傳統(tǒng)武術(shù)流失的歷史與現(xiàn)實原因分析

張 丹

(徐州工程學院體育學院，江蘇 徐州 221008)

傳統(tǒng)武術(shù)流失的歷史與現(xiàn)實原因分析

張 丹

(徐州工程學院體育學院，江蘇 徐州 221008)

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在幾千年的封建社會中，一直沒有得到應(yīng)有的文化尊重，這部文明史在自生自滅著，流失問題一直是真實的存在。究其原因主要有：歷史原因，即冷兵器時代的退卻和文革的影響；現(xiàn)實原因，即現(xiàn)代科學的沖擊和全球化的影響；機制原因，即傳統(tǒng)武術(shù)的保護還缺乏完善的機制和措施；觀念原因，即保守思想的影響。

傳統(tǒng)武術(shù) 流失 分析

前言

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在幾千年的封建社會中，它一直沒有得到應(yīng)有的文化尊重，這部文明史在自生自滅著，流失問題一直是真實的存在。尤其今天，在世界經(jīng)濟一體化的大趨勢下，在中國由農(nóng)耕文化向工業(yè)現(xiàn)代化文化的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)武術(shù)受到大海退潮般的沖擊，其發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。正如王崗教授所說：“今天的武術(shù)存在著實是傳統(tǒng)的成分越來越少，越來越缺少民族文化的厚重根基，相反的是外來文化的因子越來越多，越來越占據(jù)‘武術(shù)’文化的核心地位，武術(shù)傳統(tǒng)的當代流失已經(jīng)成為事實?！盵1]我們真正意識到傳統(tǒng)武術(shù)流失，并采取一定的保護措施積極應(yīng)對，可以追溯到20世紀80年代。當時，武術(shù)界進行了大規(guī)模的“挖整”工作，這可以視為對傳統(tǒng)武術(shù)有意識保護的開始，幾十年過去了，傳統(tǒng)武術(shù)的保護仍然處于十分被動的局面，許多傳統(tǒng)武術(shù)的拳種、傳承人等沒有擺脫瀕危之境?？偨Y(jié)歷史，著眼現(xiàn)實，從上面對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷程的簡要回顧和對傳統(tǒng)武術(shù)流失現(xiàn)狀的分析中，我們了解了一些傳統(tǒng)武術(shù)瀕危的原因。但總體來說，傳統(tǒng)武術(shù)面臨流失的嚴峻形勢既有歷史原因、現(xiàn)實原因，又有機制原因和觀念原因。

1 歷史原因，即冷兵器時代的退卻和文革的影響

不可否認，冷兵器時代為傳統(tǒng)武術(shù)的大發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)武術(shù)生命力延續(xù)幾千年而不衰的直接動力。由于傳統(tǒng)武術(shù)具有軍事功能，故備受歷代統(tǒng)治者的重視，通過高官厚祿來招攬武技人才，為全社會營造了一個良好的尚武之風，極大地促進了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。但是，隨著火器走進歷史舞臺，作為“技擊術(shù)”的傳統(tǒng)武術(shù)存活的空間越來越小，應(yīng)該說，火器早在宋代戰(zhàn)場上就已經(jīng)出現(xiàn)，到了明代有了快速發(fā)展。據(jù)《紀效新書》記載，在明代著名軍事將領(lǐng)戚繼光的戚家軍時代初期，明軍和倭寇作戰(zhàn)多次失敗，除了其他原因之外，就是明軍使用的傳統(tǒng)冷兵器遭遇到倭寇使用的輕便火器——鳥銃。在經(jīng)過多次的失敗后，戚繼光對鳥銃等火器進行了創(chuàng)造性的改造，使這些火器無論用于訓練還是用于作戰(zhàn)，都取得了良好的效果。不過當時的統(tǒng)治者還沒有認識到火器的重要性，他們始終認為本國的政治、軍事、經(jīng)濟、科技都是世界最強。他們這種固守本位文化的思想延緩了火器在軍事上的廣泛使用。直到1840年的鴉片戰(zhàn)爭，西方的堅船利炮打開了以騎射為立國之本的大清帝國的國門，操持冷兵器的中國軍隊不堪一擊。清朝統(tǒng)治者不得不承認西方火器“皆遠且準，我?guī)熤患?。”隨后，在第二次鴉片戰(zhàn)爭和鎮(zhèn)壓太平天國運動的過程中，西方火器再次顯示了它與傳統(tǒng)武術(shù)有無可置疑的優(yōu)越性。外國軍隊“火炮之精純，子藥之精細，器械之鮮明，隊伍之雄整，實非中國所及?！贝撕?，清政府開始編制新軍，用洋槍洋炮取代落后的弓刀鳥銃和傳統(tǒng)武術(shù)訓練。傳統(tǒng)武術(shù)的軍事功能由此而弱，冷兵器時代逐漸淡出歷史舞臺，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價值得以保留的主要社會因素不復存在。同時，傳統(tǒng)武術(shù)技藝出眾者也不會憑此技步入社會的上流，獲得在冷兵器時代那樣優(yōu)厚的待遇。此時，“傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種選擇，或徹底地消亡，或在它原有較為次要的社會價值中尋找在新的歷史條件下繼續(xù)存在的依據(jù)和發(fā)展因素，探索新的發(fā)展道路?！盵2]傳統(tǒng)武術(shù)在這種歧路彷徨中，選擇了遠離傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)、追求“高、難、美、新”的競技武術(shù)作為發(fā)展的方向。隨后，在競技武術(shù)“一枝獨秀”的境遇中，傳統(tǒng)武術(shù)被擱置在陰暗的角落里，被人們所淡忘。

文革十年，把一切傳統(tǒng)都被歸為“四舊”，另外，“左”的思想泛濫，使武術(shù)運動遭受到很大沖擊和摧殘。部分傳統(tǒng)拳種，優(yōu)秀的技擊方法都被劃入禁區(qū)。不少老武術(shù)家及專家學者被作為“封建遺老遺少”，打成“牛鬼蛇神”，進行“群眾專政”，有的喊冤十多年，有的郁郁成疾，不幸離世。大量有價值的拳譜資料也在“破四舊”運動中被作為“封、資、修的毒草”毀掉，一些武術(shù)器械被收繳或損壞；武術(shù)運動本身被帶上“傳播封建迷信的工具”的帽子。傳統(tǒng)武術(shù)遭受空前的浩劫，幾乎陷入了奄奄一息的境地。李風雷、易劍東提及文革十年時指出：“1966～1976年，不少武術(shù)工作者遭受迫害，很多優(yōu)秀的拳種被打入冷宮，部分傳統(tǒng)的拳種、器械，優(yōu)秀的技擊方法、有科研價值的氣功、硬功以及傳統(tǒng)的練功方法、經(jīng)驗，都被劃入禁區(qū)，大量武術(shù)史料、書籍被抄被毀”。[3]1972年，在周恩來總理的關(guān)懷下，武術(shù)開始恢復，但以攻防技擊為主要特色的傳統(tǒng)武術(shù)仍處于瀕臨失傳的境地。

2 現(xiàn)實原因，即現(xiàn)代科學的沖擊和全球化的影響

中國傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)，如陰陽、五行、八卦等，本身就具有意義上的模糊性，是直觀的、感悟的、非邏輯的，而人們現(xiàn)在已習慣用生理學、生物力學等現(xiàn)代科學知識來解釋武術(shù)招式的合理性，這必然會對傳統(tǒng)武術(shù)理論造成沖擊，進而質(zhì)疑這種理論在指導實踐時的合理性。目前我們還不能給這些傳統(tǒng)文化給出一個讓人信服的合理的解釋，甚至我們自己已經(jīng)把這些文化看作是“傳統(tǒng)”而將它放置在文化博物館里，僅供人去研究觀覽。如何看待這個問題，著名武術(shù)家趙道新曾做過這樣的論述，他說：“歷代八卦拳師談?wù)品ū匮砸桌?，這只不過是八卦學說往八卦掌上硬套，沒人真能找出它們之間的一絲必要的關(guān)系。除了哲學啟發(fā)外，在格斗中推敲陰陽八卦，是一種精神上的勝利法和麻醉法。甚至連八卦大師也在苦思冥想：這些變化莫測的換掌游動究竟怎么‘用’呢？”[4]諸如此類，隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們更加不能解釋清楚這種注重“感悟”的文化基因，必然會促使傳統(tǒng)武術(shù)指導實踐理論的改變，進而引起傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)形式的改變。表現(xiàn)形式的改變，可能就會引起人們對傳統(tǒng)武術(shù)本身的懷疑與迷惑，懷疑與迷惑的過程，就會阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，加劇傳統(tǒng)武術(shù)的流失。

全球化也是傳統(tǒng)武術(shù)流失的重要原因。全球化是當今人們經(jīng)常掛在嘴邊的一個名詞，其出現(xiàn)的時間比較早，但學者對其研究的時間比較晚。吉登斯將全球化定義為：“世界范圍內(nèi)社會關(guān)系的強化，這些關(guān)系以這樣一種方式將遙遠的地方聯(lián)系起來：一地發(fā)生的事情受到千百里以外的發(fā)生的事情的塑造，反之亦然。這是一個辯證的過程，因為地方上發(fā)生的事情可能沿著與塑造它們的伸延很遠的關(guān)系相反的方向運動。地方性的變遷既是全球化的一部分，又是社會聯(lián)系跨越時間和空間的旁向延伸?！盵5]從這個定義我們可以看出全球化的表現(xiàn)主要是世界范圍內(nèi)聯(lián)系的加強，這種聯(lián)系跨越時間和空間。同時，全球化也是“自近代社會以來，以生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和科學技術(shù)水平的快速提高為動力，人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙，在全球范圍內(nèi)逐步實現(xiàn)物質(zhì)的和信息的充分溝通，不斷取得共識，在眾多領(lǐng)域制定共同遵守的規(guī)則，采取共同行動的過程?！盵6]

在體育上，伴隨著奧林匹克運動全球化的進程，西方奧林匹克強勢體育文化逐漸成為世界體育文化的主導，世界許多邊緣和弱勢民族的傳統(tǒng)體育受到以奧林匹克為標志的強勢體育文化的壓抑，甚至在“全球化”的陰影下被抹殺，被迫按西方體育的規(guī)則玩游戲，這是不爭的事實?；仨鴼v史，我們就會發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育與西方體育的分庭抗爭的起源來自于國粹武術(shù)?！鞍l(fā)生在上個世紀20年代的‘土洋體育之爭’的焦點是傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育的價值之爭，盡管在這次的爭論中，我們確立了傳統(tǒng)武術(shù)的價值，選擇了游離于社會低層的武術(shù)走向?qū)W校教育，提升了武術(shù)的文化層次，但還是沒有使武術(shù)擺脫西方體育文化的影響?！盵7]武術(shù)走向了“新武術(shù)”，也因此開始了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代改良，傳統(tǒng)武術(shù)就這樣走進了西方體育的語境中。

20世紀80年代以來，武術(shù)的發(fā)展在緊緊圍繞“武術(shù)全球化”的戰(zhàn)略發(fā)展目標的進程中，應(yīng)該說取得了非常卓越的成就。從國際武術(shù)聯(lián)合會的成立、國際武術(shù)聯(lián)合會的成員國數(shù)量過百、持續(xù)不斷的世界和洲際武術(shù)比賽的開展，都充分說明了這一點。但隨之而來的在這一過程中的過度追求競技武術(shù)的發(fā)展，又將武術(shù)的發(fā)展分離為“傳統(tǒng)武術(shù)”和“競技武術(shù)”兩條道路。在國家和政府的大力支持下，在武術(shù)進入奧運會的目的性驅(qū)使下，在追求武術(shù)奧林匹克運動會項目化的武術(shù)發(fā)展進程中，武術(shù)特別是發(fā)展后的競技武術(shù)，越來越遠離從歷史中走來的中國傳統(tǒng)武術(shù)的味汁，成為西方體育的派生品?！案偧嘉湫g(shù)國際化的結(jié)果，使歷來追求主體目標和本質(zhì)目標統(tǒng)一的中國武術(shù)在漸漸淡化，真正意義上的中國多元的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)遠離我們且越走越遠。武術(shù)發(fā)展向單一的方向發(fā)展，最終將導致武術(shù)國際化進程中的完全地被西方體育文化消融、代替。”[8]

曾經(jīng)靠口傳身授方式在封閉的社會體系中流傳的中國傳統(tǒng)武術(shù)，隨著全球化時代的來臨，其運動形式、思想文化、價值觀等都發(fā)生了很大的改變，逐漸成為西方體育理念下的產(chǎn)物，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展愈發(fā)舉步維艱?！拔鞣綂W林匹克體育在全球的一元發(fā)展使傳統(tǒng)武術(shù)的推廣和傳播不論在國內(nèi)還是國際都受到了強烈的沖擊”。[9]不可否認，民族文化內(nèi)涵最為深邃的、最能展示民族精神的、承載最多民族情感的傳統(tǒng)武術(shù)，其流失問題正實實在在地逼近我們。所以，有學者發(fā)出了“傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“傳統(tǒng)武術(shù)亟待保護”的吶喊。事實的確如此，1984年前后的三年中，中國武術(shù)工作者做了一件非常有意義的事情，即自上而下，又自下而上地進行了全國范圍內(nèi)的武術(shù)挖掘整理工作，摸清了“家底”，及時拯救和保存了一些瀕于失傳的拳種。但對這些珍貴的資料我們確實沒有盡到責任，我們只是將這些散落于民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)的資料進行了一次聚合，而沒能夠有組織、有計劃地實施這些資料的科學化整理和這些優(yōu)秀拳種的繼承和傳播。時至今日，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和理論仍在束之高閣和放任自流。這樣的“保護”形式是非常勉強的，時間久了也會再次丟失。作為技藝傳承的武術(shù)，會因前輩們的謝世而將技藝帶走或消亡，傳統(tǒng)武術(shù)的“體悟”成果也許只有體悟者自身最為明晰和最有發(fā)言權(quán)。

我們不知道未來全球化下傳統(tǒng)武術(shù)的保護將會取得怎樣的成就，但現(xiàn)今傳統(tǒng)武術(shù)生存正面臨著全球化帶來的陰影，而我們大部分人仍處于無保護意識狀態(tài)，這種無意識狀態(tài)是民族觀念淡薄的表現(xiàn)。全球化形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)的保護需要一次整個武術(shù)界乃至全民族的自省和反思，需要對傳統(tǒng)武術(shù)精神的自省和對現(xiàn)代社會不適應(yīng)性的反思，在自省和反思中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)，在自省和反思中尋找傳統(tǒng)武術(shù)保護的出路和傳統(tǒng)武術(shù)精神延續(xù)的方法。當全球化浪潮四處蔓延之時，希望有識之士聽到的不是傳統(tǒng)武術(shù)流失的喪鐘，而是保護傳統(tǒng)武術(shù)和民族文化傳統(tǒng)的號角。

[1]王 崗，田桂菊.中國武術(shù)：20世紀的傳統(tǒng)流失與當代的回歸及振興[J].北京體育大學學報，2007(9).

[2]溫 力.火器的使用和進步對武術(shù)發(fā)展的影響[J].武漢體育學院學報，2002(11).

[3]李風雷，易劍東.新中國武術(shù)運動的發(fā)展[J].體育文史，1998(6).

[4]趙道新，黃積濤.兩大武術(shù)體系的對話[EB/OL].www.wuyiweb.com，2006-03-19.

[5]轉(zhuǎn)引自李曉東.全球化與文化整合[M].長沙：湖南人民出版社，2003：3.

[6]繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].北京：人民出版社，2005：60-61.

[7]王 崗，邱丕相.中國武術(shù)：尷尬的境遇與發(fā)展的新策略[J].體育與科學，2006(7).

[8]王 崗，邱丕相.武術(shù)國際化的方略：維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)[J].中國體育科技，2005(4).

[9]田學建，邱丕相.全球化視野中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略研究[J].中國體育科技，2007(5).

Historical and Realistic Reasons of Traditional Wushu Outflow

Zhang Dan
(Institute of Physical Education,Xuzhou College of Engineering,Xuzhou Jiangsu 221008)

Tradition Wushu is an excellent cultural heritage of the Chinese nation in several thousands years of feudalist society,and it does not always get cultural respect it deserved.In this civilized history it was emerging of itself and perishing of itself,the real reasons include:in history,cool weapon time retreated and the influence of Cultural Revolution;in reality,modern science and globalization affected it;in mechanism,the protection of traditional Wushu is lack of perfect mechanism and measures;in conception,it is affected by conservative thoughts.

tradition Wushu outflow analysis

G85

A

1004—5643(2011)05—0006—03

2010年度徐州工程學院高教研究課題，編號：YGJ1066。

張 丹(1981～)，男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。