從第一屆武搏會(huì)項(xiàng)目文化看中國武術(shù)的傳承與推廣

韓衍金，李巧玲，張連杰

（北京體育大學(xué)研究生院，北京 100084）

從第一屆武搏會(huì)項(xiàng)目文化看中國武術(shù)的傳承與推廣

韓衍金，李巧玲，張連杰

（北京體育大學(xué)研究生院，北京 100084）

文章通過比較、分析第一屆世界武搏運(yùn)動(dòng)會(huì)中中國武術(shù)與其他項(xiàng)目在地域文化、賽場文化及產(chǎn)品文化方面的存在的差異，探析武術(shù)國際化傳承渠道和發(fā)展途徑。提出在武術(shù)國際化的傳承和推廣進(jìn)程中，需注重武術(shù)的傳承方式的改善，武術(shù)拳種的整合，賽事的規(guī)范統(tǒng)一及民族文化的傳播，旨在促進(jìn)武術(shù)國際化的推廣，為武術(shù)國際化的傳承和推廣提供參考。

武搏會(huì)；武術(shù)；國際化

1 前 言

2010年8月28日至9月4日在北京舉辦了第一屆世界武搏運(yùn)動(dòng)會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有來自106個(gè)國家和地區(qū)的2097人報(bào)名參賽，包括運(yùn)動(dòng)員1013名、裁判員276名、教練等隨隊(duì)官員808人[1，2]。首屆世界武搏會(huì)共設(shè)13個(gè)搏擊類項(xiàng)目，倡導(dǎo)“以武會(huì)友、以搏勵(lì)志，以武求道”的世界武搏精神。

通過本次搏擊類大會(huì)，可以發(fā)現(xiàn)武術(shù)和其他東西方項(xiàng)目相比，在武術(shù)的傳承與推廣中還存在一些問題。武術(shù)在國際化的傳承和推廣過程中，還需要 “系統(tǒng)化”，把武術(shù)這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行“再包裝”。據(jù)了解“國外的一些參賽運(yùn)動(dòng)員，盡管選手們技術(shù)過硬，對(duì)于武術(shù)背后的中國文化卻知之甚少”[3]。

本研究擬從武搏會(huì)各項(xiàng)目文化的角度出發(fā)，分析武術(shù)與其他搏擊類項(xiàng)目文化差異，探析中國武術(shù)國際化傳承渠道和發(fā)展途徑，旨在促進(jìn)武術(shù)國際化的推廣，為武術(shù)國際化的傳承和推廣提供參考。

2 首屆武搏會(huì)項(xiàng)目文化的表現(xiàn)

2.1 武搏會(huì)各項(xiàng)目地域文化

首屆武搏運(yùn)動(dòng)會(huì)設(shè)共武術(shù)、合氣道、拳擊、柔道、柔術(shù)、空手道、劍道、搏擊、泰拳、桑搏、相撲、跆拳道、摔跤共13個(gè)項(xiàng)目。

從項(xiàng)目來源看，源自日本的最多，如柔道、空手道、劍道、相撲和柔術(shù)等，比賽規(guī)則的制定和技術(shù)術(shù)語是在日本傳統(tǒng)項(xiàng)目基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些改良，使其更具有國際化的色彩。跆拳道項(xiàng)目是奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，發(fā)展較為成熟，深受中國家長和孩子們的喜愛，練習(xí)者眾多，傳播的是韓國的傳統(tǒng)文化禮儀。武術(shù)是亞運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，雖然武術(shù)項(xiàng)目在世界上的影響力日漸增大，但與柔道、跆拳道等項(xiàng)目相比還有很大差距。國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心副主任陳國榮表示：“從體育文化角度看，武搏會(huì)13個(gè)項(xiàng)目中很多源于中華武術(shù)，但又都有新的發(fā)展?！盵4]文化雖然有淵源，但并沒有國界。作為體育項(xiàng)目的重要門類搏擊，武術(shù)在國際化傳承發(fā)展中，不可忽視中國武術(shù)文化的傳播。

2.2 武搏會(huì)項(xiàng)目的賽場文化

在泰拳賽場上，幾位泰國樂師會(huì)隨運(yùn)動(dòng)員上場、熱身、比賽、退場過程進(jìn)行現(xiàn)場演奏。樂師會(huì)根據(jù)現(xiàn)場比賽情況，“時(shí)而低沉或悲愴，時(shí)而激越或高昂”與場上運(yùn)動(dòng)員節(jié)奏一致，將觀眾帶入一種緊張激烈、熱血澎湃的情境。

武術(shù)競技套路比賽，現(xiàn)在雖然也有音樂配合，但缺少一種民族的風(fēng)情樂調(diào)?！耙粋€(gè)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的速度是與吸收引進(jìn)外來先進(jìn)體育文化成正比的?！盵5]武術(shù)賽場需要像泰拳學(xué)習(xí)，在對(duì)外傳播中國武術(shù)過程中，現(xiàn)階段不能照搬泰拳的模式進(jìn)行現(xiàn)在演奏，把中國傳統(tǒng)的民俗樂曲搬到武術(shù)的比賽場地中去，但至少得在比賽中顯示出中國民族文化符號(hào)，把民族文化的特點(diǎn)、特色展現(xiàn)給世人面前?！笆チ藗鹘y(tǒng)文化的文化支撐，武術(shù)也就失去了它賴以生存和發(fā)展的文化根脈，只徒留技術(shù)外殼的武術(shù)也就只能走上瀕危的道路?！盵6]

其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的表現(xiàn)形式多樣，有傳統(tǒng)的套路演練、功力功法演練、傳統(tǒng)散打擂臺(tái)對(duì)抗，還有拳術(shù)套路、器械套路、單練、對(duì)練以及器械、服裝展示等，它充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和審美觀。中國武術(shù)目前正在積極爭取進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，如何通過武術(shù)向全世界更多地展示中國傳統(tǒng)文化，將是我們需要更多考慮的問題。

2.3 武搏會(huì)各項(xiàng)目產(chǎn)品文化

在武博會(huì)的13個(gè)項(xiàng)目中，只有武術(shù)一個(gè)項(xiàng)目來自中國，而在其他項(xiàng)目中，跆拳道無疑是國內(nèi)發(fā)展最快也是群眾基礎(chǔ)最好的項(xiàng)目。有數(shù)據(jù)顯示：“全國經(jīng)正規(guī)注冊(cè)的跆拳道館已經(jīng)超過1500家。”[7]跆拳道服裝主要以白色道服配以不同顏色顯示級(jí)別高低的腰帶，道服簡潔并具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的特點(diǎn)。

武術(shù)博大精深，在中國有一個(gè)好的傳統(tǒng)，有些拳種如太極拳很容易普及，也必然會(huì)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，但是這都需要時(shí)間。武術(shù)在國內(nèi)已經(jīng)有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)仍然處于初級(jí)階段，缺乏有競爭力的品牌產(chǎn)品?！拔湫g(shù)產(chǎn)業(yè)處于過渡轉(zhuǎn)型時(shí)期，基礎(chǔ)薄弱，武術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模尚未完全形成?！盵8]在武術(shù)產(chǎn)品市場上，要充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)的功能價(jià)值，應(yīng)體現(xiàn)在人們?nèi)罕姷男枨笊?，明確“武術(shù)發(fā)展的生命力在于健身作用、防身作用和動(dòng)作的優(yōu)美”。

3 武搏會(huì)項(xiàng)目文化對(duì)中國武術(shù)的傳承與推廣的啟示

3.1 武術(shù)傳承方式的改善

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，歷史悠久，具有中國特有的地域特征，其中少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、滄州武術(shù)、回族苗刀、邢臺(tái)梅花拳等，具有一定的地域文化，特色鮮明。武術(shù)要走向世界，與武搏會(huì)其他項(xiàng)目所不同，就是體現(xiàn)在民族性，把項(xiàng)目的地域文化特色突顯出來，但傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式對(duì)此產(chǎn)生一定的影響，阻礙著武術(shù)國際化發(fā)展的進(jìn)程。這是因?yàn)?，武術(shù)在傳承過程中注重“言傳身教”“口傳心授”。傳統(tǒng)武術(shù)依靠宗法制度和血緣關(guān)系傳承，師徒為主體[9]。這種傳承規(guī)律使武術(shù)形成了眾多武術(shù)拳種流派，這種傳承規(guī)律有利于武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)了武術(shù)向縱深發(fā)展，不利于武術(shù)的推廣傳播，限制了武術(shù)的橫向傳播。

為此，在武術(shù)的傳承中，改進(jìn)教學(xué)模式，改善武術(shù)傳承方式，加快武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程成為一種需要。武術(shù)對(duì)外的傳承，既要達(dá)到傳播中國武術(shù)技法、技能目標(biāo)，又要利于武術(shù)的推廣發(fā)展。武術(shù)傳承方式的改善，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的需求，是當(dāng)前武術(shù)國際化發(fā)展的要求。武術(shù)的傳承和推廣必須與時(shí)俱進(jìn)，在保證武術(shù)技法、功能不變的前提下，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，先進(jìn)的教學(xué)模式，為武術(shù)傳承和發(fā)展服務(wù)。

3.2 武術(shù)拳種項(xiàng)目的整合

在武術(shù)對(duì)外推廣傳播過程中，由于拳種門派的眾多，各拳種的傳承方式有所不同，練習(xí)組織方式方法各異，這種狀況在一定程度上促進(jìn)武術(shù)各拳種的發(fā)展，對(duì)于各拳種的保護(hù)起到重要作用。例如，太極拳這一拳種，現(xiàn)在在國際推廣已初有成效，其教育、技擊、健身價(jià)值日益被人們接受，深受群眾喜愛，目前在社會(huì)上流傳較為廣泛的就有陳、楊、吳、孫、武等式，各式太極拳技法不同，各有特色。不少國外人來中國學(xué)習(xí)武術(shù)，看到的是武術(shù)拳種眾多，門派各異，不知去學(xué)習(xí)何種拳術(shù)，他們不免有這種疑問：什么拳最厲害，什么拳最好？

武術(shù)的拳種眾多，門派不一，這種狀態(tài)不利于武術(shù)的對(duì)外傳播和推廣，需要對(duì)武術(shù)拳種的進(jìn)行適當(dāng)“整合”[10]，武術(shù)項(xiàng)目整合，雖然是以現(xiàn)代體育的方式來改良傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，但這也正是現(xiàn)代競技體育本應(yīng)發(fā)揮的作用之一。整合是為了保護(hù)和發(fā)展，以保護(hù)不同民族傳統(tǒng)體育文化為宗旨，即調(diào)整后組合，對(duì)活動(dòng)形式、比賽內(nèi)容相似或相近的武術(shù)拳種進(jìn)行項(xiàng)目名稱、競賽管理進(jìn)行綜合、調(diào)整并組合，形成幾類拳種統(tǒng)一，動(dòng)作簡單，內(nèi)容豐富，利于國外人學(xué)習(xí)和傳播的武術(shù)門類項(xiàng)目。

3.3 武術(shù)賽事的規(guī)范和統(tǒng)一

近年來，隨著武術(shù)管理部門管理制度不斷完善，武術(shù)推廣工作的不斷深入發(fā)展，各類武術(shù)比賽不斷增多。武術(shù)賽事出現(xiàn)一些不利于武術(shù)比賽的現(xiàn)象和因素，如“武術(shù)標(biāo)識(shí)、武術(shù)服裝、武術(shù)儀式”的不統(tǒng)一。武術(shù)要發(fā)展，一方面靠武術(shù)比賽對(duì)外宣傳，此屆武搏會(huì)就是一個(gè)很好典型；另一方面，靠武術(shù)管理組織工作的規(guī)范統(tǒng)一，有一套固定比賽標(biāo)準(zhǔn)和形式。當(dāng)然各類武術(shù)比賽規(guī)程不一，規(guī)模情況各異。但對(duì)外的國際性賽事中應(yīng)嚴(yán)格要求，細(xì)化規(guī)則。比如武術(shù)儀式，應(yīng)該形成規(guī)范化，包括比賽開幕、閉幕儀式的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)員進(jìn)出場地的禮節(jié)。在日本和韓國傳統(tǒng)的柔道和跆拳道的練習(xí)及比賽中，有嚴(yán)格的規(guī)矩，在激烈的對(duì)抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。相反，“武術(shù)的禮節(jié)過于簡略，部分運(yùn)動(dòng)員連簡單的禮節(jié)都不遵守，也沒有制約辦法”[11]。因此，加強(qiáng)賽事管理，規(guī)范武術(shù)項(xiàng)目、服飾、禮儀成為一種必要。在武術(shù)推進(jìn)國際化的進(jìn)程中，應(yīng)對(duì)武術(shù)競賽進(jìn)一步“標(biāo)準(zhǔn)化”，在服飾設(shè)計(jì)上更富有東方文化內(nèi)涵，在儀式上進(jìn)行改良，更加具有國際化色彩。

3.4 武術(shù)民族文化特色的注重

武術(shù)技擊方法是套路的核心，豐富多彩的技擊方法體現(xiàn)套路的形象之美，體現(xiàn)武術(shù)的民族性。在武術(shù)推廣和傳承中，向世人展示武術(shù)時(shí)，必須具有中國民族的特色，有民族的符號(hào)和標(biāo)記。

武術(shù)的服裝、器械深含中國文化，如服裝用料為絲綢，顏色多為紅、黃等，這都體現(xiàn)著武術(shù)套路具有東方文化物質(zhì)層面的內(nèi)涵[12]；在武術(shù)器械上，刀身可以飾以星星、明月（喻刀如明月），劍身則可飾以飛舞的鳳凰（喻劍似飛鳳），槍桿上可以飾以纏繞的長龍（喻：槍似游龍）；棍身可以飾以錯(cuò)落的梅花（喻棍舞如落英繽紛）等[13]。在武術(shù)服裝上可飾有“武”“太極陰陽”或“龍”等圖標(biāo)、圖案等?！耙粋€(gè)國家的傳統(tǒng)文化如何被其他民族和國家接受，勢必會(huì)造成各國群眾對(duì)這個(gè)國家的深刻印象”[14]。武術(shù)對(duì)外推廣的過程中，實(shí)際上也是一種民族文化的推廣。

4 結(jié) 語

首屆武搏會(huì)給中國武術(shù)提供一個(gè)平臺(tái)，來向世人展現(xiàn)武術(shù)的規(guī)范化和國際化。中國武術(shù)與中國歷史同步發(fā)展，擁有豐富的歷史傳統(tǒng)文化，武術(shù)源于中國，屬于世界。在武術(shù)國際化的傳承和推廣進(jìn)程中，需注重武術(shù)的傳承方式的改善、武術(shù)拳種的整合、賽事的規(guī)范統(tǒng)一及民族文化的傳播。

[1]高煒.北京首屆世界武搏會(huì)籌備就緒今晚開幕[N].北京日?qǐng)?bào)，2010-8-28.

[2]侯珂珂.北京首屆世界武搏會(huì)，熱[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-8-29.

[3]盧羽晨，孫曉勝.中國武術(shù)“壓力很大”[N].新華每日電訊，2010-8-30.

[4]人民網(wǎng)http：//news.ifeng.com/sports/pinglun/ detail_2010_09/07/2452284_0.shtml

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1674-151X（2011）05-043-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.05.020

投稿日期：2011-01-19

韓衍金（1984 ～），在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。