淺析柳宗元“永貞革新”失敗前后人格的變化

⊙盧松林［格爾木市職業(yè)技術(shù)學(xué)校， 青海 格爾木 816000］

淺析柳宗元“永貞革新”失敗前后人格的變化

⊙盧松林［格爾木市職業(yè)技術(shù)學(xué)校， 青海 格爾木 816000］

本文對(duì)柳宗元“永貞革新”失敗前后的人格和思想作了全面的審視，闡明了“永貞革新”失敗之前柳宗元文化人格的完美性；“永貞革新”失敗后柳宗元遭到貶謫，歷經(jīng)磨難仍然正直倔強(qiáng)、執(zhí)著追求革新的人格特點(diǎn)及由于生存環(huán)境惡劣、精神壓抑等原因造成的人格缺失。

柳宗元 人格 變化

柳宗元（773—819），字子厚，祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），世稱“柳河?xùn)|”，因后來被貶謫到柳州，所以又稱“柳柳州”、“柳愚溪”等。柳宗元是唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與唐代的韓愈，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏并稱為“唐宋八大家”。柳宗元流傳至今的詩文作品約600余篇，其文的成就大于詩。其散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。而游記則多寫景狀物，多所寄托。早年的柳宗元性格剛正不阿，處事正派，而在“永貞革新”失敗后，他被先后貶謫到永州和柳州，開始過上了充滿痛苦的貶謫生涯，其人格明顯發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

一、“永貞革新”失敗前柳宗元的人格狀況

柳宗元出生時(shí)其家道已經(jīng)開始中落，雖曾是“世相重候”，但到其父柳鎮(zhèn)時(shí)已經(jīng)淪為“無為朝士者”的衰敗地步。不過充滿其家庭的濃郁的文化氣氛，仍對(duì)柳宗元產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一方面，其父柳鎮(zhèn)雖一生游宦四方，做著參軍、縣令一類的地方小官，但其學(xué)識(shí)廣博，深明經(jīng)術(shù)，猶精于儒家經(jīng)典，“得《詩》之群，《書》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之懲勸，以植于內(nèi)而交于外，垂聲當(dāng)時(shí)”。柳鎮(zhèn)長期任職于府、縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有深入的了解，養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。不僅如此，他還能詩善文，曾經(jīng)與當(dāng)時(shí)非常有名的詩人李益相互唱和。在柳鎮(zhèn)的影響下，柳宗元耳濡目染，自小養(yǎng)成了酷愛讀書的習(xí)慣。而且柳鎮(zhèn)品格剛正，嫉惡如仇，“守正為心，疾惡不懼”。在盧岳的遺產(chǎn)案上，他不畏權(quán)勢，秉公執(zhí)法，得罪了權(quán)臣竇參，以至遭到貶謫，但他對(duì)送行的柳宗元說：“吾目無涕”，這種受了委屈而不流一滴眼淚的剛直精神，對(duì)柳宗元產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

另一方面，其母盧氏有一定的文化素養(yǎng)，并且聰明賢淑，品德高尚，很有見識(shí)。在母親的啟蒙和教育下，柳宗元很早就對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。盧氏勤儉持家，訓(xùn)育子女，在早年避亂到南方時(shí)，寧肯自己挨餓，也要供養(yǎng)親族。后來柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒直到病逝，都沒有一絲怨言。正是這樣一位品格高尚的賢良母親，在其一生中都在深深地影響著柳宗元。另外柳宗元的兩位“德碩行淑”的姐姐和為人剛直而博學(xué)多才的從弟柳宗直，對(duì)他的正真而又自傲的性格也產(chǎn)生了很大的影響。

正是基于以上原因的影響，柳宗元養(yǎng)成了正直、執(zhí)著、真誠、剛正不阿的偉大人格和辦事公道正派、不徇私情的作風(fēng)。柳宗元與劉禹錫和韓愈都交往深厚。柳宗元對(duì)劉禹錫是坦誠相待，兩人情意深重。但是，在學(xué)術(shù)上兩人卻不免有分歧，如劉禹錫對(duì)柳宗元《天說》一文中強(qiáng)調(diào)“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)持不同意見，提出了“交相還相用”、“人能勝乎天”的觀點(diǎn)，并寫了《天論》予以補(bǔ)正。而柳宗元?jiǎng)t以“彼不謀我，而我何為務(wù)勝之耶？”加以反詰。雖如此，兩人的關(guān)系卻愈見親密，直至后來兩人均遭貶謫，仍然彼此相互勉勵(lì)，寫詩唱和，劉禹錫還受柳宗元臨終托付，將他的著作編著成冊(cè)，遺留后世。對(duì)韓愈，柳宗元更多的則是敬重，兩人在提倡古文運(yùn)動(dòng)之中并肩作戰(zhàn)，友誼深厚。但是，當(dāng)有不同意見時(shí)，柳宗元卻毫不妥協(xié)。后來柳宗元逝世后，韓愈連寫了三篇墓志、碑記和祭文來悼念他，并對(duì)他作出了非常高的評(píng)價(jià)，可見柳宗元?jiǎng)傊闭嬲\的人格力量。而在處事方面，柳宗元更是公道正派、處事不徇私情，恪守“惟道是就”的原則。他在京城做官的時(shí)候，仕途通暢，想投靠他弄個(gè)官做的人達(dá)到了“排門塞戶”的地步，但是他卻絕不用自己手中的權(quán)力去做這種交易。在對(duì)是非的判斷上，他更是剛直不阿，總是旗幟鮮明地發(fā)表自己的看法，不怕得罪權(quán)貴，更不怕禍及自身。

柳宗元對(duì)國事民情非常關(guān)注。貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進(jìn)士，貞元十二年（796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，兩年后，調(diào)為集賢殿書院正字，得以博覽群書，開闊眼界，同時(shí)也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，并關(guān)心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業(yè)陽城遺愛碑》，頌揚(yáng)了在朝政大事上勇于堅(jiān)持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅(jiān)持統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)烈愿望。在民生上，他認(rèn)為應(yīng)該“貧者固免，富者增賦”、“舍其戶而唯丁田是問”，可見，他對(duì)百姓是極其關(guān)心的。

柳宗元出生在中唐社會(huì)由盛到衰的時(shí)期，他目睹了“建中之亂”藩鎮(zhèn)割據(jù)給民眾所帶來的巨大災(zāi)難，對(duì)朝廷的腐敗無能、社會(huì)的危機(jī)與動(dòng)蕩有著深刻的體會(huì)。貞元十七年（801年），柳宗元調(diào)為藍(lán)田尉，兩年后又調(diào)回長安任監(jiān)察御史里行，時(shí)年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權(quán)并不下于御史，至此他與官場上層人物有了更加廣泛的交游，對(duì)朝廷里政治的黑暗和腐敗也有了更加深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，從而成為王叔文革新派的重要人物。永貞元年（805年），柳宗元參加了王叔文推行的“永貞革新”，由于順宗下臺(tái)，憲宗上臺(tái)，革新失敗，柳宗元被貶為邵州（今湖南省邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶到永州(今湖南永州市)做司馬。從這時(shí)候起，柳宗元的思想和性格都發(fā)生了一定的改變。

二、“永貞革新”失敗后柳宗元人格的改變

柳宗元被貶永州后，在那里呆了十年，這是柳宗元人生的重大轉(zhuǎn)折，也是他思想上的重大轉(zhuǎn)折。在京城當(dāng)官的時(shí)候，柳宗元主要面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的政治斗爭和活動(dòng)，而到永州之后，他的斗爭則轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的永州還是未開化的蠻荒之地，生存環(huán)境極其惡劣，柳宗元的日子過得荒涼而孤寂，甚至一度蓬頭垢面，喪魂落魄，但他又有了足夠的時(shí)間與自然對(duì)晤，與自我對(duì)話，從而使他進(jìn)入了最佳的寫作狀態(tài)。這一時(shí)期，他對(duì)古往今來關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問題都進(jìn)行了廣泛的研究，撰文著書，《非〈國語〉》《天對(duì)》《六逆論》《封建論》等著名作品多數(shù)都是在這一階段完成的。同時(shí)，華夏文學(xué)又一次高峰性的代表《永州八記》也在這一時(shí)期誕生了?？梢哉f，在永州的十年里，柳宗元的文化思想在他的一生中達(dá)到了最輝煌的時(shí)刻，同時(shí)在中國文化史上也達(dá)到了一次巔峰。

被貶永州的打擊和永州艱難的環(huán)境，加上政敵們?nèi)圆豢戏胚^他，造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，使其“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽，或時(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨”，竟到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。雖然貶謫生涯經(jīng)受了種種迫害和磨難，但他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)”。

雖然磨難并未能動(dòng)搖柳宗元的政治理想，但是卻在一定程度上改變了他的性格。柳宗元對(duì)朝廷仍抱著巨大的幻想，為了重返仕途，他寫了很多求援信，在信中寫了很多阿諛奉承的話。他在給趙宗儒尚書的信中寫道：“伏以尚書德量弘納，義風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，收撫之恩，始于枯朽，敢以余喘上，上累深仁”，他還將自己寫信的心情寫成“伏紙惶恐，不勝戰(zhàn)越”。甚至在他寫給曾有過節(jié)的武元衡中的信里吹捧武說“以含弘光之德，文博淵泉之量，不遣垢汗”，在收到武的回信時(shí)則達(dá)到“捧讀流涕，以懼其悲，屏營舞躍，不敢寧處”的程度，而他對(duì)武的“以期效命于鞭策之下，此誠大君子并容廣寬，棄暇錄用之道也”的話，無怪乎有人說他是“搖尾之狀，似不勝屈”①。為了重返仕途，柳宗元竟不惜說了這些貶損自己的話。而在另一些求援信中，他竟然違背其“利安元元為務(wù)”的理想，說出貶損百姓的話：“然后理平之世，終身為頑人之類，猶有少恥，未能盡忘?！笔曛?，朝廷一紙?jiān)t書命他返回長安，靈魂深處隱伏著的無數(shù)誘惑竟讓他欣喜萬狀，在路過汨羅江時(shí)，他吟道：“南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。”（《汨羅遇風(fēng)》）心喜之態(tài)溢于言表。

不過，到了長安，朝廷又厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。這一年，柳宗元43歲，正當(dāng)壯年，但他已經(jīng)預(yù)料到，柳州將會(huì)是他的喪葬之地。果然，在唐元和十四年（819年），柳宗元在柳州病逝。柳州距京城長安，比永州距京城更遠(yuǎn)，更為落后荒涼，居民多為少數(shù)民族，生活極端貧困，風(fēng)俗習(xí)慣更與中原大不相同。在柳州期間，柳宗元的思想又有了變化，他對(duì)朝廷的絕望使他的思想重歸于現(xiàn)實(shí)，于是他決心利用刺史的有限權(quán)力，在這個(gè)局部地區(qū)繼續(xù)實(shí)行改革，為當(dāng)?shù)孛癖娮鲂┖檬隆Ａ谠诹?，廢除“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒為奴婢”的殘酷風(fēng)習(xí)，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定那些已經(jīng)淪為奴婢的人，都可以按時(shí)間算工錢，抵完債即恢復(fù)人身自由，回家和親人團(tuán)聚，此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰孕怕浜罅?xí)俗，嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢害人。舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)，興辦學(xué)堂，推廣醫(yī)學(xué)，并使從不敢動(dòng)土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決了飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大云寺一處開墾的荒地，就種竹三萬竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，并多次親自參加了植樹活動(dòng)。柳州四年，柳宗元著眼現(xiàn)實(shí)，思想歸于平靜，在力所能及的范圍內(nèi)，進(jìn)行了一些興利除弊的改革，遺惠一方。

縱觀柳宗元的一生，在“永貞革新”之前，由于受到家庭良好的教養(yǎng)和文化熏陶，加上父母對(duì)他潛移默化的影響，他的人格是剛正不阿的，處事是公道正派的，對(duì)朋友是忠信誠實(shí)的，思想是健康積極的?？梢哉f，在“永貞革新”失敗之前，柳宗元作為中國文化人格幾乎是完美的?！坝镭懜镄隆笔≈?，由于柳宗元遭受到屢次貶謫，半生顛沛流離，嘗盡人間疾苦，使得他的思想產(chǎn)生了很大改變，人格也出現(xiàn)了一定的缺失。但有學(xué)者把柳宗元的這種人格缺失看成是“其人格、創(chuàng)作生命卻透過作品而復(fù)活、升華、不朽”②是不中肯的，至于說他“被貶官后的精神狀態(tài)是一蹶不振的”③更是有失偏頗。

總之，柳宗元的人格修養(yǎng)并不完美，但這都是由于眾多復(fù)雜的原因所造成的。不過，瑕不掩瑜，總的來說，柳宗元的思想是充滿魅力的，柳宗元的人格是偉大的，他不愧為中國文化史上一顆熠熠生輝的星辰。

①②③ 杜方智，林克平.柳宗元在永州[M].河南：中州古籍出版社，1994.

文中未注明處均見：柳宗元.柳宗元文集[M].北京：中國書店，2000.

作 者：盧松林，青海省格爾木市職業(yè)技術(shù)學(xué)校高級(jí)教師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com