《聊齋志異俠女篇彈詞》賞讀

⊙童李君［蘇州市職業(yè)大學教育與人文科學系， 江蘇 蘇州 215151］

《聊齋志異俠女篇彈詞》賞讀

⊙童李君［蘇州市職業(yè)大學教育與人文科學系， 江蘇 蘇州 215151］

《聊齋志異俠女篇彈詞》發(fā)表于《小說月報》第八卷第六號上，它在吸收原著小說題材神秘、情節(jié)懸疑等優(yōu)點的同時，拋棄了狎玩孌童等和俠義主題不協(xié)調(diào)的情節(jié)，突出表現(xiàn)了俠女的俠客氣質(zhì)以及敘述俠女如何行孝與報恩，將小說中帶有“神性”色彩的俠女更加賦予了人間世俗的生活特征，不再執(zhí)著于各種法寶功能、高超技藝的展示，而是著力于對真實俠義精神的渲染?！缎≌f月報》刊登彈詞，一方面由于其內(nèi)容契合主編的編輯方針得到編者的欣賞與喜愛，另一方面也由于此時彈詞的說教功能被高度關(guān)注，它承載著開啟民智，宣揚理論、普及知識的重大使命。當時的“有識者”們，總結(jié)“屢挫于外敵”的教訓之后，所“致意”者還有一條，就是恢復(fù)、張揚中華民族久已失去的“尚武”精神。在此背景之下，擁有俠義、孝道、報恩諸多方面教育功能的《聊齋志異俠女篇彈詞》便得以面世。

俠女 彈詞 《小說月報》

很早就有關(guān)于“俠”的記載，韓非在《五蠹》中就說：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！倍抉R遷則認為：“游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之危困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”①他還專門為這一類人物作傳，如朱家、劇孟、郭解等。班固《漢書》中也有《游俠傳》，除照錄朱家等人事跡外，又增加了樓護、陳遵、原涉等人。此后，史家不再為游俠作傳，但這不等于說社會上不再存在游俠，“俠”在中國社會官本位群體文化背景下產(chǎn)生，是民間力量對主流文化的修正，只要這種社會文化特征存在，俠也將生生不息。文學作品中也從未缺少過俠的身影，而且與史書中多為男性俠客作傳不同，文學世界中還一直活躍著俠女的身影。如《搜神記》中的李寄、《漢魏春秋》中的龐娥、《趙記》中的王子春之女、唐傳奇中的聶隱娘、紅線等。蒲松齡在《聊齋志異·俠女》中直接以這個頗具概括性的詞來稱呼他的女主人公。

蒲松齡“少負異才”有“奇氣”。他自己也曾說:“余少時最愛《游俠傳》，五夜挑燈，恒以一斗酒佐讀?！保ā读凝S文集·卷四·題吳木欣〈班馬論〉》）因此在他的筆下易生“俠氣”。而事實上，他在《聊齋志異》中也塑造出了一系列獨具個性特征的俠的形象。如商三官乘仇人慶壽之時，尋隙將其殺死，為父報仇；庚娘與殺夫仇人周旋，一旦時機得當，便舉刀將仇人除掉。

《俠女》中的主人公艷若桃李而又冷若冰霜，她挾耳聾的母親居住在“博于材藝，而家綦貧”的顧生家對面，生活艱辛，可謂家徒四壁，無隔宿之糧。他們得到了顧生母子的周濟，為表示感謝俠女常到顧生家操持家務(wù)，侍奉顧母。然而她對顧家的求婚始終拒絕，對顧生舉止生硬。忽然有一天，俠女出門時回首對顧生嫣然而笑，并與之欣然交歡，隨后對顧生又不理不睬。她的美貌引來了顧生的孌童——白狐所化輕佻少年的無禮糾纏，她匕首望空一擲，白狐便身首異處。在母親逝世，為顧生產(chǎn)下一子后，俠女手刃仇人，她在與顧生道別時說出了整個事情的緣由，原來她父親被誣陷致死，但申冤無門，她只能靠自己的力量來報仇，因為年老多病的母親在世，所以她選擇等待。為報顧生母子的接濟之恩，她決定為家貧娶不起妻的顧生延續(xù)血脈。最后俠女飄然逝去，她的兒子后來還中了進士，侍奉祖母終老，將俠女的報恩落實得無以復(fù)加。

這個故事幾百年后，一位作家將其改篇成了彈詞——《聊齋志異俠女篇彈詞》。彈詞有代言體、敘事體之分。代言體彈詞，即敘事者置身故事發(fā)展之外，讓故事中人自己敘述。從現(xiàn)存彈詞文本可知，代言體彈詞在乾隆年間大量涌現(xiàn)，它們除了唱詞像詩詞之外，形式更像戲?。喝宋飳Π撞捎么泽w，大體以戲曲中生、旦、凈、末、丑行當來規(guī)范角色，人物上場基本都有[引]、[白]、[唱]三段，（或用詞、詩、白、唱模式）由人物自道來歷。在人物說白上也與戲劇表演一樣，有一個“尊卑貴賤”之分，凡是主要人物如生、旦、凈、外等角色，說白皆用官話，那些貼、丑、末、付之類的角色所用說白皆為方言土語，既符合人物身份，又起到一個插科打諢的喜劇效果。

而《聊齋志異俠女篇彈詞》雖有[引]、[白]、[唱]等形式，但沒有具體的角色定位，而是通過敘事者的描述展開故事，因此仍屬于敘事體彈詞。小說《俠女》一開始就直奔主題“顧生金陵人……”相比之下，彈詞多了《引子》：

閑來信口且談天，好博明朝買酒錢。千古奇聞供一笑，滿腔幽恨付三弦。恨只是勸忠勸孝文無幾，無非那誨淫誨盜字連篇。今單表淄川有個蒲居士，名喚松齡號柳泉。負才抗志無人識，筆耕墨耨自年年。幸有那著作等身堪不朽，聊齋志異至今傳。學他東坡說鬼心非冷，比那干寶搜神筆更仙。物態(tài)描摩疑鼎鑄，人情刻鏤勝犀燃。還有貞姬俠客千秋在，莫當牛鬼蛇神一例看。將他可歌可泣般般事，譜作彈詞勸世間，也算是結(jié)取三生翰墨緣。

從來青史自生香，孝女貞娥姓氏揚。兩字恩仇都了了，最難荊聶出紅妝，如今先敘金陵事。②

同時《聊齋志異俠女篇彈詞》在吸收原著小說題材神秘、情節(jié)懸疑等優(yōu)點的同時，拋棄了狎玩孌童等和俠義主題不協(xié)調(diào)的情節(jié)，突出表現(xiàn)了俠女的俠客氣質(zhì)以及敘述俠女如何行孝與報恩。文章處處在渲染她的“俠客”氣質(zhì):“見生不作蜻蜓避，人前儀態(tài)倍端莊”，“不耐向人瑣屑話家?！保捌G如桃李冷于霜”，“那女子受后并無申謝語”，其神態(tài)冰冷、語言干脆、特立獨行，一個冷艷的女俠形象躍然紙上。

和以往的俠客一樣，俠女身上肩負了最為重要的使命:報仇。文末，“一夕譙樓過二鼓，忽見女來神色帶倉皇，腰際晶瑩橫匕首，周身結(jié)束效輕裝。燈前一笑似天神下，那素手還提舊革囊，笑道大事已完從此別，明朝世事兩茫茫?！庇蓚b女之口簡述復(fù)仇事件始末。在此之前，彈詞中突出敘述的是俠女如何行孝與報恩，她“不厭其穢”地為顧母洗創(chuàng)敷藥，她對自己的母親“至孝”，而顧生周濟他們母女，于是她也用行動來回報顧生母子。正如她自己所說：“業(yè)已綢繆同伉儷、何須嫁娶更張皇?！彼乃魉鶠閷嶋H上已經(jīng)表現(xiàn)出一個孝順媳婦所有的美德。她甚至以為顧生生子作為報恩。俠女在最后說道：“前因養(yǎng)母之恩須報答，故而不辭茍且作野鴛鴦，眼見君貧無力娶，為延一線續(xù)書香。”在俠女看來，報仇與報恩，是她兩大使命。

《聊齋志異俠女篇彈詞》由檗子遺墨發(fā)表于《小說月報》第八卷第六號上?！缎≌f月報》由商務(wù)印書館于1910年創(chuàng)辦，以“移譯名著，綴述舊聞，灌輸新理，增進常識”為宗旨，第一至二卷、第九至十一卷編者為王蘊章，第三至八卷編者為惲鐵樵。這時的《小說月報》被稱為前期《小說月報》，以便與茅盾接編后的《小說月報》相區(qū)分。

惲鐵樵在第三卷第七號的扉頁上，發(fā)表了他接編后的“本社特別廣告”，這可以看作他對《小說月報》的編輯方針。他強調(diào)刊物要“雅馴而不艱深，淺顯而不俚俗，可供公余遣興之需，亦資課余補助之用”。也就是說，刊物的內(nèi)容與形式“惟雅潔是取”，重視審美，娛樂性與教育性兼顧。因為他在一定程度上強調(diào)小說的教育功能，所以有的文藝界的朋友說他是將《小說月報》當成“大說月報”來辦。

《小說月報》中所刊登的彈詞，大多數(shù)都在第六卷至第八卷，即惲鐵樵主編時期。彈詞作品得以刊登，一方面由于其內(nèi)容契合主編的編輯方針得到編者的欣賞與喜愛，如當時剛涉文壇的程瞻廬曾以《孝女蔡蕙彈詞》投寄《小說月報》，惲鐵樵在接到來稿后覺得質(zhì)量不錯。于是便回復(fù)采用通知一封，信上說：“弟讀大著小說甚多，總不如此次彈詞足以令我心折。昔家南田先生見王石谷山水，嘆云‘吾不為第二手’，自有尊著彈詞，雖有善者繼起，亦恐不免為第二手矣。選材道學而不腐，修詞明爽而深隱，尤妙在曲折如志，應(yīng)有盡有，信乎一時無兩，佩服佩服?！?/p>

當《孝女蔡蕙彈詞》在《小說月報》刊出不久，惲鐵憔又給程瞻廬寫去一信：“尊者彈詞，已印入《小說月報》中，復(fù)校一過，不勝佩服。覺前次奉贈四十元，實太菲薄。如此佳稿，無論若何金融恐慌，亦須略酬著者勞苦。茲待補上《蔡蕙》篇潤十四元，即希察收。前此憒憒，因省費之故，竟將大文抑價，實未允當，心殊悔之，公當能諒其區(qū)區(qū)，勿加以笑謬也?！雹蹛凌F憔給當時還不甚知名的年輕作者程瞻廬的兩封信，體現(xiàn)出了他的嚴正作風和編輯態(tài)度。事實上清末民初的報刊主編在傳播彈詞中起到了不可低估的作用。如，《自由談》主編王鈍根感嘆近世彈詞小說之不興，于是鼓勵天虛我生寫彈詞。天虛我生在《自由花彈詞》序言中如是說：“會王君鈍根，方主自由談筆政，來函論近世說部體例，自以偵探及言情兩種為最流行品。作者雖眾，惜無能譜彈詞者。吾子夙擅音律，盍取新理想，而用舊體例，以成一種閨閣中歡迎之小說歟？予因結(jié)想經(jīng)旬，默體一般閨秀之心理，以及新社會種種不可思議之事實……演此一篇。”④

另一方面，彈詞的說教功能被重新認識。晚清，甲午中日海戰(zhàn)徹底粉碎了清政府天朝帝國的迷夢，也驚醒了國人。戊戌變法使仁人志士認識到清政府的腐敗以及啟民智、鼓民力的重要性。受梁啟超等人小說界革命的影響，清末文人普遍認為小說是喚醒民眾的最佳工具，因此小說被提高到可以興邦濟國的高度。而徐念慈、夏穗卿、狄平子等小說理論家都認為彈詞是小說之一體。在這一時期，彈詞的說教功能被發(fā)揮到極致。

彈詞在這些理論者的眼中地位并不高，夏穗卿就說彈詞盡蹈“小說五弊”，亦即只會寫君子不會寫小人、只會寫大事不會寫小事、只會寫富貴不會寫貧賤、只會寫假事不會寫真事；唯有夾雜大段議論這一項缺點，彈詞還談不上。然而，晚清知識分子又不能忽視彈詞對女性所具有的巨大影響力，因此，從啟迪民智、宣揚理論的角度考慮，彈詞被賦予教育婦女的重大使命。

狄平子曾稱彈詞為“婦女教科書”，他在《小說叢話》中說:“今日通行婦女社會之小說書籍，如《天雨花》《筆生花》《再生緣》《安邦志》《定國志》等，作者未必無迎合社會風俗之意，以求取悅于人。然人之讀之者，目濡耳染，日累月積，醞釀組織而成今日婦女如此之思想者，皆此等書之力也，故實可謂之婦女教科書?！雹菪拟质显凇秱b女群英史序》中也說：“欲振興女權(quán)，亦仍以七字小說開導之，似覺淺近而易明，如《俠女群英史》一書，其關(guān)系非輕也?！雹迯椩~成為當時愛國志士宣揚新觀念、推動女界改革乃至承載振興中華希望的文學樣式。

吳趼人也公開承認此類文學對女性的重大影響。他在光緒三十一年（1905年）刊行的第二卷第七號《小說叢話》中說：“彈詞曲本之類，粵人謂之‘木魚書’。此等‘木魚書’皆附會無稽之作，要其大旨無一非陳述忠孝節(jié)義者……婦人女子習看此等書，遂時受其教育。風俗亦因之以良也。惜乎此等‘木魚書’限于方言，不能遠播耳！”⑦徐念慈也鼓勵作家創(chuàng)作合于普通女子之心理、專供女子觀覽的小說，而彈詞正是他認為合適的形式。

受此影響，這一時期大多數(shù)彈詞，旨在開啟民智，做知識的普及工作。如《富爾敦發(fā)明輪船彈詞》，義水著，載于1916年《小說月報》七卷二號。作者將富爾敦發(fā)明輪船的經(jīng)過用彈詞的形式演說了一遍。得出“為人只要能立志，不愁功業(yè)不能成，勸世人莫把腦力來誤用，空嚼文字圖功名，須知為學貴實用，眼前富貴等浮云，試看輪船發(fā)明事，方知西人志趣深”的結(jié)論。再如《照相發(fā)明彈詞》，義水著，載于1916年《小說月報》七卷三號。作者在這里又將法國答解兒發(fā)明照相的原委細述一番。并得出“事業(yè)發(fā)明不獨此，天然材料甚豐盈，只要人肯用心做，將來看，還有學術(shù)大發(fā)明，愿我國民齊努力，莫將事業(yè)盡讓人，須知世間無難事，有心人，精神一到自然成”的結(jié)論。

當時的“‘有識者’們，總結(jié)‘屢挫于外敵’的教訓之后，所‘致意’者還有一條，就是恢復(fù)、張揚中華民族久已失去的‘尚武’精神。”⑧在此背景之下，擁有俠義、孝道、報恩諸多方面教育功能的《聊齋志異俠女篇彈詞》便得以面世。蒲松齡在《聊齋志異》里塑造的俠女形象，本身就是以女性特有的特征來展示行俠風格，并突破了以往俠女殺子復(fù)仇的主題，是對清前俠女形象塑造的繼承和發(fā)展。而《聊齋志異俠女篇彈詞》則將小說中帶有“神性”色彩的俠女更加賦予了人間世俗的生活特征，不再執(zhí)著于各種法寶功能、高超技藝的展示，而是對真實俠義精神的渲染，以期在娛樂的同時對讀者有所感化。

① 司馬遷.史記[M].上海：世紀出版集團，2004：1485．

② 檗子遺墨.聊齋志異俠女篇彈詞[J].小說月報第八卷第六號.

③欒梅健.扶持加勉后進的敦厚長者——惲鐵樵評傳.見：范伯群主編.交易所真相的探秘者——江紅蕉[M].南京：南京出版社，1994：199.

④ 天虛我生.自由花彈詞·序.見：譚正璧.評彈通考[M].北京：中國曲藝出版社，1985：219.

⑤⑦ 轉(zhuǎn)引自阿英.晚清文學叢鈔·小說戲曲研究卷[M].北京：中華書局，1960：316，346．

⑥ （清）心庵氏.俠女群英史·序.見：譚正璧.評彈通考[M].北京：中國曲藝出版社，1985：262。

⑧徐斯年.俠的蹤跡——中國武俠小說史論[M].人民文學出版社，1995：100.

蘇州市職業(yè)大學青年基金資助項目（2010SZDQ 17）

作 者：童李君，文學博士，蘇州市職業(yè)大學教育與人文科學系老師，主要研究方向為中國通俗文學。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com