非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)

李吉遠(yuǎn) 謝業(yè)雷

(1.浙江農(nóng)林大學(xué)體軍部，浙江 臨安 311300；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)

李吉遠(yuǎn)1謝業(yè)雷2

(1.浙江農(nóng)林大學(xué)體軍部，浙江 臨安 311300；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)要借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，重要的是要正確分析傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。其內(nèi)涵及外延表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中人的行為文化或人體文化，即傳承人文化，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的地域、自然環(huán)境、人文環(huán)境等組成的“文化空間”。要注意全方位、多層次的整體性保護(hù)，不能人為地割斷傳統(tǒng)武術(shù)與生態(tài)環(huán)境以及與文化整體的關(guān)系，要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的地域生態(tài)文化環(huán)境保護(hù)、傳承制度和“口傳心授”方式等文化空間的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 理念 傳統(tǒng)武術(shù) 保護(hù)

1 引言

隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，熱兵器時(shí)代的到來(lái)，西方體育思想對(duì)以古老東方文明為背景的傳統(tǒng)武術(shù)潛移默化的滲透，傳統(tǒng)武術(shù)賴以存在的文化肌體不斷受到外來(lái)文化的沖擊，近代以來(lái)遭受國(guó)內(nèi)競(jìng)技武術(shù)一花獨(dú)秀和外來(lái)武技洪水猛獸般的雙重?cái)D壓，始終處于一種進(jìn)退維谷的尷尬境遇，使得歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨滄桑的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)越發(fā)步履蹣跚，發(fā)展的腳步不僅躑躅難行,而且瀕臨迷失方向的危險(xiǎn)，失去發(fā)軔之初的那份堅(jiān)定和執(zhí)著。面對(duì)著進(jìn)退得失、四顧茫然的處境，一面承襲著傳統(tǒng)，一面向往著未來(lái)；一面萌動(dòng)著“現(xiàn)代化改革”的意識(shí)，一面依托著民族情感；在艱難的征程中交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的本體痛楚，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[1]。

在傳統(tǒng)武術(shù)生存的社會(huì)文化生態(tài)土壤不斷嬗變下，其傳承和保護(hù)被迫切地提到每一位珍愛(ài)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)者和眾多愛(ài)好者的面前，它急切需要一種適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)及時(shí)代需求的傳承理念和保護(hù)策略。近年興起的申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮及其理念，無(wú)疑可以給傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和保護(hù)提供許多有益的借鑒，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)本身就是“最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[2]。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念

要想借鑒當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行有效的傳承和保護(hù)，尋找當(dāng)代文化生態(tài)劇變下有針對(duì)性的策略方法，必須首先弄清傳統(tǒng)武術(shù)有哪些屬性是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，這就需要我們研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)概念和理論，并聯(lián)系傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)際，提出可以實(shí)踐的傳承與保護(hù)策略。目前，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)武術(shù)的研究成果不少，但大多是簡(jiǎn)單的移植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)條文，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，包括其內(nèi)涵、外延的深入分析較少。然而，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及其內(nèi)涵、外延的深入把握，才是我們真正借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念傳承與保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵。

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的厘定

聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議于2003年10月17日在巴黎正式通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》中的第2條有這樣的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[3]。在《公約》中，我們特別注意到這樣的語(yǔ)句：“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境”、“歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新”、“具有一種認(rèn)同感和歷史感”、“促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)發(fā)展范疇中的傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、發(fā)展及其保護(hù)有著非常重要的啟示。傳承與保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題首先是要取決于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，是把它當(dāng)作僵死、封閉的東西，還是當(dāng)作發(fā)展、開(kāi)放的東西；其次，取決于我們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，是抱殘守缺、固步自封，或者相反，拋棄傳統(tǒng)、割斷傳統(tǒng)，還是通過(guò)辯證的揚(yáng)棄來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)。

2005年，國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)其定義：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[4]。世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)對(duì)其定義：指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等，文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。

從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大體涵蓋的三個(gè)層面：(1)“非物質(zhì)形態(tài)”，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等；(2)“物質(zhì)形態(tài)”，如與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的器具、實(shí)物、工藝品等；(3)文化空間(或文化場(chǎng)所)，全面總結(jié)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)范圍與研究領(lǐng)域。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與外延

關(guān)于“非遺”的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此有廣義和狹義層面的研究，廣義的“非遺”概念，應(yīng)該包括前人創(chuàng)造并遺留下來(lái)的全部口頭形態(tài)、非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。除了“遺產(chǎn)”一詞要求具有一定的歷史價(jià)值外，所謂“非物質(zhì)”一詞包容量也是極大的。非物質(zhì)除了與人體相關(guān)(當(dāng)然，某種意義上，人體也是物質(zhì)的一種)外，我們很難再找到別的對(duì)象。所以，非物質(zhì)遺產(chǎn)除了特定的口頭文化外，就是指人的行為文化或人體文化，即傳承人文化。狹義的“非遺”則指聯(lián)合國(guó)教科文組織所希望予以保護(hù)的范疇，即：口頭傳統(tǒng)及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[5]。這個(gè)范疇不是一成不變的，具備一定的概念和對(duì)象的彈性。

“非遺”的外延實(shí)際上包含三個(gè)層次：(1)廣義的與物質(zhì)遺產(chǎn)、遺址、遺跡、文字典籍等對(duì)應(yīng)的無(wú)形遺產(chǎn)、口頭遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)；(2)狹義的以民間文學(xué)(口頭遺產(chǎn)之重要主體和組成)、民間文藝、民俗文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間科技、民間技藝、民間知識(shí)、民間工藝等為內(nèi)容的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)；(3)以狹義的“非遺”之精華為主體，以廣義的但處于瀕危的“非遺”為補(bǔ)充，此二者被列入代表作名錄時(shí)分別以“代表性”和“瀕危性”為界定標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性

傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性主要表現(xiàn)為：對(duì)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，傳統(tǒng)武術(shù)中部分融入民俗活動(dòng)的表演，如舞獅，傳統(tǒng)套路、技藝，武術(shù)口述史等歸入“非物質(zhì)形態(tài)”；傳統(tǒng)武術(shù)的器械、拳譜、遺物等歸入“物質(zhì)形態(tài)”；與傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的遺跡、傳承人、傳承制度、地域環(huán)境等組成的文化空間是傳統(tǒng)武術(shù)傳承保護(hù)領(lǐng)域重點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及外延表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中人的行為文化或人體文化，即傳承人文化，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的地域、自然環(huán)境、人文環(huán)境等組成的“文化空間”。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)

傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)包括生態(tài)環(huán)境、傳承譜系等在內(nèi)的有機(jī)文化整體，在具體的保護(hù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意全方位、多層次的整體性保護(hù)，而不能人為地割斷傳統(tǒng)武術(shù)與生態(tài)環(huán)境以及與文化整體的關(guān)系。將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是歷史賦予我們的責(zé)任。近年來(lái)在全國(guó)掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮使部分傳統(tǒng)武術(shù)得以納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，在2006年國(guó)務(wù)院公布的“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”518項(xiàng)中，在“雜技與競(jìng)技”類中，少林功夫、武當(dāng)功夫、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳(楊氏太極拳、陳氏太極拳)、邢臺(tái)梅花拳以及沙河藤牌陣赫然其中。近年又有一些傳統(tǒng)武術(shù)晉升為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如廣東的蔡李佛拳，陜西的紅拳等。結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)際，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和保護(hù)提供了新的視野和途徑。

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念下的傳承與保護(hù)原則

傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)要貫徹整體性原則，要考慮傳統(tǒng)武術(shù)傳承特殊的“本真性”、“活態(tài)性”及“人本性”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)是完整地、整體地施以傳承、保護(hù)，不能是片面、分割、單一的保護(hù)，不僅僅是某些傳統(tǒng)武術(shù)的套路，還是包括傳承人、門派口述史、民間傳說(shuō)、器械、功法、拳譜以及相關(guān)的遺跡的文化整體。傳統(tǒng)武術(shù)隨著社會(huì)文化的某些變遷也應(yīng)該是真實(shí)的、符合文化發(fā)展規(guī)律的、是族群自然發(fā)展主動(dòng)選擇的，是群體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感的傳統(tǒng)武術(shù)，不是人為扭曲的偽傳統(tǒng)武術(shù)[6](打著傳統(tǒng)的招牌，但在勁力、風(fēng)格、技術(shù)規(guī)范和技擊要求己經(jīng)與真正的傳統(tǒng)武術(shù)相去甚遠(yuǎn)，故稱之為“偽傳統(tǒng)武術(shù)”)，要真實(shí)、全面、活態(tài)地保存并延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史信息及全部?jī)r(jià)值。傳統(tǒng)武術(shù)是活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的，總之傳統(tǒng)武術(shù)是一種俗文化，多生存在民間，是一種生活的文化。傳統(tǒng)武術(shù)多和民俗結(jié)合，與人們的日常生活密切聯(lián)系，因此，傳統(tǒng)武術(shù)如果脫離了生活，成為可供他人觀賞、表演的純粹作秀的形式，那傳統(tǒng)武術(shù)就會(huì)失去自己的生命和活力，如一些傳統(tǒng)武術(shù)之鄉(xiāng)、古村落、遺跡等，僅保留下一個(gè)空殼，而沒(méi)有了習(xí)武練拳的鄉(xiāng)人，就只能算是一個(gè)供游人參觀時(shí)表演的“舞臺(tái)”。

在傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，嵩山少林寺在這方面就做出了較好的嘗試，其將少林功夫定義為“少林功夫是指在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史形成，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧修習(xí)的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系”[7]，這是一種保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也符合當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念。

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)、系統(tǒng)的工程，不是一朝一夕就能完成的事情，為此傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與保護(hù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，不能把它看作為一場(chǎng)臨時(shí)性的運(yùn)動(dòng)。要堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的原則，就要求我們認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，處理好保護(hù)與利用的關(guān)系。“搶救”、“保護(hù)”、“利用”傳統(tǒng)武術(shù)的目的是為了它的“傳承發(fā)展”，但傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它要適應(yīng)不同的環(huán)境而發(fā)生變化，另外傳承者也會(huì)根據(jù)自身的條件、學(xué)養(yǎng)等進(jìn)行再創(chuàng)造，為此就需要處理好保持“本真性”和追求“創(chuàng)新性”的張力平衡。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承人、傳承制度及地域環(huán)境組成的文化空間保護(hù)

傳統(tǒng)武術(shù)傳承重要的是師徒傳承制度及“口傳心授”的方式等傳承文化空間的保護(hù)。武術(shù)是藝術(shù)，更是文化。武術(shù)文化的傳承是整體的、全面的。單純的技術(shù)傳承只是武術(shù)整體的一部分。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)項(xiàng)目的傳承與保護(hù)研究中，大多數(shù)學(xué)者都以“教育”為傳承的首選，以進(jìn)入學(xué)校為傳承的重要途徑。戲曲、武術(shù)等項(xiàng)目都在不遺余力的進(jìn)行該工作，并取得了一定的進(jìn)展。但文化藝術(shù)類項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校只是重于“傳播”而非“傳承”[8]。單從技術(shù)的角度講，通過(guò)學(xué)校的教育一定是培養(yǎng)不出“傳人”的，武術(shù)技術(shù)的整體傳承一定要“師徒傳承”、“身傳心授”，經(jīng)年累月，才能保證源遠(yuǎn)的武術(shù)實(shí)現(xiàn)流長(zhǎng)。在此方面，武術(shù)更等同于“中醫(yī)”?！疤珮O十年不出門”，中醫(yī)亦然。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念中“文化空間”的提出使我們對(duì)武術(shù)文化整體傳承的認(rèn)識(shí)邁出了新的一步。文化空間是指有價(jià)值的文化空間或時(shí)間，是有價(jià)值的傳統(tǒng)文化活動(dòng)、民間文化活動(dòng)得以舉行的空間或時(shí)間，這些活動(dòng)是有規(guī)律的、約定俗成的文化活動(dòng)場(chǎng)所。傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承制度及“口傳心授”的方式是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化空間，而武術(shù)傳人是武術(shù)文化存在的根基。武術(shù)屬于技藝性項(xiàng)目，其技術(shù)與文化都是無(wú)形的、活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的存在，任何物質(zhì)的(如博物館)、靜態(tài)的(如書籍)的保護(hù)都不能阻擋武術(shù)文化的流逝。只有人與人之間的動(dòng)態(tài)傳承才能保障武術(shù)文化的存在與發(fā)展，因此，傳承人的保護(hù)是武術(shù)文化空間保護(hù)的關(guān)鍵，其實(shí)，傳承人本身就是武術(shù)文化空間的核心內(nèi)容。[8]

“原生環(huán)境對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和存在至關(guān)重要”[9]，“生態(tài)類型對(duì)各民族體育文化形成的作用不可低估”[10]。多種多樣的傳統(tǒng)武術(shù)是在不同的地域環(huán)境中形成并發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明的區(qū)域性特點(diǎn)，是區(qū)域文化的有機(jī)組成部分。原生環(huán)境(自然環(huán)境和人文環(huán)境)狀態(tài)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展具有重要的作用，它依附于一定的民族、群體、個(gè)體或區(qū)域，如齊魯武術(shù)、中州武術(shù)，嶺南南拳，以及東槍西棍，北弓南弩等具有不同的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中，我們應(yīng)當(dāng)注意到傳統(tǒng)武術(shù)的地域性特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)原生態(tài)的保護(hù)與研究。在傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域(如陳家溝、嵩山少林寺)，要進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性的保護(hù)。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)要借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，重要的是要正確分析傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及外延表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中人的行為文化或人體文化，即傳承人文化，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的地域自然環(huán)境、人文環(huán)境等組成的“文化空間”。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)，要注意全方位、多層次的整體性保護(hù)，不能人為地割斷傳統(tǒng)武術(shù)與生態(tài)環(huán)境以及與文化整體的關(guān)系，要注重傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“本真性”、“活態(tài)性”、“人本性”，真實(shí)、全面、活態(tài)地保存并延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史信息及全部?jī)r(jià)值，并防范“偽傳統(tǒng)武術(shù)”的出現(xiàn)。要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)地域生態(tài)文化環(huán)境保護(hù)及傳承制度和“口傳心授”方式等傳承空間的保護(hù)，尤其傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心。

[1]李吉遠(yuǎn)，謝業(yè)雷.困惑與征途:對(duì)21世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展定位的思考[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2)：63.

[2]程大力. 傳統(tǒng)武術(shù)：最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003(3)：17.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：445.

[4]國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[Z].2005.

[5]白云駒.論“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念與范疇[J].民間文化論壇，2004(3)：69-71.

[6]馬文國(guó)，邱丕相.文化的流失：傳統(tǒng)武術(shù)的痛楚[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(2)：3.

[7]釋永信，阿德.少林功夫[M].登封：少林書局，2006：2.

[8]郭玉成.武術(shù)傳承的文化空間[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007(2):2.

[9]李慧竹.論無(wú)形文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其基本特征[A].于海廣.傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)——無(wú)形文化遺產(chǎn)研究文集[C].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：37.

[10]程大力.論生態(tài)類型與傳統(tǒng)體育[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(1).

Inheritance and Protection of Traditional Wushu under the Thought of Intangible Cultural Heritage

Li Jiyuan1Xie Yelei1
(1.Physical Education Department,Zhejiang Aamp;F University,Lin'an Zhejiang 311300;2.Wushu School,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438)

The inheritance and protection of traditional Wushu should borrow the thought of intangible cultural heritage.It is important to analyze correctly the intangible cultural heritage essence of traditional Wushu.Its intension and extension lie in people's action culture or posture culture in traditional Wushu,that is inheritagible culture;they also lie in'culture space'that is composed by field,natural environment,humanity environment of traditional Wushu survival.We must pay attention to the overall,overlay whole protection,cannot break up the relationship of traditional Wushu,ecology environment and the culture,and we should strengthen to protect the traditional Wushu cultural space of the regional ecology cultural environment,inheritagible system,oral teaching ways.

intangible cultural heritage thought traditional Wushu protection

G85

A

1004—5643(2011)05—0003—03

浙江農(nóng)林大學(xué)人才啟動(dòng)項(xiàng)目(2010FR074)；2010年浙江農(nóng)林大學(xué)青年教師創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目(編號(hào)2010RC06)；2010年浙江農(nóng)林大學(xué)高教研究項(xiàng)目。

1.李吉遠(yuǎn)(1976～)，男，博士，講師，蘇州大學(xué)在站博士后。研究方向：武術(shù)歷史與文化。2.謝業(yè)雷(1972～)，男，講師。研究方向：傳統(tǒng)武術(shù)。