淺談武術的起源與發(fā)展

史文鋒

(湖南鐵道職業(yè)技術學院，湖南 株洲 412001)

淺談武術的起源與發(fā)展

史文鋒

(湖南鐵道職業(yè)技術學院，湖南 株洲 412001)

武術動作元素來源于生產(chǎn)勞動，軍事為武術提供了生長的土壤，而原始巫風和圖騰為武術舞化提供了可能。中國武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分，正以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界。奧林匹克文化應與武術文化進行有效的融合，促進體育文化的繁榮。

武術 起源 發(fā)展

武術作為中國的傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)傳播了幾千年，在漫長的歷史變遷過程中，武術是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項內(nèi)涵豐富。形式多樣，具有獨立體系和多種社會功能的運動項目。中國武術在全球范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，已成為世界體育文化重要的組成部分。

1 武術起源的再認識

1.1 生產(chǎn)勞動說

“武術起源于生產(chǎn)勞動”[1]，這是國家規(guī)定教材中最常見的觀點。武術是原始先祖在同自然界特別是同禽獸作斗爭時，生產(chǎn)或生活經(jīng)驗的積累。而后再把這種經(jīng)驗以教育手段傳授給后世，這種經(jīng)驗便是武術。如：現(xiàn)代武術中的軟器械流星錘、繩鏢等就極有可能是原始先祖為了遠距離進攻禽獸用藤索或樹根的一端系上石塊而成的拋投器演變而來。[2]

1.2 軍事起源說

持武術軍事起源說觀點的學者也不在少數(shù)。他們認為，首先，軍事士兵訓練和戰(zhàn)斗中運用的“兵技巧”和武術的“攻防技能”驚人的相似。如：軍事中劍的格、擊、刺、掛、抹、撩、斬與武術中的劍法就極為相似。軍事中矛盾技法講究盾擋矛刺、矛盾配合，武術技術中也是如此。其次，武術大量借用兵法知識。如：《孫子兵法》中的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”在武術中則被視為作戰(zhàn)敵我雙方交手前的先決條件。最后，武術經(jīng)籍中大部分是兵書。如：戚繼光的《紀效新書》講的則是軍事內(nèi)容[3]。

1.3 原始巫風、圖騰說

該說認為武術起源于原始先祖的巫術、巫風和圖騰崇拜。如蚩尤的“角抵戲”，傳說蚩尤部落以牛為部落的象征物，發(fā)明了帶有雙角的牛頭盔，進而發(fā)展成為今天的相撲和中國跤。再如原始先祖為了風調(diào)雨順而用木制劍器進行祭天，發(fā)展到今天則成為劍舞。

2 中國武術的文化特征

中國武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思、文化藝術、醫(yī)學理論、社會習俗等等互相聯(lián)系，互相作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。

2.1 哲理性

中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。首先，武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。而且，在練習過程中還講求把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術練功要求按不同的季節(jié)、時辰等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。

2.2 技擊性

武術核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為運作設計原則形成的各外攻防技術動作來實現(xiàn)的。如太極拳以、捋、擠、按、采、挒、肘、靠為主要攻法；形意拳以推、托、帶、領、搬、攔、鎖、扣為八法。武術具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。從中國武術發(fā)展的歷史來看，武術有技擊和套路兩種表現(xiàn)形式。技擊為散手和推手等對抗性項目，著重實用，有明顯的攻防技擊特點；套路則講究表演藝術效果，追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。

2.3 健身性

人們從事武術練習，一般來說，是把健身、技擊實用等作為主要目的。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學是分立在傳統(tǒng)醫(yī)學——中醫(yī)學的基礎之上。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說、臟象學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛。氣盛則神全、神全則身?。痪跉?、氣化于精，精化于氣，氣化于神”(林佩琴《類證治裁》)。武術練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外。重在外在的攻防技擊技術運作的演練，因而收到內(nèi)外兼修，強身健體的健身效果。

3 中國武術對世界體育文化的影響

在漫長的歷史中，武術作為一種體育教育現(xiàn)象和高雅的文化現(xiàn)象存在并發(fā)展，它具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，不僅是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，還受到國內(nèi)各族人民的喜愛，而且還對世界體育文化產(chǎn)生了深遠的影響。

3.1 一些國家的武術源自中國或受中國武術的影響

3.1.1 柔道

據(jù)一些中、日學者考證，中國武術直接影響了日本柔道的形成。19世紀末，日本人嘉納治五郎吸收各式術派長處，經(jīng)加工整理，并不斷改進，創(chuàng)立柔道?，F(xiàn)已普及世界各國，并被列為奧運會項目。

3.1.2 空手道

空手道源于中國唐代傳至沖繩縣(琉球)，稱為唐手。自1922年5月沖繩“唐手”會長船越義珍先生，赴上京各省主辦的體育展覽會上表演“唐手”以來，唐手在日本迅速普及。自1935年船越義珍及相關人士認為“唐手”名稱中國化，改稱“空手道”?？梢?，日本的空手道是源自中國。

3.1.3 泰拳

泰拳是泰國的國技，泰拳主要是受中國古代技擊術的影響，源自中國。泰國人的祖先，大部來自我國云南省西南的傣族。中國武術早就隨著其他文化傳到暹羅。經(jīng)過泰國幾代人的篩選、提煉、融化而成今日獨具一格的泰拳，不難看到，泰拳中的肘技、腿技和膝技等主要技擊招式與中國武術完全相同或十分相似，這也許可以證明泰拳是源自中國、深受中國武術的影響。

3.1.4 截拳道

美籍華人李小龍在20世紀60年代末70年代初，創(chuàng)編了截拳道而蜚聲國際武壇，李小龍之所以能創(chuàng)造截拳道，是因為他長期受到中國武術文化的熏陶。他從小酷愛武術，6歲便開始學習太極拳，后來又學精武門的截拳。他依照中國武術的拳理，根據(jù)詠春拳的手法和訓練方法、戳腳拳中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國家的武術特長，從而揉合中外武術的精粹，逐漸形成了自己獨特的技擊理論和技擊風格，創(chuàng)立了一種具有完整體系的新技擊術——截拳道。

3.2 中華武術深刻的哲理對西方健身觀念的影響

武術之所以具有獨特的魅力，不僅因為它內(nèi)容豐富，體用兼?zhèn)?，而且還在于它蘊含著深刻的哲理思想。許多外國朋友不僅積極研習武術特有的精湛技術，而且積極追求和理解武術豐富的哲學文化內(nèi)涵。美國學者弗里喬夫·卡普拉在其名著《轉(zhuǎn)折點》中寫道:“由于東方哲學和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足為奇的。這種沉思的方法對治療的意義在西方正逐漸被認識到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術，例如瑜珈、太極和合氣道結(jié)合進他們的治療中?！庇纱丝梢?，武術中的哲學思想，現(xiàn)在被西方人士逐漸認識，并正發(fā)生著越來越深的影響。

3.3 中華武術豐富了世界體育的美學觀念

武術的美，歷史上早已為人們所認識，古代就有“武舞”的娛樂表演。武術美包含功架造型、攻防技擊和手眼法步以及節(jié)奏、速度、力度等方面。其中功架造型直接產(chǎn)生技藝形式之美，攻防技擊是武術特有的內(nèi)涵，武術之美寓于攻防技擊之中；眼神具有生氣和活力，它對武術之美就起著畫龍點睛的功效。武術具有很高的美學價值，豐富了世界體育的美內(nèi)容，給世界人民提供高尚的美的享受。

3.4 中國武術對世界醫(yī)療保健作出了杰出的貢獻

中國武術能起到強身壯體、祛病延年的作用，受到很多國家的歡迎。據(jù)日本醫(yī)學家古信夫的研究證明，太極拳具有精神和肉體的雙重醫(yī)藥效果，對高血壓和肥胖病特別有效。此外，武術中的各種拳術和各種辦法，也具有良好的醫(yī)療保健作用。例如:形意拳崩、炮、橫、劈、鉆五拳，相應與五行相配，練此五拳時也可相應收到練肝、心、脾、肺、腎的效果；八卦掌的拳理均強調(diào)站樁及行拳時要“五趾抓地”，有促進經(jīng)脈內(nèi)氣通暢的功效；近年來流行的經(jīng)絡點穴療法和氣功點穴療法亦收到奇妙的療效。

4 奧林匹克文化與武術文化融合是必然趨勢

4.1 文化融合是促進文化發(fā)展的重要條件

“文化是一個融合繼承與更新，保全與創(chuàng)造于一體的動態(tài)的發(fā)展運動過程，”[4]縱觀整個人類歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，多種異質(zhì)文化互相遭遇發(fā)生沖突是必然的，一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化接觸，便易走入衰落，但如果它們能在相互刺激、相互借鑒、相互交流中創(chuàng)造出另一種新的文化，便可推動文化的不斷發(fā)展。我國傳統(tǒng)儒家思想認為“道”可并行不悖，21世紀世界文明發(fā)展也將遵循這一規(guī)律，其基本格局仍然是在多元的沖突中走向融合，且融合是其總趨勢。由此可見，人類文化發(fā)展的一個重要條件就是融合。

4.2 融合是奧林匹克文化與武術文化發(fā)展的需要

奧林匹克已是被現(xiàn)代化了的產(chǎn)物，但缺乏真正的民族性和世界性。武術的振興正處在更替時期，但缺乏適應現(xiàn)代化的體制，而奧林匹克文化與武術文化作為世界文化的有機組成部分，二者的發(fā)展要求必然走向融合。中華武術文化融入奧林匹克文化，將豐富奧林匹克文化，促進西方文化與東方文化的交流融合，使奧林匹克文化真正成為跨文化、跨民族、跨國度的世界性文化體系。

4.3 奧林匹克文化與武術文化融合的現(xiàn)實意義

4.3.1 促進世界體育文化交流，提升體育文化地位和影響

由于社會前進的背景不同，東西方體育文化過去發(fā)展如同兩條平行線各自向前延伸，互不交叉，沒有互動作用和相互影響，所以在古代體育文化演進的過程中，東西方存在著明顯的差異。但現(xiàn)代體育具有廣泛的文化作用，使現(xiàn)代東西方體育文化的發(fā)展具有其相似性。作為異質(zhì)文化，盡管奧林匹克文化是當今主流的強勢的國際體育文化，武術文化與其相比還只能是一種弱勢體育文化，但它并沒有在奧林匹克為主導的文化沖擊下被同化，而是在奧林匹克的刺激下和與其在相互交流中產(chǎn)生了融合，并在融合中得到了更深入的發(fā)展，也對世界體育文化的發(fā)展起到了推進作用。中國傳統(tǒng)武術文化自成一體，歷史悠久，博大精深，是中國體育文化的象征，在世界體育文化格局中獨樹一幟，已引起世界各民族的廣泛關注和研究?？梢娝隗w育文化發(fā)展中的作用是不可忽視的，尤其是在對奧林匹克運動做出貢獻上，能促成奧林匹克文化的壯大，能促進世界體育文化的發(fā)展，從而把地域的演進為世界的，把民族的演進為人類的。

4.3.2 擴大體育健身健心的作用，完善人的自由全面發(fā)展

奧林匹克文化與武術文化的融合，將會使兩種文化的共同目標更加發(fā)揚光大。在奧林匹克的圣火下，參加體育競技不僅是身體的健康與娛樂，更重要的是通過競技使人的精神、道德、思想及意志品質(zhì)得到全面的提高，進而促進人類社會的發(fā)展和進步。中國武術文化實質(zhì)反映出的是一種倫理型文化，它強調(diào)人是社會的人，重視人與人之間和睦相處。武德教育中通過“武以德立，德為技先”，“謙和含蓄”等來規(guī)范人的行為，以達到教育的目的，最終使人成為“德技兼?zhèn)洹钡耐晟频纳鐣?。在奧林匹克運動中，人們得到的不僅是發(fā)達的肌肉、勻稱的肢體、機敏的頭腦，還有健全的心理素質(zhì)和良好的社會公德。通過各種文化形式與體育運動的結(jié)合，不僅鍛煉了身體，陶冶了情操，培養(yǎng)了興趣，同時還可以提高競技運動的層次，以保證人的身心均衡發(fā)展。武術，自始至終在以教育的形式把肉體和精神結(jié)合起來，追求完整而全面發(fā)展的人，而奧林匹克的追求，正如薩馬蘭奇所說的：“奧林匹克主義是超越競技運動的，特別是在最廣泛。最完全的意義上來講，它是不能與教育分離的，它將使身體活動、藝術和精神融為一體而趨向于一個完整的人?！盵5]

4.3.3 傳播和平與文明的種子，促進世界和平與穩(wěn)定

武術文化與奧林匹克文化的融合，必將賦予體育與競技以某種更偉大、深刻、崇高的意義與價值。在人類的發(fā)展進程中，團結(jié)是人類文明的象征，和平的社會環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。武術文化與奧林匹克文化的融合對促進世界人民的和平與團結(jié)、創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境等方面具有不可估量的作用。

5 結(jié)語

綜上所述，中國武術具有哲理性，技擊性、健身性、娛樂性等文化特征并與世界體育文化有著密切的聯(lián)系，同時，它還具有豐富的文化內(nèi)涵，對大眾體育、哲學、美學、醫(yī)學、語言、文化藝術等世界體育文化已產(chǎn)生了深遠的影響，并已逐步形成獨立的、龐大的文化體系——武術文化。事實證明，武術是最能適應人類發(fā)展趨勢的，從而也容易成為世界人民熱烈追求的未來體育文化。武術推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術走向國際化已成為發(fā)展趨勢。武術作為中華民族優(yōu)秀的民族體育項目，在學校文化教育中有著較強的價值功能，已受到國人乃至世界其他民族的接受和認同，正在融入世界體育文化發(fā)展之中，但是在當代學校武術文化傳播中應客觀評價其特征，加強其傳承，促進武術運動的本土化教育，并把武術作為我國民族體育國際化的一個切入點，推動武術運動的國際化發(fā)展。

[1]編寫組.全國體育學院教材委員會武術[M].北京：人民體育出版社，1990：18.

[2]史文鋒.淺談習武者“為仁”、“重義”的武德修養(yǎng)[J].科技信息，2009(14).

[3]戚繼光. 紀效新書 [M]. 北京：中華書局，1996：42-74，111-165.

[4]馬明達.武學探真[M].臺北：逸文出版有限公司，2003：49，52.

[5]國家武術研究院.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，1997：275-281，322.

On the Origin and Development of Wushu

Shi Wenfeng
(Hunan Railway Professional Technology College,Zhuzhou Hunan 412001)

The elements of Wushu actions derived from daily production activities,and military actions offered Wushu the soil of growth,while primitive witchcraft activities provided Wushu the chance of turning to dance.Chinese Wushu as a part of Chinese national traditional culture,is developing in the world with the form of national culture.Olympic culture will melt together with Wushu culture effectively to promote the prosperousdevelopment of sport culture.

Wushu origin development

G85

A

1004—5643(2011)05—0014—03

史文鋒(1982～)，男，助教，武漢體育學院在讀碩士研究生。研究方向：武術理論與方法。