中國武術(shù)國際化剖析

王紅芳

（湖南工程學(xué)院體育教學(xué)部，湖南湘潭411104）

中國武術(shù)國際化剖析

王紅芳

（湖南工程學(xué)院體育教學(xué)部，湖南湘潭411104）

文化全球化是世界文化多樣化的統(tǒng)一，是各種文化的相互認(rèn)同、相互并存、相互借鑒和利用。中國武術(shù)國際化是世界文化多元一體化的需要。中國武術(shù)國際化是對中國民族文化特色的弘揚(yáng)；競技武術(shù)全球化是實現(xiàn)中國武術(shù)國際化的一種手段；既要維系武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)核,又要超越傳統(tǒng)武術(shù)文化；傳統(tǒng)武術(shù)套路和競技武術(shù)套路更適合于中國武術(shù)的國際化傳播。

中國武術(shù)國際化體育文化

世界文化正呈現(xiàn)出全球文化多元一體化趨勢，世界文化之間正進(jìn)行著有益的相互傳播，彼此吸收和消化外來先進(jìn)文化并充實著自己的文化機(jī)體。中國武術(shù)作為東方文化的典型代表,毫不例外，也要融入世界體育大文化中。但中國武術(shù)融入世界并不是簡單地把競技武術(shù)入奧。何況，競技武術(shù)并不代表和體現(xiàn)完全意義上的中國武術(shù)。因此，中國武術(shù)國際化的走向需要我們對其內(nèi)涵進(jìn)行理性認(rèn)識。

1 中國武術(shù)的價值內(nèi)涵是中華民族傳統(tǒng)文化歷史積淀和發(fā)展的結(jié)果

價值是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。武術(shù)在中國能夠延續(xù)幾千年,正是由于在不同歷史時期對人和社會具有的積極作用。價值具有客觀性，一方面，價值有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。另一方面，人們對價值的需要總是為社會實踐和歷史發(fā)展所制約。價值為主體的需要,總是隨著歷史發(fā)展而變化。武術(shù)產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化環(huán)境之中,并隨著歷史發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)價值的客觀性具有濃郁的民族性和歷史性。武術(shù)在近現(xiàn)代社會歷史發(fā)展過程中,由于各時期的需求不同,其價值體系逐漸呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。武術(shù)的多元化價值體系總是在某一特定的歷史時期呈“倒梯形”狀態(tài)發(fā)展,即某一種價值在一定的社會歷史時期起主導(dǎo)作用，而其他價值與之共存。武術(shù)多元價值體系主要體現(xiàn)在武術(shù)的技擊、健身、觀賞、文化教育價值上。武術(shù)是一種技擊術(shù)，能提高人的技擊對抗能力，在冷兵器時代，武術(shù)的技擊價值非常突出，起主導(dǎo)作用。即便是到了現(xiàn)代，其技擊性仍然在武術(shù)套路中得到體現(xiàn)。但隨著武術(shù)套路在現(xiàn)代社會的發(fā)展,武術(shù)的健身和觀賞價值逐步得到體現(xiàn)，并起主導(dǎo)作用。人們習(xí)武不完全是為了防身，從另一種意義上講，更多人習(xí)武是為了健身和展現(xiàn)自我美，通過這種美，陶冶自己和他人情操。事物是否具有價值，取決于該事物是否有某種特定的結(jié)構(gòu)、成分或?qū)傩浴Ｎ湫g(shù)是否具有價值，取決于武術(shù)本身存在的屬性，而這種客觀屬性不論是技擊性、健身性、藝術(shù)性等，都更多地展示了民族文化特征。武術(shù)對社會各歷史時期都具有重要的文化教育價值。郭志禹教授在《論中國武術(shù)的文化教育及其價值》中把武術(shù)的文化教育價值概括為六個方面：（1）為武之道，以德為本；（2）尚力貴用，擊舞交輝；（3）哲理啟猷，起掘新知；（4）奇彩妙趣，姿致風(fēng)神；（5）斗戰(zhàn)謀略，教練方策；（6）內(nèi)外兼修，適人需求。這六個方面體現(xiàn)了現(xiàn)代武術(shù)在技擊、健身、娛樂等價值方面所包涵的民族文化特征。

2 弘揚(yáng)民族文化特色是中國武術(shù)國際化的根本動力

文化全球化是世界文化多樣性的統(tǒng)一，是各種文化相互認(rèn)同、相互并存、相互借鑒和利用。中國武術(shù)國際化是為讓中國民族文化融合于世界文化之中，通過融合，吸收外來文化而發(fā)展自己；通過融合使本土文化適應(yīng)異族文化，并受其影響，從而改變原有文化的價值和意義，達(dá)到被其他民族采用的目的。民族文化的世界統(tǒng)一性，需要我們推廣本民族文化，而推廣民族文化，就需要我們發(fā)揮主體性，并采取正確的價值取向，一旦價值取向采取不當(dāng)，就有可能導(dǎo)致本民族文化的衰落或被取代。以武術(shù)為典型代表的東方體育文化和以競技體育為代表的西方體育文化是兩個絕然不同的文化圈，分別代表了世界上兩大主要文化類型。西方文化的內(nèi)核——競技精神，或者說奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”理念是當(dāng)今世界體育文化之主流，它主導(dǎo)著全球體育，被許多民族學(xué)習(xí)和借鑒，這是文化價值增值的體現(xiàn)。根據(jù)西方“文化維模原理”，在文化傳播中，維模功能使文化圈對外來文化起到一種選擇作用和自我保護(hù)作用，因此，我們要選擇有利于本土文化發(fā)展的外來文化，充實到本民族文化機(jī)體中，從而重建而提升本民族文化。我們不能為了迎合當(dāng)今世界體育文化主流而改變文化個性。沒有個性的文化很難在一個文化全球化的世界中存活和發(fā)展。而具有民族個性的文化融合其意義就在于它有一種本民族文化價值可以和其他文化價值進(jìn)行相互交流和共享。中國武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代社會，其現(xiàn)代價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出技擊價值。特別是在當(dāng)今主要以和平發(fā)展為主題的時代里，中國武術(shù)的健身養(yǎng)身價值和藝術(shù)審美價值更是人們的生活需要。其在健身養(yǎng)身、審美、運(yùn)動方面所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、行為方式也是西方人對中國民族文化所感興趣的一部分，如中國武術(shù)價值內(nèi)核中的“天人合一”、“意境”、和諧觀、整體思維觀等東方文化觀念，而且他們越來越顯示出其對世界發(fā)展具有的獨(dú)特作用。根據(jù)“文化優(yōu)勢擴(kuò)散原理”，這種東方先進(jìn)性文化作為個性存在同樣也應(yīng)該被世界其他民族認(rèn)同和學(xué)習(xí)。這就是中國武術(shù)國際化的意義所在。因此，把弘揚(yáng)民族文化特色作為中國武術(shù)國際化價值取向的要求，同時融合競技性，是中國武術(shù)國際化的根本動力。

3 競技武術(shù)是中國武術(shù)國際化的一個特定時期的文化產(chǎn)物，是中國武術(shù)國際化的一種實踐手段

競技武術(shù)在傳統(tǒng)武術(shù)的土壤中成長，并融合了西方體育競技特點(diǎn)。最近幾年，隨著人們對中西體育文化在奧運(yùn)層面上融合的呼聲，競技武術(shù)發(fā)展的態(tài)勢已超過了中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。但我們也要看到，競技武術(shù)的迅速發(fā)展一定程度上也削弱了武術(shù)文化原本具有的多元文化魅力，武術(shù)不只是肢體動作表現(xiàn)，更重要的它是東方文化的載體和符號。如果把武術(shù)單一向競技體育靠攏，最終將導(dǎo)致武術(shù)在國際化進(jìn)程中完全西化。所以，當(dāng)我們將競技武術(shù)推向世界時，就要正視其存在的危機(jī)。我們絕不能為了迎合競技體育特征而拋棄母體文化的精髓。當(dāng)競技武術(shù)發(fā)展到一定階段，就應(yīng)該適時調(diào)整競技性和民族文化性的量化值，控制競技性的東西，加強(qiáng)體現(xiàn)民族文化的內(nèi)容。對待競技武術(shù)全球化,更多的是要把它看作為一種手段、一種橋梁，通過它的全球化來加快世界其他民族對中國武術(shù)的認(rèn)同和理解。競技武術(shù)入奧不是唯一目標(biāo)，也不是中國武術(shù)國際化的惟一標(biāo)志。中國武術(shù)國際化的目的是要中國民族文化在全世界得到認(rèn)同，并為全世界民族服務(wù)。而體現(xiàn)民族文化價值的形式可以有多種，一些國家和民族的體育雖未進(jìn)入奧運(yùn)會,但也得到許多國家人民的廣泛認(rèn)同和喜愛。因此,要扭轉(zhuǎn)競技武術(shù)全球化的錯誤觀念，不要為奧運(yùn)而遠(yuǎn)離民族文化特色，入奧并不等于全球化。當(dāng)然，現(xiàn)階段只要把握好了競技武術(shù)競技性和民族文化性的價值取向度，就不會使競技武術(shù)遠(yuǎn)離中國文化。

4 中國武術(shù)國際化需要有一個維系和超越傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知理解過程

文化學(xué)理論認(rèn)為，文化具有民族性和世界性，不論文化如何變遷，文化的印記中永遠(yuǎn)都會存在許多該文化原生民族的歷史印記，而這種印記的顯著特征就是文化傳統(tǒng)的存在。因此，中國武術(shù)國際化應(yīng)維系民族文化，武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不管它以什么形式存在于世界體育文化圈之中，它都應(yīng)始終顯現(xiàn)出中華民族的文化特征，承載著有別于其他體育運(yùn)動顯著特性的文化標(biāo)識。武術(shù)的產(chǎn)生、存在和延續(xù)證明了它在文化深度和廣度上具有的強(qiáng)大生命力。這種生命力是武術(shù)個性的價值表現(xiàn)。而一個國家和民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)就是以區(qū)域性、民族性為特征的民族文化存在，著名文化人類學(xué)家魯斯·布尼迪克說過：“文化就是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其它民族的形式?！泵褡逦幕且粋€民族區(qū)別于其他民族并賴以存在的前提。傳統(tǒng)是文化存在的內(nèi)驅(qū)力，傳統(tǒng)的底蘊(yùn)越深，其張力就越大，中國武術(shù)承載了幾千年文化底蘊(yùn)，其深刻文化底蘊(yùn)整合了中國社會，也促進(jìn)了中國多民族的統(tǒng)一，而且也曾影響世界的發(fā)展。即使到了現(xiàn)代，許多的西方人也認(rèn)識到中國的和諧整體文化觀對現(xiàn)代科學(xué)、社會發(fā)展所具有的作用。中國武術(shù)國際化必須以中國文化的傳統(tǒng)為內(nèi)核。當(dāng)然，一個國家、民族的傳統(tǒng)文化，總是在不斷繼承、變化著，沒有永恒不變的歷史，只有不斷發(fā)展的歷史，中國武術(shù)國際化需要對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行超越。只有超越傳統(tǒng)文化，重建民族新文化，民族文化才有持久的生命力。要超越，就必須對已有民族文化進(jìn)行取舍（保留）和創(chuàng)新。文化全球化的意義就在于取舍和創(chuàng)新，保留就是讓民族文化精髓走向世界，得到其他民族認(rèn)同，創(chuàng)新就是認(rèn)同外來民族文化，并通過本土傳統(tǒng)文化與外來先進(jìn)文化的選擇性融合而實現(xiàn)自身轉(zhuǎn)換。中國武術(shù)國際化的意義就基于這兩個方面。其一是本土武術(shù)與外來先進(jìn)文化在國內(nèi)通過碰撞與融合而改變自身（如競技武術(shù)）；其二是武術(shù)文化本身被世界更多民族認(rèn)可、學(xué)習(xí)、借鑒（如傳統(tǒng)武術(shù)）。這是超越傳統(tǒng)的全部意義。要認(rèn)知異族文化，就必須開放和改變原有的理念，打破傳統(tǒng)的視界禁錮，拒斥阻礙我們理解別人和理解傳統(tǒng)的東西，用一個超越的現(xiàn)代理念去認(rèn)識異族文化和自身文化，通過取舍和創(chuàng)新來超越傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的超越不是簡單的削減，而是不斷地取精和充實，把外來文化民族化，通過迎合和依附本土文化，使之成為自身文化形態(tài)的一部分。其實質(zhì)是“和而不同”、“合而不一”。如果沒有超越，傳統(tǒng)文化的延續(xù)只會是不斷重復(fù)自身,在一定歷史時期內(nèi)，這種文化能延續(xù)，但最終會隨著歷史進(jìn)程而成為僵化的文化，直至消失或被取代?，F(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化勢在必行,這正是我們民族文化超越自身的時候。也只有超越,我們的民族文化才能在文化全球化中得到認(rèn)同,我們也才能學(xué)習(xí)和借鑒外來文化。武術(shù)與競技體育是處于平行的兩種文化形態(tài)。而現(xiàn)今對世界體育發(fā)展影響巨大的也只有西方競技體育（奧林匹克運(yùn)動）。中國武術(shù)文化雖不能改變現(xiàn)有的西方體育主導(dǎo)地位，但其內(nèi)在超越性——和諧觀，最有可能成為“后現(xiàn)代”體育文化發(fā)展的重要思想來源。我們將武術(shù)推向世界，是要通過融入世界體育之林，使雙方都能超越自我,共同存在和發(fā)展，共同改變世界。

5 中國武術(shù)國際化需要選擇最有利發(fā)展的形式

隨著文化的歷史積淀，武術(shù)含義更加豐富，人們對武術(shù)的認(rèn)識已從技擊術(shù)擴(kuò)展到既是技擊術(shù)，又是套路。進(jìn)入現(xiàn)代文明，以表現(xiàn)民族文化特色為主的武術(shù)套路成為武術(shù)的主要表現(xiàn)形式。人類有著相似的原始文化和技擊術(shù)，但中國武術(shù)獨(dú)有的燦若群星的套路，則是其他國家沒有的。套路把武術(shù)技擊性和民族文化特色聯(lián)系在一起，現(xiàn)代的武術(shù)套路更是體現(xiàn)了技擊性、動作藝術(shù)性、民族文化性三層涵義。而目前，中國武術(shù)散打卻因諸多規(guī)則和條件限制，使許多具有技擊性的武術(shù)動作不能展示，更不能真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，單從技擊性來看，散打和其他國家格斗項目沒有根本區(qū)別，而從民族文化特征來看，幾拳、幾腿、幾摔的打法不足以區(qū)別于其他國家體育項目的文化特征。中國武術(shù)國際化是一種審美性的文化傳播活動，作為審美性傳播活動，在注重形式美時，還必須有效地把形式與內(nèi)容有機(jī)地統(tǒng)一起來。內(nèi)容決定形式，形式必須適合內(nèi)容發(fā)展。因此，目前中國武術(shù)要立足于全球體育文化中，就必須體現(xiàn)出本土文化的風(fēng)格、特色。而在體現(xiàn)文化特色方面，武術(shù)套路形式無疑較之散打更適合。

隨著武術(shù)內(nèi)容的不斷豐富，各種套路形式也迅速發(fā)展,目前武術(shù)套路表現(xiàn)形式可分為競技武術(shù)類、傳統(tǒng)武術(shù)類、學(xué)校武術(shù)類、健身武術(shù)類、鄉(xiāng)土武術(shù)類等。形式是內(nèi)容存在的體現(xiàn)，而推廣形式就力求要“掌握一切形式”。因為只有掌握了一切形式，才能根據(jù)外部條件和環(huán)境需要，選擇最能適合推廣的形式。傳統(tǒng)武術(shù)具有深刻的民族文化底蘊(yùn)和發(fā)展歷史，是中國文化的結(jié)晶物，理解了傳統(tǒng)武術(shù)文化，也就理解了中國文化的內(nèi)核。競技武術(shù)是中西文化融合的產(chǎn)物，競技武術(shù)的推廣對中國武術(shù)國際化能起到傳遞的作用。學(xué)校武術(shù)是基礎(chǔ)，健身武術(shù)、鄉(xiāng)土武術(shù)都是傳統(tǒng)武術(shù)的分支，具有大眾性、健身性、區(qū)域性特點(diǎn)，發(fā)展它們可以加強(qiáng)武術(shù)的群眾基礎(chǔ)，為中國武術(shù)國際化做后盾。因（此，針對武術(shù)套路形式，我們要明確發(fā)展方針，即把傳統(tǒng)武術(shù)全球化作為目的，把競技武術(shù)全球化作為手段，把學(xué)校武術(shù)、健身武術(shù)、鄉(xiāng)土武術(shù)大眾化作為基礎(chǔ)。這符合目前中國武術(shù)內(nèi)容發(fā)展和外部環(huán)境的需要。內(nèi)容和形式是矛盾運(yùn)動著的，它們之間總是遵循基本合適——不合適——基本合適的運(yùn)動規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)套路和競技武術(shù)套路作為主要推廣的兩類表現(xiàn)形式，我們要根據(jù)這一運(yùn)動規(guī)律，適時地改變形式，當(dāng)形式基本上適合內(nèi)容時，要注意保持形式的相對穩(wěn)定性?，F(xiàn)階段，大體上保持競技武術(shù)套路演練形式是符合這一發(fā)展規(guī)律的。對于目前傳統(tǒng)套路，由于要適合本土文化現(xiàn)代化發(fā)展的需要，我們有必要對其繁雜內(nèi)容再次進(jìn)行去粗取精，對其表現(xiàn)形式進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)處理，使形式和內(nèi)容發(fā)展相統(tǒng)一。中國武術(shù)國際化不僅是對外來文化的吸收，更重要的是本民族文化的積極向外滲透，通過滲透而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族文化的目的。因此，我們要從弘揚(yáng)民族文化特色的角度來認(rèn)識武術(shù)的現(xiàn)代價值；認(rèn)識維系和超越傳統(tǒng)文化的意義；確立、推廣最有利于武術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)形式。中國武術(shù)國際化是一個不斷認(rèn)識、不斷實踐的發(fā)展過程，怎樣保持中國武術(shù)的持久生命力，需要我們結(jié)合其文化內(nèi)核和時代特征不斷探索。

[1]李秀林，王于，李淮春．辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1995：360-361．

[2]栗勝夫．中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M]．北京：人民體育出版社，2003：258-260．

[3]上海體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育理論研究中心．武術(shù)文論[M]．北京：人民體育出版社，2004：138．

[4]沙蓮香．傳播學(xué)[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1990：71-75．

[5]王崗，邱丕相．武術(shù)國際化的方略:維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)[J]．中國體育科技，2005（4）：17-20．

[6]姚鶴鳴．傳播美學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：北京廣播學(xué)院出版社，2001：55．

[7]史昭東．辯證法體系新述[M]．北京：紅旗出版社，2004：241-242．

[8]中共中央馬列著作編譯局．列寧選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1960：257．

Chinese Wushu Internationalization

Wang Hongfang
（P.E.Department，Hunan Institute of Engineering，Xiangtan Hunan 411104）

Cultural globalization is the world cultural diversity,the unity of the cultures coexistence,the mutual recognition,and use.Chinese Wushu internationalization is the integration of world culture diversity.Chinese Wushu internationalization is to promote Chinese national culture,Globalization is the Chinese Wushu as a means of Wushu internationalization,To sustain Wushu culture core,and to transcend the traditional Wushu culture,Traditional and athleticsWushu routinesare more suitable for Chinese Wushu internationalization.

Chinese Wushuinternationalizationsport culture

G85

A

1004—5643（2011）01—0009—03

王紅芳（1976~），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。