論中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化

李林海

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西太原030051）

論中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化

李林海

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西太原030051）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，分析了與中華武術(shù)理論有密切關(guān)系的儒、道、佛以及傳統(tǒng)中醫(yī)理論的中國(guó)古代思想的理論，以次闡釋了武術(shù)的基礎(chǔ)理論思想，對(duì)中華武術(shù)理論的完善與發(fā)展具有重要的意義。

傳統(tǒng)武術(shù)儒家學(xué)說(shuō)道家學(xué)說(shuō)佛家學(xué)說(shuō)中醫(yī)理論

2009年7月9日-11日，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心在少林武術(shù)的發(fā)源地河南登封召開的武術(shù)定義和武術(shù)禮儀研討會(huì)，對(duì)武術(shù)給出了新的定義：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育。武術(shù)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的載體。無(wú)論從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)講，還是從其技術(shù)特色、技擊特色來(lái)談，它無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。就運(yùn)動(dòng)形式而言，具有套路形式本身就是武術(shù)的一大特色，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)具體體現(xiàn)。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)武技，然而其他國(guó)家的武技很少具有套路的運(yùn)動(dòng)形式，即使是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的幾個(gè)東方民族的武技有簡(jiǎn)單的套路形式，但其發(fā)展和表現(xiàn)程度絕對(duì)無(wú)法與中國(guó)武術(shù)相提并論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視“道”，強(qiáng)調(diào)凡事都要合乎道，合乎規(guī)律，講究規(guī)矩，中國(guó)的詩(shī)詞歌賦、舞蹈戲劇、書法繪畫、園林建筑都講究一定的程式，武術(shù)套路亦是如此。因此，中華武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化又是傳統(tǒng)武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實(shí)的理論支撐，也是傳統(tǒng)武術(shù)保持鮮明的民族特色和運(yùn)動(dòng)特色的關(guān)鍵所在。

1 傳統(tǒng)武術(shù)理論與儒家學(xué)說(shuō)

儒家哲學(xué)中孔子的“仁學(xué)”與孟子的“性善”對(duì)武術(shù)倫理起到了很大的作用，中華武術(shù)的各個(gè)方面無(wú)不貫穿這種倫理思想。首先：“尚武崇德”就是儒家倫理思想的突出體現(xiàn)。關(guān)于人的德性,孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，對(duì)個(gè)人的品德，尤其是仁。義者宜也，即一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，它是一種絕對(duì)的道德規(guī)律。社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事件，這些事情自身就是目標(biāo)，而不是到達(dá)其它目的手段。如果一個(gè)人遵行某些道德，為了不屬于道德的其他考慮，即便他所作的客觀上合乎道德的要求，也仍然是不義的。而武術(shù)中強(qiáng)調(diào)“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”，并在訓(xùn)練中提出了練武與修身的統(tǒng)一。都體現(xiàn)了儒家的思想。而且，武術(shù)的倫理思想還表現(xiàn)在對(duì)練習(xí)武術(shù)者的修養(yǎng)品質(zhì)、為人處世方面的要求。各個(gè)門派都要求弟子們尊師重道，在收徒方面主張擇人從嚴(yán)，選擇忠厚誠(chéng)樸者。武當(dāng)派有五不傳：心險(xiǎn)者、好斗者、酒狂者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者。峨眉派強(qiáng)調(diào)，不仁者不傳，認(rèn)為談元授道，貴乎擇人，萇家拳《初學(xué)條目》中規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先”。詠春拳習(xí)練時(shí)要求，善正其心，善守其德。擇徒與訓(xùn)練的嚴(yán)格要求，是武術(shù)中“仁學(xué)”思想的充分體現(xiàn)。再者，武術(shù)的“仁學(xué)”還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上。武術(shù)技術(shù)主要以制服對(duì)手為主，而且主張不傷人性命。比如，主張技擊之道，崇尚武德而不崇尚武力，注重防守而不注重進(jìn)攻。在交手時(shí)有“八打八不打”的講究。另外，值得注意的是，在武術(shù)的交手中，主張交流技藝，點(diǎn)到為止。這也和孔子用禮來(lái)規(guī)范射箭比賽一樣，以仁愛的角度規(guī)范比賽的“君子之爭(zhēng)”。而且儒家人生哲學(xué)理論強(qiáng)調(diào)剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也受其影響，從形成之日起就有了不甘屈服、頑強(qiáng)拼搏的精神。武術(shù)中有一句諺語(yǔ)叫“冬練三九，夏練三伏”，就是要求武術(shù)練習(xí)者無(wú)論春夏秋冬，堅(jiān)持練功，體現(xiàn)了不向惡劣環(huán)境屈服、百折不撓的精神思想理論。

2 傳統(tǒng)武術(shù)理論與道家學(xué)說(shuō)

道教的本質(zhì)論是傳統(tǒng)武術(shù)文化中認(rèn)識(shí)論的直接來(lái)源。而道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，有著不同于其他宗教的特點(diǎn)。第一，中國(guó)道教主張“天人合一”的思想，認(rèn)為天是“自然”的代表，人的本質(zhì)是自然的，天和人在本質(zhì)上是相通的。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中也倡導(dǎo)“天人合一”。武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，只有恪守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然的規(guī)律，方能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。習(xí)武者追求的最高境界就是“天人合一”，例如，流傳于廣東的“八卦五行功”，就是根據(jù)不同季節(jié)和人體五臟的變化，分別進(jìn)行臥功、坐功、站功、行功的各種練習(xí)；以求達(dá)到功與自然的統(tǒng)一。再如：練習(xí)武術(shù)一般都面朝南而立，也是為了達(dá)到人體生物磁場(chǎng)與地球磁場(chǎng)的和諧統(tǒng)一。以上這些都是“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的具體運(yùn)用。第二，道教主張通過精、氣、神的修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老。《老子》中講到物質(zhì)變化，天地的運(yùn)行，都遵循一定的規(guī)則，即道，即自然。道教與自然的關(guān)系是相互依賴，相互契合。武術(shù)最講究與自然的契合，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起。這就形成了武術(shù)與其他技擊術(shù)最大的區(qū)別，也為其蒙上了一層神秘的文化面紗，獨(dú)具特性。武術(shù)中每個(gè)動(dòng)作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD,每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng)，無(wú)不來(lái)自于對(duì)自然界的洞察，是一種對(duì)自然的頓悟和思考。武術(shù)與自然的關(guān)系恰似道教與自然的關(guān)系。武術(shù)強(qiáng)調(diào)：“外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣”，這與道家所講的“治內(nèi)，治外”不謀而合。所謂“一口氣”，則是對(duì)“精、氣、神”的概括。武術(shù)對(duì)于精、氣、神的修煉受到了道家養(yǎng)生思想的影響，養(yǎng)生則必須順乎自然，方能“游刃有余”。

3 傳統(tǒng)武術(shù)理論與佛家學(xué)說(shuō)

佛教傳入中國(guó)后，開始中國(guó)化，然后分化成許多宗派，其中禪宗是中國(guó)化佛教的主流，它是印度佛教與中國(guó)古傳統(tǒng)文化雙向撞擊、相互融合的產(chǎn)物，是一種經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和積淀的具有豐富而深刻內(nèi)涵的文化形態(tài)。誕生在禪宗祖庭少林寺的少林武術(shù)就成長(zhǎng)在這個(gè)獨(dú)特的文化氛圍之中，少林武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，有機(jī)地融攝、吸收某些禪宗的學(xué)說(shuō)、理論和研習(xí)方法，使其成為武術(shù)自身的理論內(nèi)容。如少林武術(shù)的“心”論，禪宗主張的“清靜本心”亦稱“無(wú)住心”是一種無(wú)意識(shí)功態(tài)，只靠習(xí)慣的邏輯思維和表層意識(shí)活動(dòng)是體驗(yàn)不到的。只有在心靈澄澈、拋開一切心理負(fù)擔(dān)、心中空無(wú)一物時(shí)，才能使平日被理智、邏輯判斷活動(dòng)以及習(xí)慣動(dòng)力定型所抑制的潛在直覺悟性重新顯現(xiàn)活力。少林武術(shù)繼承了禪宗思想，在練心時(shí)講“心為一身之主，五官四肢百骸之帥。心一動(dòng)則氣容易上浮，氣上浮后，視覺恍惚，聽覺失聰，手足失措，何能應(yīng)敵變化于倉(cāng)猝間?！薄渡倭秩g(shù)秘訣》云：“上乘技擊術(shù)，總以有幾分禪機(jī)，方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰中，得其象外也?！惫湃擞鲄⒍U如用兵，這里反過來(lái)說(shuō)技擊如禪機(jī)，需有超越有為的、深沉而又鎮(zhèn)靜活潑的心態(tài)為本，才能立于陰陽(yáng)不測(cè)之地，隨機(jī)發(fā)用。同時(shí)練心是就境界而論的，一旦涉及臨戰(zhàn)對(duì)敵，少林武術(shù)的心意鍛煉便具體化為“練膽為先”，這也吸收了禪宗的解脫法?！渡倭肿诜ā氛J(rèn)為：參貫禪機(jī)，超脫于生死而無(wú)畏之域?yàn)槿g(shù)之極致所歸，即性命精神所皈依的不動(dòng)心功夫。

4 傳統(tǒng)武術(shù)理論與傳統(tǒng)中醫(yī)理論

中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系。比如，武術(shù)家在修煉武功的過程中運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，經(jīng)絡(luò)是靜脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)，有路徑之意，經(jīng)脈貫通上下，溝通內(nèi)外，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干；絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)之意，是經(jīng)脈別出的分支，縱橫交錯(cuò)，遍布全身。經(jīng)絡(luò)溝通于臟腑與體表之間，將人體臟腑、組織、器官聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，并借此行氣血、營(yíng)陰陽(yáng)，使人體各部的功能活動(dòng)得以保持協(xié)調(diào)和相對(duì)平衡。這是中國(guó)人看待“人”本身的獨(dú)特視角，對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)自然會(huì)影響到人的行為，中國(guó)武術(shù)就吸取中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的養(yǎng)料，行氣血運(yùn)行、吐納之功，將“外練筋、骨、皮”深入到了“內(nèi)練精、神、氣”。大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；武術(shù)家交手所擊打的稱之為“要害”的地方，實(shí)際上都是人身的大穴抑或是神經(jīng)走行集聚的部位，比如百會(huì)、啞門、天鼎、極泉、尺澤、太淵、章門、期門、腎俞、關(guān)元、委中、涌泉等。此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有很大的關(guān)聯(lián)，中醫(yī)非常重視。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)和武術(shù)科學(xué)化的發(fā)展,學(xué)習(xí)和了解武術(shù)的傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)，對(duì)于正確掌握武術(shù)的練習(xí)方法和要求，理解武術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律有重要的指導(dǎo)作用，從宏觀上為探討中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化道路和制定武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略提供理論指導(dǎo)，有助于研究武術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系并使之相互協(xié)調(diào)和互相滲透，對(duì)挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵，推動(dòng)武術(shù)理論的發(fā)展具有重要意義。

[1]曠文楠．中國(guó)武術(shù)文化概論[M]．成都：四川教育出版社，1990．

[2]蔡仲林．論武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互影響[J]．湖北體育科技，1996（2）．

[3]翟立武．武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J]．河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）．

[4]王洪武，汪偉信．論中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化[J]．武當(dāng)，2004（1）．

[5]盧青．試述中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)武術(shù)的影響[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（9）．

[6]李成銀．試述中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)[J]．體育科學(xué)，1992（4）．

[7]喬鳳杰．武術(shù)哲學(xué)[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：136-138．

[8]謝建平．近十年來(lái)武術(shù)文化研究的綜述[J]．體育史，2000（3）：78-81．

[9]蔣國(guó)雄．試論中華武術(shù)與祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論淵源[J]．湖北體育科技，2005（3）．

On Chinese Wushu and Traditonal Culture

Li Linhai
（Schoolof Sport and Art，North China University,Taiyuan Shanxi030051）

With the meothod of literature,the paper analyzesthe raltionsof Chinese Wushu with Confucianism,Taoism, Buddhism,and traditonal medicine of China.The study expores the basis of Wushu in thoughts and has great meaning in Chinese Wushu thoery perfection and development.

traditonal WushuconfucianismtaoismbuddhismChiese traditioanl medicine

G85

A

1004—5643（2011）01—0011—02

李林海（1977~），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。