論民族傳統(tǒng)體育旺盛生命力的原因與全球化視野下的發(fā)展趨勢

張 揚

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

論民族傳統(tǒng)體育旺盛生命力的原因與全球化視野下的發(fā)展趨勢

張 揚

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

文章采用文獻資料法，通過對民族傳統(tǒng)體育概念的鑒定及其價值的體現(xiàn)，簡述了民族傳統(tǒng)體育旺盛生命力的原因，同時對全球化視野下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢做了簡要的分析，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供一定參考。

民族傳統(tǒng)體育 文化 價值 發(fā)展

伴隨經(jīng)濟全球化，文化全球化勢必成為一個重要的發(fā)展趨勢。這種社會變革的沖擊浪潮對于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也提出了新的要求，而屬于民族傳統(tǒng)文化組成部分之一的民族傳統(tǒng)體育也將面臨這種變革期的重重考驗。因此，本文將在分析民族傳統(tǒng)體育的價值的同時，以發(fā)展變化的眼光來看待民族傳統(tǒng)體育的旺盛生命力與全球化視野下的發(fā)展趨勢。

1 民族傳統(tǒng)體育的界定

1.1 民族傳統(tǒng)體育的指代

人們對事物的認(rèn)識都是發(fā)展變化的，因而人們對于事物概念的表述也是隨之發(fā)展變化著的。在人類歷史文化發(fā)展的過程中，對體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民族傳統(tǒng)體育概念的界定也是變化發(fā)展的，民族體育是對具有民族特色的體育活動的總稱，一般也用來表述與世界范圍內(nèi)大規(guī)模傳播的現(xiàn)代體育競技活動相對的民間傳統(tǒng)體育，它具有明顯的地域性和濃郁的民族傳統(tǒng)文化色彩。而傳統(tǒng)體育，僅僅是指自己發(fā)明或有歷史淵源的體育活動，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育一般是指本民族創(chuàng)造的歷史沿襲的體育活動。特別是全球化的今天，中國自身的體育文化受到了強大的西方體育文化的入侵和壓制，因而我們經(jīng)常使用“民族傳統(tǒng)體育”來應(yīng)對西方體育，所以本篇論文中筆者所指的的民族傳統(tǒng)體育都是對于中華民族傳統(tǒng)體育而言的，是指在中國近代之前發(fā)展，由中華名族世代實踐并流傳或影響至今的體育。[1]任何國家都有其具有民族性的傳統(tǒng)的體育，在我國體育文化領(lǐng)域中對其界定也不是很明確，而在本文中，民族傳統(tǒng)體育不僅僅是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，還指包括漢族在內(nèi)的，尤其是最具有代表意義的武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育活動項目。

1.2 民族傳統(tǒng)體育是文化范疇的一部分

民族傳統(tǒng)體育是隨著文化的發(fā)展而發(fā)展起來的。任何國家都有其民族的傳統(tǒng)文化，體育是其中的一個重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育屬于文化范疇，它不僅僅是一種身體運動或強健體魄的形式，還是一種文化，是我國民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。中華民族傳統(tǒng)體育是植根于中國傳統(tǒng)的古代哲學(xué)“陰陽”、“五行”、“周易”等學(xué)說肥沃的土壤中而逐漸發(fā)芽成長起來的。張岱年、程宜山先生說：“中國傳統(tǒng)文化的自古就有雅俗之分，雅文化亦可稱為士大夫文化或精英文化。俗文化亦可稱為通俗文化或大眾文化……士大夫文化是人數(shù)甚少而在政治、經(jīng)濟上占十分重要地位的士大夫階層的文化，這種文化集中體現(xiàn)在思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家的言論著作中……俗文化流行于沒有條件接受系統(tǒng)的文化教育的廣大人民群眾之中和統(tǒng)治階級內(nèi)忙于實際事務(wù)的人們之中。俗文化中包括農(nóng)民文化和市民文化，但同時也有大量的反映地主階級利益的成分?！倍覈褡鍌鹘y(tǒng)體育恰恰是屬于俗文化的一部分，這也是它保有旺盛生命力的重要原因之一。

2 民族傳統(tǒng)體育的價值

傳統(tǒng)文化是我們后輩繼承前輩的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶，也具有其鮮活的生命力。傳統(tǒng)文化一方面有其強烈的歷史性和遺傳性，另一方面它也具有鮮活的現(xiàn)實性和變異性，一直在影響著文化的發(fā)展和現(xiàn)代人們的思想。黑格爾也曾說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！蹦敲疵褡鍌鹘y(tǒng)文化就會在保留其民族傳統(tǒng)性的同時為適應(yīng)現(xiàn)代的現(xiàn)實需求而變化發(fā)展。而且中國人是最講“實用性”的，只要是有用的就接受，因而民族傳統(tǒng)體育之所以有如此旺盛的生命力也就說明它具有存在并被人們所肯定的價值。

2.1 民族傳統(tǒng)體育承載著人的精神思想

眾所周知，現(xiàn)代體育發(fā)源于古希臘，體育這一概念也是由日本傳入中國的，我國古代史沒有“體育”這一概念，現(xiàn)在世界對體育的定義仍是很籠統(tǒng)模糊的，而像圍棋、象棋、橋牌等這類沒有明顯身體運動形式的活動也歸于體育的范疇則是不符合現(xiàn)在的“體育”的定義的，但是，在我國古代，對生命、健康、保健等“修身養(yǎng)性”的思想認(rèn)識就相當(dāng)于現(xiàn)代對于體育的認(rèn)識，因而如果從“修身養(yǎng)性”這一方面來理解體育，那么將圍棋、象棋、橋牌等列入體育的范疇就是合理的和正確的。

無論是哪個民族的古代勞動人民都對大自然有著崇敬之情，都想在與自然相關(guān)聯(lián)的自然環(huán)境中獲取生存的能量。而古代中國人民對于自然與生命的認(rèn)識更為深刻，他們對生命，對健康的本質(zhì)以及對身體活動價值等問題的認(rèn)識早已融入了我國傳統(tǒng)文化的精神與價值觀。中國傳統(tǒng)文化很重視自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。而中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與“尚中貴和”思想在民族傳統(tǒng)體育活動中也體現(xiàn)得淋漓盡致。例如舞龍運動，就是在祭祀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就是古人在追求一種人與自然的和諧統(tǒng)一，雖然現(xiàn)在更多是體現(xiàn)了它的娛樂性，但是祭祀或慶祝的涵義仍在不同程度上有所保留。而例如舞獅運動，而獅子并不是中國本土的物種，是由西域傳入的，它本身帶有一種跋扈的氣息，但是經(jīng)過與中國本土文化的結(jié)合，獅子就成了一種吉祥的象征，因而舞獅運動也就具有了辟邪、吉祥的意義。

2.2 民族傳統(tǒng)體育具有健身娛樂性

自古我國人民就很重視生命的長壽問題，甚至將其視為一種畢生的追求，因而產(chǎn)生出了各種養(yǎng)生理論?？梢?，古人對身體健康的重視程度也是很高的。雖然早期人們從事某項活動的健身意識并不太自覺，但當(dāng)各種生產(chǎn)勞動或戰(zhàn)爭需求對人的體力提出更高要求時，人們的健身意識也逐漸被喚醒，并成為一種自覺有追求，而很多由生產(chǎn)勞動中衍生出來的民族傳統(tǒng)體育項目就是人們健身意識的自覺產(chǎn)物，如由狩獵需求而衍生出來的賽馬運動，甚至是馬球等運動，又如斗牛和賽牛等比賽活動。

體育的起源學(xué)說里有這樣兩個觀點：精力過剩論和游戲說。古人在經(jīng)過生產(chǎn)勞動解決自身的溫飽問題后，總會有精力過剩的時候，也會有發(fā)泄過剩精力的沖動，在發(fā)泄的過程中，會將一些生活勞動中所用的動作經(jīng)過修改或創(chuàng)造一些新的動作來排遣勞動中產(chǎn)生的壓抑，并從中獲得獨特的審美享受，使得一些民族傳統(tǒng)體育具有了娛樂性，例如拔河游戲，可以說是一種帶有競爭意義的游戲，既能滿足人們對力量的釋放，又有一定的娛樂性。而一提起游戲，勿容置疑，游戲本身就具有娛樂性。在人類早期的游戲活動中，由于生產(chǎn)力低下，身體活動無疑在游戲中占有主要地位，例如踢毽子、蕩秋千、跳皮筋等具有娛樂價值的民族傳統(tǒng)體育活動，因為具有大眾娛樂性而能被很好地傳承下來。

2.3 民族傳統(tǒng)體育具有強大的凝聚力

自古以來，由于交通與通信技術(shù)的歷史局限性，使得地域與地域之間缺乏交流溝通，而且，每個地域的人都有一種地域保護傾向，即使是現(xiàn)在的中國一樣也有地域保護政策，何況古時候國家眾多，地域勢力較大。同時，古人有一種自身的優(yōu)越感和自我認(rèn)同感，認(rèn)為自己的就是優(yōu)秀的，就是值得繼承與發(fā)揚的，除非是當(dāng)本地文化受到了外文化的強烈入侵時，才會考慮到在保留本地文化特色的同時吸收外文化優(yōu)秀的特征來補充和發(fā)展本地文化。而這種地域的封閉性及古人的傳承發(fā)展觀念則使得民族傳統(tǒng)體育具有了強大的凝聚力。民族傳統(tǒng)體育在各民族流傳中具有鮮明的民族性以及地域性。同時在中國封建社會占統(tǒng)治地位的儒家文化中，宗族制度又是根深蒂固的，一個家族的凝聚力之強大也是可以想象的。例如在武術(shù)的傳承過程中一直有門派之分，還有俗語說的“一日為師終身為父”，一個門派就相當(dāng)于一個家庭，可見其凝聚力之強。而且在古代，民族傳統(tǒng)活動在與外邦交流互動的過程中也起著重要的作用，既能體現(xiàn)兩邦的友好交流又能在外族面前增強自己的信心，使族人更有自豪感和向心力，而民族傳統(tǒng)體育的強大生命力也就表現(xiàn)在它具有的歷久彌堅的凝聚力。

2.4 民族傳統(tǒng)體育具有競技性

有競爭才能有發(fā)展的空間。而很多民族傳統(tǒng)體育之所以能傳承下來，也就是因為它們能滿足人類的競爭欲望，有比較有競爭才能有所發(fā)展。自古以來“勝者為王，敗者為寇”，為王者就有主動權(quán)，選擇優(yōu)秀的而拋棄落后的，為了永久的勝利，王者又會對已掌握的感到不滿足，于是有了創(chuàng)新和發(fā)展，甚至當(dāng)站到最高點時會與自己競爭。民族傳統(tǒng)體育之所以有如此強大的生命力，就在于它的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，在競爭中不斷完善改進技術(shù)。雖然很多民族傳統(tǒng)體育不是同場的直接競賽，但也是以競技作為其基本的活動規(guī)則和評分標(biāo)準(zhǔn)的，而且往往競技的意味十分深廣，而且其對技術(shù)的要求難度及參與者之間的競爭強度絲毫不亞于同場競技的民族傳統(tǒng)體育項目，秋千就是其中的典型。秋千運動既有比高度的，又有比花樣的，而且還有兩人合作性的等等。

2.5 民族傳統(tǒng)體育對經(jīng)濟的促進作用

民族傳統(tǒng)體育也是屬于一種精神文化，而精神和物質(zhì)是相互作用的，因此，它需要物質(zhì)消耗和物質(zhì)的支持，而其消耗本身就屬于經(jīng)濟學(xué)的一部分。參與各項民族傳統(tǒng)體育活動所需要的服裝、器材、設(shè)備都要有一定的物質(zhì)支撐，而這些活動開展所需要的人力、物力和財力以及其所帶來的觀賞娛樂效應(yīng)都可以作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)來開發(fā)利用。而早在宋朝時期就有了專門供人娛樂消費的場所——瓦舍?？梢娒褡鍌鹘y(tǒng)體育不僅具有其個體價值，還具有社會經(jīng)濟價值。

3 現(xiàn)代的民族傳統(tǒng)體育觀

在經(jīng)濟全球化的今天，我國的綜合國力正在穩(wěn)步上升，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們也意識到了文化發(fā)展的需要，尤其是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。物質(zhì)和精神是同等重要的，一個國家的核心競爭力是人才，人才就是在文化的載體。而我國對于民族傳統(tǒng)體育的重視除了表現(xiàn)在舉辦各種競賽外，更重要的是確立了歸屬于一級學(xué)科“體育學(xué)”之下的二級學(xué)科之一的“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”，為我國民族傳統(tǒng)體育方面培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。而且民族傳統(tǒng)體育在民族發(fā)展進程中的地位和作用也日漸被人們所認(rèn)識，人們對民族傳統(tǒng)體育的喜愛程度也日漸加深。而且如武術(shù)、龍舟、象棋、風(fēng)箏等民族傳統(tǒng)體育已沖出國門走向世界，人們在看待民族傳統(tǒng)體育一種民族自豪感將油然而生。

4 全球化視野下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

談到全球化視野下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢，就必須先了解體育的全球化。20世紀(jì)80年代中期“全球化”的概念才正式形成，隨后這個概念在政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域得到了普遍的使用，并逐漸成為描述人類社會發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢的一個基本概念，而各個學(xué)科領(lǐng)域的全球化的發(fā)展趨勢，都對體育的全球化進程產(chǎn)生了深刻的影響。體育的全球化就主要體現(xiàn)在體育資源的國際化，體育活動的同質(zhì)化與體育管理的一體化三方面。而在這個體育全球化的背景下展開論述，可發(fā)現(xiàn)，西方體育真正做到了全球化的發(fā)展?，F(xiàn)在無論從競技體育領(lǐng)域、學(xué)校體育領(lǐng)域還是大眾體育領(lǐng)域都可以發(fā)現(xiàn)西方體育占有絕對性的優(yōu)勢地位。而面對現(xiàn)實，在體育全球化的整個進程中，我國民族傳統(tǒng)體育要想有所發(fā)展就應(yīng)該在體現(xiàn)自己價值的同時適當(dāng)?shù)亟梃b西方體育全球化的發(fā)展模式，尤其是當(dāng)今全世界最隆重的體育盛會——“奧林匹克運動會”的成功舉辦的模式。奧運會作為全人類的體育盛會，不僅有其文化功能而且其政治經(jīng)濟功能也越來越凸顯。武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育項目中最具代表力和廣泛影響力的項目，在沒有成功進入奧運會的同時，也走出了自己的道路——第一屆“武博會”已成功舉辦。而且目前我國體育工作者所挖掘整理的武術(shù)拳種就有130種，雖然因為一些拳種的開展的不理想或是競賽規(guī)則的不完善等原因而造成了武博會不能將全部的拳種容納并展示給全世界，但其發(fā)展?jié)摿κ蔷薮蟮摹Ｈ魏问挛锒际沁\動的，只要給予一定的有益助力，都會向著積極的方向發(fā)展。相信武博會將為我國民族傳統(tǒng)體育的未來帶來勃勃生機，并帶領(lǐng)民族傳統(tǒng)體育在群眾中得到較好開展。民族傳統(tǒng)體育運動中也有很多運動是帶有一定競技性的，其中包含顯性的競技性和隱性的競技性兩種。李力研先生說過體育是一種直接的競爭游戲，是一種沒有具體內(nèi)容的競爭，是一種符號，一種象征，它極簡潔地濃縮著人類競爭的天性，而民族傳統(tǒng)體育就是體育的一個組成部分，它也同樣具有競爭性，而這種競爭性將體現(xiàn)為體育運動的競技性。在當(dāng)今全球化的背景下，我國民族傳統(tǒng)體育的競技性將得到更大的發(fā)展。

5 結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中與我國歷史上的政治、經(jīng)濟、民俗、軍事、宗教、人文等多方面都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，從而使得一些體育活動中有了濃郁的中華民族文化的特色氣息，成為了我國寶貴的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分。在現(xiàn)代社會中，各國各地體育之間的活動內(nèi)容和方式上的差異已在逐漸縮小，甚至出現(xiàn)了強烈的同一化現(xiàn)象。民族傳統(tǒng)體育的鑒定，除了傳統(tǒng)一詞帶有明顯的時間上的劃分概念，這一概念最主要的是突出民族性，然而全球化的趨勢使得今后形成的體育活動不再具有鮮明的民族特色，尤其是地球村的轉(zhuǎn)化，無法再形成新的所謂的“民族傳統(tǒng)體育”。現(xiàn)在我們所能做的只有繼承和發(fā)展已有的民族傳統(tǒng)體育，以全球化的眼光來審視民族傳統(tǒng)體育的演進，使其繼續(xù)保持強大旺盛的生命力，在保留民族個性和尊重民族習(xí)慣的基礎(chǔ)上，將其從民俗與道德等層面向政治經(jīng)濟和社會文化等領(lǐng)域滲透，進而對政治經(jīng)濟產(chǎn)生影響力。

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On the Reasons of the Exuberant Vitality and Developing Tendency in National Traditional Sport in the Face of Globalization

Zhang Yang

（Sportamp;Art College of North University of China,Taiyuan Shanxi 030051）

With the method of document study,the paper reflects the concept and the value of Chinese national traditional sport,and resumes its reasons of the exuberant vitality.Meanwhile,it also analyses the developing tendency in national traditional tendency sport in the face of globalization,which offerssome referencesfor itsbetter development.

national traditional sport culture value development

G85

A

1004—5643（2011）12—0100—03

張 揚（1978～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。