關(guān)于印度意念健身術(shù)理論建構(gòu)的思考

胡 偉

(信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校體育部，河南 信陽 464000)

關(guān)于印度意念健身術(shù)理論建構(gòu)的思考

胡 偉

(信陽農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校體育部，河南 信陽 464000)

起源于印度禪的“意念健身術(shù)”，因其獨(dú)特的健身及對(duì)心身疾病的防治功效而備受當(dāng)代西方社會(huì)關(guān)注。然而，這樣一種古老的宗教修行手段并不完全適合現(xiàn)代人醫(yī)療與健身的需要，仍然需要完成其科學(xué)理論的建構(gòu)，以徹底完成其由古代宗教修行手段向現(xiàn)代科學(xué)健身及醫(yī)療手段的轉(zhuǎn)變。文章則就印度意念健身術(shù)的理論建構(gòu)的一些重要問題進(jìn)行探討。

禪定 靜坐冥想 超覺靜坐 自律神經(jīng)訓(xùn)練法 瑜伽

前言

幾千年前，印度土著人創(chuàng)建了“禪”這一宗教修行的實(shí)踐方式。禪，又稱“靜慮”，指靜心思慮的心理狀態(tài)。它隨著佛教從印度傳到中國，又從中國傳到日本等東亞國家，乃至近代走向世界。在不同的時(shí)間與空間中，“禪”不斷地吸收不同文化的營養(yǎng)，依據(jù)不同的條件，變換著自己的形態(tài)，不斷發(fā)展出新的理念。

在印度，“禪”結(jié)合印度宗教哲學(xué)發(fā)展成為瑜伽。

在中國，禪扎根于中華文化，特別是與儒家“心性修養(yǎng)理論”相結(jié)合，演化成禪宗“中國禪”。

在日本，“禪”依然被看作是宗教修行的手段。根植于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩而高節(jié)奏的生活的一種反思，對(duì)躁亂而高度物化的社會(huì)的一種厭惡與對(duì)寧靜和平心境的一種渴望，“禪”更多地被日本人看作是一種優(yōu)雅瀟灑的生活態(tài)度，一種超脫煩惱的處世方式，一種健康身心的鍛煉手段，而被大力倡導(dǎo)。

唯有“禪”傳入科學(xué)傳統(tǒng)濃厚的西方社會(huì)，經(jīng)過西方社會(huì)的科學(xué)改良，融合“現(xiàn)代科學(xué)”及“人文精神”，脫離“宗教色彩”及“苦行內(nèi)涵”，才逐步發(fā)展成為一種真正科學(xué)意義上的醫(yī)療及健身手段，于是現(xiàn)代“意念健身術(shù)”誕生了。

意念健身術(shù)是指人們運(yùn)用自我思想(意識(shí))來調(diào)控自己身心的活動(dòng)狀態(tài)，以“守靜”作為主要手段，從而進(jìn)行身體鍛煉及品德修養(yǎng)的一種健身方法(概念的內(nèi)涵)。它已經(jīng)發(fā)展出包括“禪定”(Zen)，“靜坐冥想”(Meditation)，瑜伽(Yoga)，“超覺靜坐”(Transcendental Meditation)，自律神經(jīng)訓(xùn)練法(Autonomous neural trainingmethod)等在內(nèi)的多種形式(概念的外延)。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)“意念健身術(shù)”具有眾多神奇的醫(yī)療及健身功效，對(duì)眾多心身疾病具有“防、治功用”，因而風(fēng)靡西方社會(huì)。僅僅在美國，每11個(gè)人就有1人長期堅(jiān)持練習(xí)，全美國有兩千萬練習(xí)者[3]。

1 意念健身術(shù)理論建構(gòu)的重要性、必要性及緊迫性

“理論”是：“人們由實(shí)踐概括出來的關(guān)于自然界和管理的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論?！倍碚摻?gòu)則是從觀察開始，同時(shí)利用歸納推理從這些觀察中推導(dǎo)出一個(gè)理論的過程。

宗教包含著古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察與思考。受限于古人不夠發(fā)達(dá)的理性與實(shí)踐能力，于是就發(fā)展出宗教的觀念和理論來歪曲地解釋世界萬事萬物的億萬現(xiàn)象。伴隨人類理性能力與實(shí)踐能力的相互促進(jìn)與發(fā)展，人類開始逐漸反思迷信，崇尚科學(xué)，科學(xué)得到極大地促進(jìn)與發(fā)展，于是眾多學(xué)科紛紛從宗教分離，形成單獨(dú)的科學(xué)學(xué)科，古代“煉金術(shù)”演化成化學(xué)；“巫術(shù)”演化成醫(yī)學(xué)；“占星術(shù)”演化成天文學(xué)……

任何一種學(xué)科是否從其母體——宗教中真正分化獨(dú)立出來，取決于一個(gè)重要的標(biāo)志或者說前提，那就是看其是否發(fā)展出超越舊宗教學(xué)說的新的科學(xué)理論體系。這套理論是否成熟取決于該理論形式上的簡約性，內(nèi)容上的完整性，邏輯上的嚴(yán)密性以及實(shí)踐檢驗(yàn)上的真理性。現(xiàn)代化學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代天文學(xué)，正是因?yàn)橥瓿闪诉@樣的科學(xué)理論建構(gòu)，才徹底脫離了宗教母體，真正發(fā)展成為一種成熟的現(xiàn)代科學(xué)。

“禪”以及“瑜伽”這樣一種最初為宗教修行的手段，因其健身功效而倍受西方社會(huì)關(guān)注，并廣為傳播研習(xí)。但是，這樣一種奇特的健身手段，依然需要從體育學(xué)的角度完成自己的科學(xué)理論建構(gòu)，形成自己的理論體系，以徹底脫離其宗教母體，真正發(fā)展成為醫(yī)療和健身的手段。

自20世紀(jì)60年代以來，西方社會(huì)針對(duì)這種醫(yī)療、健身手段，開展過涉及學(xué)科廣泛，類型多樣，數(shù)量眾多的科學(xué)研究，逐步揭示了這類健身手段的醫(yī)療、健身、益智功效及良好的社會(huì)效應(yīng)。并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)思想，提出了一些理論學(xué)說，如：第四意識(shí)狀態(tài)理論，壓力應(yīng)激理論等，使這類手段逐步脫離宗教理論的制約與束縛，日益成長為現(xiàn)代科學(xué)意義上的醫(yī)療及體育的手段，現(xiàn)代“意念健身術(shù)”漸具雛形。

目前，關(guān)于“意念健身術(shù)”的科學(xué)理論建構(gòu)還處于萌芽階段，遠(yuǎn)未成熟。表現(xiàn)為概念缺乏，理論體系尚未完成，內(nèi)容還十分薄弱。實(shí)踐與理論的發(fā)展，以及相關(guān)科研的進(jìn)展，都要求我們在整理西方已有相關(guān)科研資料的基礎(chǔ)上，站在時(shí)代學(xué)術(shù)的新高度，從醫(yī)療及健身的角度加強(qiáng)“意念健身術(shù)”的理論建構(gòu)，推進(jìn)基礎(chǔ)理論研究，完善理論體系，促使其發(fā)展成真正現(xiàn)代科學(xué)意義上的醫(yī)療及體育的手段。

2 意念健身術(shù)理論建構(gòu)的核心問題

人是宇宙中“身心一體”的最高級(jí)、最復(fù)雜的物質(zhì)存在。因此，“身心關(guān)系”問題始終是人類經(jīng)久不衰的重要哲學(xué)話題。

意念健身術(shù)作為一種人類運(yùn)用自我思想(意識(shí))來調(diào)控自己的身心活動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)并維護(hù)身心健康的健身手段，其以“心理活動(dòng)”來影響“生理活動(dòng)”的實(shí)踐方式?jīng)Q定了其科學(xué)研究及理論建構(gòu)過程中必然要面對(duì)和思考一個(gè)基本問題，即“身心關(guān)系”問題。身心關(guān)系問題是整個(gè)意念健身術(shù)理論建構(gòu)過程中自始至終都不能回避的核心問題。

身心關(guān)系，或者說“靈與肉”的關(guān)系，如果上升到哲學(xué)層面，那就是關(guān)于存在和思維，或者說物質(zhì)和精神那個(gè)是世界的本原，既第一性的問題。具體在意念健身術(shù)領(lǐng)域，我們更加關(guān)注的則是：肉體和精神誰是第一性的？肉體和精神到底是如何和諧統(tǒng)一及相互影響的？人類的心理過程與生理過程如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一及相互產(chǎn)生影響？心理如何影響人類的生理，進(jìn)而影響人體健康？心理調(diào)節(jié)如何作用于人體健康？心理過程與生理過程統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么？等等。以上問題概括地說即意念健身術(shù)的“身心關(guān)系”問題。

“身心關(guān)系”問題之所以是意念健身術(shù)理論建構(gòu)的核心問題，還因?yàn)橛惺裁礃拥摹吧硇挠^”，就決定“意念健身術(shù)”的理論建構(gòu)走什么樣的哲學(xué)路線。

印度宗教堅(jiān)持唯心主義哲學(xué)的“身心觀”。于是“禪”及“瑜伽”這種以“心理”調(diào)控自我身心活動(dòng)的實(shí)踐方式就徹頭徹尾地成為一種唯心主義宗教修行方式。也正是這種唯心主義哲學(xué)路線，就必然決定了肉體的卑微性，于是，“禪”及“瑜伽”這種宗教修行的手段便常與“肉體折磨”及“禁欲”相伴而行，甚至將“禪”及“瑜伽”神秘化，宣揚(yáng)神通說。

如今，我們則是站在時(shí)代的新高度，要將“禪”及“瑜伽”這種“調(diào)控自我身心活動(dòng)狀態(tài)”的方式徹底演變?yōu)橐环N科學(xué)的醫(yī)療及體育健身的手段，造福人民的健康事業(yè)，我們必須要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代最先進(jìn)，最偉大的辯證唯物主義哲學(xué)“身心觀”思想來建構(gòu)意念健身術(shù)的理論。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的反映。這就是意識(shí)的本質(zhì)。而意識(shí)又具有能動(dòng)性，反作用于物質(zhì)。這就是意識(shí)的能動(dòng)性。

馬克思哲學(xué)關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)作用的“身心觀”認(rèn)為：“在自身生理活動(dòng)為基礎(chǔ)的前提下，人的意識(shí)可以反過來影響和控制自身的某些心理活動(dòng)和生理活動(dòng)?，F(xiàn)代科學(xué)證明，人的意志、情感可以調(diào)節(jié)和控制人的生理過程?！?/p>

正是由于意識(shí)的能動(dòng)性還體現(xiàn)在對(duì)人體健康的作用上，中醫(yī)提出“七情傷身說”(心主喜，過喜則傷心；肝主怒，過怒則傷肝；脾主思，過思則傷脾；肺主悲、憂，過悲過憂則傷肺；腎主驚、恐，驚恐則傷腎。)；西醫(yī)發(fā)展出“心身疾病說”或稱心理生理疾患，進(jìn)而發(fā)展出“心身醫(yī)學(xué)”。

也正是因?yàn)椤吧硇年P(guān)系”問題是意念健身術(shù)理論建構(gòu)的核心問題，西方已做的關(guān)于印度意念健身術(shù)的科學(xué)研究以及理論建構(gòu)無一不是圍繞這一核心問題而展開。

3 意念健身術(shù)理論建構(gòu)的根據(jù)、基礎(chǔ)與尺度

任何一項(xiàng)科學(xué)研究都是歷史文化的產(chǎn)物；任何一種理論建構(gòu)都有歷史文化的背景，所以任何一種理論建構(gòu)都必然是對(duì)歷史文化的揚(yáng)棄。

理論建構(gòu)時(shí)，如何進(jìn)行批判創(chuàng)新？其批判揚(yáng)棄的根據(jù)、基礎(chǔ)及尺度是什么？這些問題是建構(gòu)任何一種理論必然要率先解決的基礎(chǔ)問題。

為了確保理論的先進(jìn)性，任何時(shí)代的理論建構(gòu)都必然要以自己時(shí)代最先進(jìn)的哲學(xué)思想作為理論建構(gòu)的思想根據(jù)；以自己時(shí)代最前沿的科學(xué)發(fā)展作為理論建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)；以自己時(shí)代最盛行的人文精神作為理論建構(gòu)的價(jià)值尺度。

當(dāng)今時(shí)代，我們最先進(jìn)的思想是“辯證唯物主義”哲學(xué)思想；我們最前沿的科學(xué)是當(dāng)代自然科學(xué)；我們最盛行的價(jià)值觀念是“以人為本”的人文精神。這無疑是一切理論建構(gòu)的根據(jù)、基礎(chǔ)與尺度。意念健身術(shù)的理論建構(gòu)，惟有在此根據(jù)、基礎(chǔ)及尺度的規(guī)范指導(dǎo)下，才能真正建構(gòu)具有時(shí)代前沿性的先進(jìn)理論。古老的意念健身術(shù)惟有在經(jīng)過“辯證唯物主義”哲學(xué)思想的徹底改造，融合“現(xiàn)代科學(xué)”及“人文精神”，才能脫離“宗教色彩”及“苦行內(nèi)涵”，才能發(fā)展成為真正科學(xué)意義上的體育健身手段，才真正適合當(dāng)代人健身的需要。

4 意念健身術(shù)概念提出的必要性及重要性

概念是人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是邏輯思維的最基本單元和形式。人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，是在一系列概念的形成中，在概念的不斷更替和運(yùn)動(dòng)中，在一個(gè)概念向另一個(gè)概念的無數(shù)轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。概念總是隨著人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中?？茖W(xué)的進(jìn)步正是體現(xiàn)在新舊概念的更替和變革上。從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，形成一系列概念，這些概念的真理性又要返回實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。如此循環(huán)往復(fù)，是人的認(rèn)識(shí)日益接近于客觀現(xiàn)實(shí)的一般途徑?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的主要成果就是形成和發(fā)展概念。

起源于印度“禪”及“瑜伽”等種種“利用自我意識(shí)來調(diào)控自我身心狀態(tài)的”修行方式，雖然因其具有健身益智的功效而被廣為傳播研習(xí)，卻始終沒有從體育學(xué)的角度對(duì)此類事物的醫(yī)療及健身本質(zhì)進(jìn)行歸納總結(jié)、抽象概括，形成一種體育的概念來反映此類事物的體育學(xué)本質(zhì)，并作為體育學(xué)的研究對(duì)象而存在。因此，起源于“禪”及“瑜伽”的種種“利用自我意識(shí)來調(diào)控自我身心狀態(tài)的”修行方式，也就從來沒有真正作為一種體育的手段而存在過(其健身功效僅僅是以宗教修行的副產(chǎn)品而出現(xiàn)和存在)。實(shí)踐的發(fā)展及學(xué)術(shù)研究的需要，都迫切要求我們真正站在醫(yī)療及健身的角度，在借助西方數(shù)十年來科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，剝離其宗教色彩及內(nèi)涵，以健康身心為其目的，對(duì)此類事物的體育本質(zhì)進(jìn)行歸納總結(jié)、抽象概括形成科學(xué)概念，使其真正成為醫(yī)療及體育的手段并成為體育學(xué)研究的對(duì)象而存在。

科學(xué)的進(jìn)步體現(xiàn)于理論創(chuàng)新；而概念創(chuàng)新又常是理論創(chuàng)新的肇始?！耙饽罱∩硇g(shù)”概念的提出，是首次從醫(yī)療及健身的角度對(duì)源起于“禪”及“瑜伽”的這些特殊健身手段的體育學(xué)本質(zhì)進(jìn)行界定的嘗試。這一概念的提出，以及這一概念的內(nèi)涵與外延的界定，雖然依然有待于學(xué)界專家仁者見仁，智者見智地商榷，但是，這一概念的提出不失為一種拋磚引玉的大膽嘗試；不失為一種理論創(chuàng)新的堅(jiān)定勇氣；更不失為一種提出問題的深刻思考。

5 意念健身術(shù)理論建構(gòu)的首要問題

概念是建構(gòu)理論的基石，新概念是建構(gòu)新理論的肇始。因此，圍繞新概念的提出，如何加深人們對(duì)于新概念的正確認(rèn)識(shí)及了解，也就成為建構(gòu)該事物科學(xué)理論的前提和首要問題。

意念健身術(shù)這類奇特的醫(yī)療、健身手段，有著自己獨(dú)特的外部形式和內(nèi)涵本質(zhì)，這也是其區(qū)別于其他體育手段的顯著特征或?qū)傩?。開展對(duì)意念健身術(shù)體育學(xué)特征的研究，正確認(rèn)識(shí)和深刻理解意念健身術(shù)這一概念，是建構(gòu)意念健身術(shù)科學(xué)理論體系的前提和首要問題。

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，已進(jìn)入大科學(xué)時(shí)代，學(xué)科與學(xué)科間的交叉與融合日益深入，得益于這一新的科學(xué)潮流及進(jìn)步，體育科學(xué)這樣一種綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，也獲得極大的發(fā)展，分別建立了運(yùn)動(dòng)心理、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)等相關(guān)研究體育的分支科學(xué)。這些分支科學(xué)的建立，極大地促進(jìn)了我們對(duì)于人體——這一宇宙中最為高級(jí)、最為復(fù)雜的物質(zhì)存在的了解，加深了我們對(duì)體育事物的認(rèn)知。意念健身術(shù)這種奇特的健身手段，必然要經(jīng)歷這些相關(guān)科學(xué)的仔細(xì)研究，才能真正揭示其體育學(xué)特征。

經(jīng)過西方社會(huì)20世紀(jì)以來大量跨學(xué)科的研究，人們已經(jīng)積累了眾多關(guān)于此類健身手段的經(jīng)驗(yàn)材料，于是相關(guān)研究也必然進(jìn)入到如同恩格斯對(duì)18世紀(jì)下半期自然科學(xué)闡明的那樣：“從原來的收集和積累材料階段進(jìn)到整理和分析材料階段，從原來孤立靜止地研究自然界存在的事物及其現(xiàn)象進(jìn)到揭示其聯(lián)系和發(fā)展的時(shí)候?！币饽罱∩硇g(shù)的科學(xué)研究也必然進(jìn)入到通過運(yùn)用辯證邏輯思維，對(duì)實(shí)證科學(xué)已經(jīng)獲得的大量經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行歸納簡化，抽象概括，建構(gòu)其體育學(xué)特征，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部規(guī)律和關(guān)系的階段。

6 結(jié)語

“禪”，古老的身心調(diào)節(jié)的藝術(shù)，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，終于從宗教走向科學(xué)；從唯心主義走向唯物主義；從神秘走向平常；從迷信走向理性。在這一演變歷程中，惟有加強(qiáng)關(guān)于其的科學(xué)研究以及理論建構(gòu)，才能真正實(shí)現(xiàn)這一徹底的從宗教修行的手段“禪”演變?yōu)轶w育健身的方式“意念健身術(shù)”的轉(zhuǎn)化。因此，繼續(xù)推進(jìn)“意念健身術(shù)”理論建構(gòu)的探索與研究意義重大，任重而道遠(yuǎn)。

[1]方廣锠.印度禪[M].杭州：浙江人民出版社，1998：3.

[2]胡 偉.中外意念健身術(shù)的比較研究[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[3]馬麗蓮·伊萊亞斯.冥想漸被美國醫(yī)學(xué)界認(rèn)可[N].參考消息，2009-6-14.

[4]lt;SCIENTIFIC RESEARCH ON THE TRANSCENDENTAL MEDITATIONPROGRAM：COLLECTED PAPERSgt;,Masharishi European Research UniversityPress,1977.

[5]張建映，張躍濱.馬克思主義哲學(xué)讀本[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005(9)：42.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995：259—386.

On Theoretical Construction of The Body-built Arts by Awareness of India

Hu Wei
(Physical Education Department,Xinyang Agricultural College,Xinyang Henan 464000)

The Body-built Arts by Awareness is followed with interest by modern-western society for its effect to cure psychosomatic diseases and promote or preserve health,However,as an ancient method of religion,it can not be appropriate enough for modern human to promote or preserve health.We must finish theoretical construction of the Body-built Arts by Awareness to spur it to finish the transition from n ancient method of religions to a scientific method promoting or preserving health.

Zen meditation transcendental meditation autonomousneural training method Yoga

G886.9

A

1004—5643(2011)05—0082—03

胡 偉(1973～)，男，碩士，講師。研究方向：體育健身。