德州地區(qū)少數(shù)民族武術(shù)活動研究

趙金娜

(山東中醫(yī)藥大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟南 250014)

德州地區(qū)少數(shù)民族武術(shù)活動研究

趙金娜

(山東中醫(yī)藥大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟南 250014)

少數(shù)民族武術(shù)集宗教、民俗、生產(chǎn)、娛樂于一體，居住于山東的少數(shù)民族有55個，其中德州地區(qū)回族武術(shù)成為山東少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)代表。文章運用文獻資料、田野考察等研究方法，從德州少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)史和生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，對德州回族武術(shù)的宗教文化背景、社會習(xí)武風(fēng)氣、民俗民風(fēng)、地理位置、歷史文化等進行系統(tǒng)分析，闡釋回族武術(shù)在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成的時代特點，并探討其在現(xiàn)實社會中的發(fā)展啟示。

回族武術(shù) 拳種分布 文化成因 啟示

少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。它產(chǎn)生于少數(shù)民族長期的生產(chǎn)實踐和社會生活,伴隨著多民族文化的交融和滲透而不斷傳承與演進。在長期的發(fā)展演變過程中逐漸呈現(xiàn)出地域性、傳承性等特點,具有獨特民族文化特征的少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)生生不息，薪火不斷在一代又一代人類繁衍中得以保存發(fā)展。山東德州是大量回族人聚居的地區(qū)，該回民地區(qū)承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，對德州地區(qū)回族武術(shù)文化進行研究具有重要的歷史文化研究價值，對于補充豐富山東省少數(shù)民族文化研究具有重要價值。

1 德州少數(shù)民族概述

居住于山東境內(nèi)的少數(shù)民族數(shù)量頗多，有55個少數(shù)民族成分，基本涵蓋了所有少數(shù)民族成分，少數(shù)民族人口67萬人，占全省總?cè)丝诘?.73％,主要分布在1100多個村(居)。滿族、朝鮮族、蒙古族、苗族、彝族、壯族等6個少數(shù)民族超過5000人。濟南、德州、聊城、菏澤、泰安、濟寧市少數(shù)民族人口超過五萬。現(xiàn)在這些地區(qū)的少數(shù)民族人口正在逐年激增，其中回族人口增長最快，人口超過50萬人，占少數(shù)民族人口的78.6％；已經(jīng)成為山東省少數(shù)民族人口規(guī)模最大、聚居最為集中的少數(shù)民族代表。

據(jù)2009年11月德州市民族與宗教局新聞發(fā)布會數(shù)據(jù)統(tǒng)計，德州市現(xiàn)有回、蒙、滿、壯等39個少數(shù)民族成份，共8.04萬人。其中回族人口7.47萬人，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?3％，分布在全市11個縣市區(qū)46個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的150個村居。少數(shù)民族人口超萬人的區(qū)縣3個(德城區(qū)1.09萬人，陵縣2.05萬人，臨邑縣1.23萬人)，回族鄉(xiāng)1個(禹城市十里望回族鄉(xiāng))，回族村(回族人口占50％以上的村)105個。

近幾年來，在許多少數(shù)民族地區(qū)，人口增長速度逐漸高于漢族人口的增長速度。少數(shù)民族的人們在長期的生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出許許多多優(yōu)秀的民族文化形式，這些成為山東省最具民族特色的代表性文化，尤其是許多少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了國家政策保護和發(fā)展，此外，各個層次級別的少數(shù)民族運動會也為少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)提供了平臺，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族武術(shù)呈現(xiàn)給世人，近些年來國家提供了不少針對少數(shù)民族文化政策上的優(yōu)惠政策，這些都給全民體育事業(yè)以及人民群眾的生產(chǎn)生活帶來了巨大的推動力量。

2 德州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化——回族武術(shù)

2.1 德州自古崇義尚武、人才輩出

德州地處冀魯交界，歷史上形成了既有齊魯之風(fēng)、又有燕趙之風(fēng)的民風(fēng)民俗特點，自古尚武之風(fēng)頗盛。

如先秦戰(zhàn)國時期廉頗(前3世紀)，今陵縣人，趙國上卿、“信平君”、軍事家。武藝高強、戎馬一生，南征北戰(zhàn)，為趙國立下汗馬功勞。

劉備(161-223)，三國時期蜀漢皇帝、曾任平原縣令、平原國相，武藝精湛。

竇建德(573-621)，今武城人，武藝高強隋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖(河北起義軍)屢立戰(zhàn)功。竇建德年輕時就“重然許，喜俠節(jié)”(《新唐書·竇建德列傳》)。一次有幾個盜賊在晚上去竇建德家搶劫，竇建德站在門邊，待盜賊進屋后，先后打死三人，其余的盜賊嚇的不敢再進。盜賊只好請求將三人的尸首要回，竇建德說：“可投繩系取之”(出《新唐書·竇建德列傳》)。盜賊于是將繩投進屋里，竇建德將繩系在自己身上，然后讓盜賊曳出，竇建德隨即躍起持刀，再殺數(shù)人，從此更加聞名。公元611年(大業(yè)七年)因助孫安祖起義，家眷遭殺害，遂率部起義，投奔高雞泊(今武城縣四女寺洼)起義軍首領(lǐng)高士達，很受高士達器重，并被任命為“司兵”。

近代以來，德州武藝名人輩出，韋逢甲(1796-1842)，近代抗英將領(lǐng)。山東齊河(今山東齊河西南)人，道光進士。1841年被調(diào)往鎮(zhèn)海督鑄大炮，團練鄉(xiāng)勇。旋署乍浦同知，辦理防務(wù)。1842年英國侵略者侵犯乍浦，乃率鄉(xiāng)勇堵?lián)?，中炮犧牲。副都統(tǒng)長喜、佐領(lǐng)隆福等同時殉難。

朱紅燈(1850——1899)，原名朱占鰲，又名朱逢明，號天龍，武藝精湛，祖籍長清縣孔官莊，客居泗水縣拓溝鎮(zhèn)。1898年(光緒二十四年)到大李莊(今齊河縣)舅父齊享水家，見百姓受外勢力凌侮，在大刀會影響下設(shè)壇組織義和拳。是年6月率眾攻打徐家樓等天主教堂。1899年(光緒二十五年)，朱紅燈率師轉(zhuǎn)移，與茌平、博平義和團聯(lián)合，由秘密斗爭轉(zhuǎn)向公開，改義和拳為義和團，繼續(xù)攻打洋教和地主豪紳。

李長水(1851——1907)，平原縣蘇集鄉(xiāng)前杠子李莊人。光緒年間，洋教盛行，李長水為反對本村惡霸地主(天主教徒)李金榜的欺壓而拜師練拳，1899年夏，他請義和拳首領(lǐng)朱紅燈等27人來杠子李莊，并邀附近拳場的拳首，舉行了“拜拳師會“。尊朱紅燈為大師兄，以此，李長水舉起了”扶清滅洋的義旗，號令拳民要“尊師長，敬父母、不貪財、不戀花、尊大愛小、和睦鄉(xiāng)里”。1899年農(nóng)歷五月，首先打擊了教會反動分子李金榜，趕走了來自禹城御橋韓教堂的外國神甫高風(fēng)儀。平原縣知縣蔣楷親率馬步捕快，去杠子李莊捕剿拳民，被義和團打敗。

尚云祥(1864-1937)，近代武術(shù)大師。字霽亭，山東樂陵尚家村人，他自幼聰慧過人，生性爭強好勝，嗜武成性，初從馬大義學(xué)功力拳，雖缺乏精武之先天條件，但他勤學(xué)苦練，有“鐵佛腳”之稱，最終成為近代武史上的形意拳名家之一，“尚氏形意拳”創(chuàng)始人。

馬龍?zhí)?1857-1940年)，字騰溪，德州市慶云縣中馬村人，鄉(xiāng)人尊稱為“馬大人”。馬龍?zhí)渡倌陼r文武通達，喜歡玩槍、騎馬，堪稱一代儒將。八國聯(lián)軍攻陷北京后，馬龍?zhí)渡嵘韴髧?，帶領(lǐng)數(shù)百人參加部隊，因保護沈陽皇陵及文物祭器有功，清朝皇帝特賞賜馬龍?zhí)端钠坊?，被委任為遼陽總巡、通化總巡。光緒三年，承襲云騎尉之職，民國初，授陸軍中將，駐守鳳城。日本人覬覦此地已久，馬龍?zhí)秳側(cè)峒媸梗?jīng)權(quán)并用，邊境得以粗安。鳳城有碑紀其事，頌之曰：鳳山常峙，鴨水常流，公之功德，同此千秋。

吳鐘(1732年—1822年)，字弘升，回族，八極拳創(chuàng)始人,清代海豐(今慶云)后莊科村人，其天資聰慧，勤奮好學(xué)，自幼練武，先后拜馬勝標(biāo)、呆叟夫婦、賴魁元等人為師學(xué)武，得太祖三十二式、少林刀法、六合大槍法、飄遙刀法等。乾隆四十三年(1778年)，吳鐘持一桿大槍三進三出福建少林寺，暗器無一著身，后與撫遠大將軍、恂勤郡王胤禵比武勝出，被譽為“神槍”。之后，吳鐘到直隸天津咸水沽設(shè)場教徒，傳播武藝，以保鹽鏢為生。他與當(dāng)時武林泰斗康德力、李章、劉三閃換譜為表，傳同一家，故有“康德力的棍，吳鐘的槍，短打擒拿數(shù)李章，劉三閃的八極天下趟”之贊譽。晚年，吳鐘曾受族人邀請到孟村傳授技藝，后回到家鄉(xiāng)廣收弟子，并對拳式械路進行總結(jié)，正式定名為“八極拳”。目前，慶云縣后莊科村建起占地2000多平方米的“仰鐘園”，吳鐘墓修葺一新，供國內(nèi)外諸多八極拳愛好者前來瞻仰憑吊、尋宗問源。

2.2 回族遷徙與融合中的武術(shù)

中國最早的回民是公元七世紀時阿拉伯人和波斯人來華經(jīng)商者的后裔。公元十三世紀，蒙古族成吉思汗西征東返時，一些中亞細亞人、波斯人和阿拉伯人被編為探馬赤軍(后稱回回軍)從中亞遷入中國，經(jīng)過長期與當(dāng)?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，逐漸形成了現(xiàn)在的回族。

德州回族在千百年的歷史發(fā)展過程中，受伊斯蘭文化、齊魯傳統(tǒng)地域文化以及生活環(huán)境的影響，逐步形成了獨具特色的武術(shù)文化以及風(fēng)俗習(xí)慣。清乾隆帝曾曰：“中土回人，性多拳勇?！币嘤校骸盎刈宀粌H能吃苦,更有尚武之風(fēng)，善騎射，精狩獵，槍法、刀法均極精準,老少男子均有此風(fēng)，且多善拳術(shù)……”清代中后期，回族武術(shù)發(fā)展迅速,由回人編創(chuàng)的彈腿、查拳、臂掛拳、心意六合拳、八極拳、回回十八肘等，成為享譽海外的優(yōu)秀拳種。比如名聲顯赫的“教門彈腿”，民間亦流傳有“南京到北京,彈腿出在教門中”一說。

正是由于回族分散于各個地區(qū)、與其它民族和諧相處,才造成了回族人口不斷流動和遷移，使得回族遍及全國各地。隨著這種全國范圍的流動，許多的回族武術(shù)內(nèi)容流傳到全國各地，回族武術(shù)文化的交流傳承得到了較大范圍的傳播。

3 德州地區(qū)回族武術(shù)拳種分布狀況

德州市轄1個市轄區(qū)、8個縣，代管2個縣級市,包括德城區(qū)、樂陵市、禹城市、陵縣、平原縣、夏津縣、武城縣、齊河縣、臨邑縣、寧津縣、慶云縣，總?cè)丝?60萬。

德州地區(qū)厚土育忠，自古多俠義之士、豪邁之氣?；刈迦嗣衩耧L(fēng)崇義尚武、勤奮好學(xué)、愛國愛教的優(yōu)秀傳統(tǒng)，自元代以來，在德州歷史上涌現(xiàn)出不少頗有影響力的武術(shù)杰出人物。興起和發(fā)展了具有地域文化特色的回族武術(shù)，較為流行的有彈腿、回民七式、查拳、八極拳、回回十八肘、護身拳、通備拳、白猿通背拳、陰把槍、心意六合拳、八門拳、八門駟拳、環(huán)子捶、湯平拳、十三太保氣功。其中在德州地區(qū)流行的拳種主要包括查拳、彈腿、八極拳、心意六合拳等。

4 德州地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)(回族)的成因

德州少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)形成因素是多方面。它的形成發(fā)展與特定的區(qū)域地理環(huán)境、社會歷史背景、民族風(fēng)俗的產(chǎn)生和發(fā)展密切相關(guān)。

4.1 特殊地理環(huán)境是德州回族武術(shù)發(fā)展的客觀保證

德州位于山東省西北部，地處黃泛平原，地勢平緩，地形自西南向東北傾斜。地面高程最高處，位于夏津陳公堤高地，海拔32.6米；最低處位于慶云東北，海拔5.3米。德州貫黃(河)運(河)而望江海，連魯冀而銜中原，是山東的北大門、京津的南大門。地面坡降在七千分之一左右。地理環(huán)境的多樣性造就了多姿多彩的民族文化，同時，也為德州武術(shù)文化的形成與發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。從歷史承繼關(guān)系來說，地理環(huán)境是社會風(fēng)俗習(xí)慣形成的主要原因。特殊的地理環(huán)境造就了回族粗獷剛烈、尚武尚勇的性格。社會的動蕩、頻繁的戰(zhàn)爭，強化了德州回族人民形成尚武尚勇的社會風(fēng)俗，這種風(fēng)俗延續(xù)不衰，為回族武術(shù)提供了客觀基礎(chǔ)，促進了回族武術(shù)的不斷發(fā)展，也同時推動了齊魯武術(shù)的形成與發(fā)展。

4.2 回族宗教文化與德州回族武術(shù)

共同的宗教信仰使得這些民族保持著一些共同的民族習(xí)俗和尚武習(xí)慣。許多的回族武術(shù)內(nèi)容，例如一些教門拳在這些民族中也有所傳承和發(fā)展。他們在習(xí)武過程中處處都體現(xiàn)了濃重的伊斯蘭教的特色。比如“湯瓶七式”，它的起式和收式都以穆斯林洗“阿卜代斯”即小凈的湯瓶為標(biāo)記，并且湯瓶七式整個動作剛?cè)岵?與穆斯林禮拜相似。還有“回回十八肘”是以肘法居多的短打招法,起式就有依瑪式(食指放在鼻前)意為信主獨一,結(jié)尾有“都瓦式”(雙掌抹臉，捋髯動作)意為穆斯林面向真主,應(yīng)有所祈求和感恩。

4.3 社會歷史背景的影響

換一個視角來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與演變是離不開社會環(huán)境和歷史背景這個前提條件的。離開這一前提，少數(shù)民族武術(shù)也就難以生存并流傳至今。德州特殊的地理歷史文化造就了德州地區(qū)獨特的人文環(huán)境，歷史上德州就是農(nóng)民起義的聚集地，也是歷代兵家必爭之地。從隋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖竇建德，到近代“扶清滅洋”、“驅(qū)趕外辱”反對帝國主義的侵略的民族斗爭，以及清末的義和團起義等等，這些戰(zhàn)爭的策源地都與德州地區(qū)有著緊密的聯(lián)系。在這種歷史背景下，該地區(qū)少數(shù)民族習(xí)武熱情高漲，尤以回族人為代表的武術(shù)人士輩出，德州地區(qū)回族人在這些斗爭中做出了不可磨滅的歷史功績。

4.4 回族風(fēng)俗習(xí)慣是影響回族武術(shù)的重要因素

自古以來,凡回民聚集的地方大都有練武的風(fēng)俗習(xí)慣。他們每天在做完禮拜和飯后，便“齊集寺院，彈腿打拳，玩槍弄棒，切磋琢磨，互試比賽”。遷移到南方各地的回族也多擅長武術(shù)，山東和河南、河北等地的回族更是酷愛習(xí)武，均保持著回民族練武的習(xí)俗，并世代相傳、繁衍不息。

習(xí)武活動作為回族的一個主要風(fēng)俗習(xí)慣，其大量的武術(shù)內(nèi)容和運動形式逐漸地融合和納入到我國傳統(tǒng)武術(shù)范疇中來。例如，回族人民喜練的查拳、彈腿、八極拳、心意六合拳等，均為回族獨有的拳種,現(xiàn)在都已在全國各地和各民族中間傳播。

4.5 齊魯文化對回族武術(shù)的影響

武術(shù)拳種都是從地域性文化派生出來的，不同的地域文化造就著自身的個性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，使武術(shù)拳種在長期的發(fā)展過程中融匯和汲取了諸多人文環(huán)境和自然環(huán)境的營養(yǎng),形成了獨特的技術(shù)風(fēng)格特點和深厚的文化內(nèi)涵。武術(shù)拳種的產(chǎn)生與發(fā)展，既受到文化傳承的影響，又與民風(fēng)習(xí)俗有著直接的淵源關(guān)系。齊魯文化熏陶和滋養(yǎng)著中國武術(shù)拳種的產(chǎn)生和發(fā)展，形成不同的武術(shù)拳種的技術(shù)風(fēng)格特點和武術(shù)文化特色。

由于沒有自己的祖居地，回族人口大多分散在全國各地，山東尤以省內(nèi)西北西南偏多(如德州地區(qū))。人們?yōu)榱松婧筒皇芡鈦砥圬?養(yǎng)成了尚武、團結(jié)的習(xí)俗。雖然回族武術(shù)形成了自己的流派，但它受齊魯武術(shù)文化的影響較大，吸收了許多其它齊魯武術(shù)的內(nèi)容，在這個背景下，齊魯文化和回族武術(shù)交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路，文化的融合推動著回族拳種地不斷產(chǎn)生和發(fā)展。除了個別的“教門拳”保持本民族特色外(如回回十八肘、彈腿、湯瓶七式等)，其它武術(shù)內(nèi)容已融入到中華武術(shù)的大家庭中來(如四路查拳、劈掛、八極等)。

5 德州回族傳統(tǒng)武術(shù)的時代創(chuàng)新性與啟示

我國少數(shù)民族的習(xí)武之風(fēng)自古盛行，每個民族都有自己獨特的武術(shù)內(nèi)容和傳承方式，但由于自身的一些原因，使得許多少數(shù)民族武術(shù)的精華并未能讓更多的人們認識和了解它。而德州回族武術(shù)文化的社會成因在某種程度上可以對我國武術(shù)的傳承發(fā)展給予些許提示。回族武術(shù)在發(fā)展過程中較好地適應(yīng)了社會和各種生態(tài)環(huán)境的影響，從而得到了較好的保護和傳承。隨著時代的變遷和人們對其需求的多元訴求，回族武術(shù)在社會上又扮演了不同的角色并不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。它曾是御敵防身之術(shù),更是強身健體和愉悅身心之法。這無疑是民族武術(shù)文化發(fā)展的新特征，也是武術(shù)對時代快速發(fā)展的一種適應(yīng)。一種聲音認為，對于民族文化遺產(chǎn)，不應(yīng)觸碰它的“原型”，應(yīng)該還原其“本色”，認為這樣人類遺產(chǎn)才能得到傳承和保護。而回族武術(shù)從形成之初一直到現(xiàn)在仍得到了很好的傳承和發(fā)展，它是少數(shù)民族武術(shù)發(fā)展的典型成功代表，其潛移默化的發(fā)展規(guī)律和傳播路徑值得我們反省和思考，它是對新時代下“害怕革新，僵化創(chuàng)新”觀點的有力反駁,這種傳承與適應(yīng)是一種文化的變遷,是對少數(shù)民族武術(shù)文化創(chuàng)新保護的一種方式，并為武術(shù)文化注入了新的活力。回族武術(shù)文化的社會成因并不是偶然形成的,民族文化不是一種完全封閉和孤立的文化,而是一個多元文化的綜合體，它在本民族文化的基礎(chǔ)上，將許多外來文化的因素轉(zhuǎn)化吸納為自己的成分，從而才能變得生機勃勃。

[1]張一民.當(dāng)代寧夏體育[M].銀川：寧夏人民出版社，1989.

[2]李成銀.山東傳統(tǒng)武術(shù)文化研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2009(4).

[3]楊湛山.齊魯穆斯林的武術(shù)活動[J].中國穆斯林，1984(1)：42-45.

On Dezhou Minorities Wushu Activities

Zhao Jinna
(P.E.Schoolof Shandong University of TraditionalChinese Medicine,Jinan Shandong 250014)

Minority Wushu includesreligion,folk customs,production,entertainment activitiesin it.There are 55 ethnic minorities living in Shandong,Shandong Hui Wushu has become a representative of traditional minority Wushu in Shandong.With the methods of literature,field study,and so on,from the viewpoint of Wushu of history and ecology of Dezhou minority traditional Wushu,the paper studies the religion background,cultural backgrounds,social atmosphere of minority Wushu,civil customs,geography,history,and other factors to explain the time characteristics of Hu Wushu formed in the long historical processof development,to explore the inspirationsof it in modern society development.

Minority Wushu cultural causes Wushu school distribution inpiration

G852

A

1004—5643(2011)05—0031—03

趙金娜(1976～)，女，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。