文學(xué)活動(dòng)視閾下 王國維“境界說”的文本分析及重構(gòu)

肖國榮

文學(xué)活動(dòng)視閾下 王國維“境界說”的文本分析及重構(gòu)

肖國榮

“境界說”作為王國維的詩學(xué)理論，既是王國維藝術(shù)美學(xué)的峰巔，又是其美學(xué)的集大成。表面看，“境界說”是縱向?qū)v代詩詞的探索性概括，實(shí)際上，它已成為王國維評(píng)估整個(gè)中國古代詩史文化品位的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因此，與其說是對(duì)詩史之總結(jié)，毋寧說更是對(duì)詩學(xué)理想之重鑄。解釋學(xué)、接受美學(xué)以及巴赫金對(duì)話理論認(rèn)為文學(xué)的意義在創(chuàng)作主體、文本以及讀者間的對(duì)話中產(chǎn)生，受此啟發(fā)，若對(duì)王國維親自編訂并在《國粹學(xué)報(bào)》刊行發(fā)表的《人間詞話》（上卷）的64則詞話進(jìn)行細(xì)讀，可見，“境界說”理論也應(yīng)呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的文學(xué)活動(dòng)性質(zhì)。但是，“境界說”理論中作為文學(xué)活動(dòng)接受主體讀者的“境界”在文本中未有明確表述，源于此，本文就把王國維的“境界說”置于文學(xué)活動(dòng)視閾下并結(jié)合文本作具體分析，闡釋其理論中所蘊(yùn)含的文學(xué)活動(dòng)四要素及其結(jié)構(gòu)形式，嘗試對(duì)其理論的缺憾部分進(jìn)行重構(gòu)，以完整其理論體系。

一、文學(xué)作為一種活動(dòng)

美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷襇.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成。這一觀點(diǎn)專業(yè)性很強(qiáng)，已獲得文學(xué)理論界的廣泛接受。這四個(gè)要素構(gòu)成了一個(gè)流動(dòng)的活動(dòng)過程。①

“四要素說”的理論前提是把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，即人類的一種高級(jí)特殊的精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總稱。以上這個(gè)分析圖式，形象地說明了四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中所形成的相互滲透、依存和作用的整體性關(guān)聯(lián)，這就打破了由某個(gè)要素來定義文學(xué)的模式，而把文學(xué)主要看成是幾個(gè)要素間的“關(guān)系”，使文學(xué)的本質(zhì)由靜止變?yōu)椤盎顒?dòng)”。的確，將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為某一“要素”的做法存在很多偏頗，違背馬克思主義文藝整體觀的原則。首先，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是某一要素，也就意味著忽略了其他要素的存在；其次，文學(xué)意義的生成有賴于主體間的對(duì)話以及各個(gè)要素之間的互動(dòng)，有賴于文本與其生存于其中具體的文化語境。

二、文學(xué)活動(dòng)視閾下“境界說”的文本分析

葉嘉瑩說：“關(guān)于《人間詞話》的內(nèi)容，根據(jù)現(xiàn)在流傳的搜輯最備的王幼安校訂本來看，其中詞話共有三卷一百四十二則之多?！谶@三卷詞話中，后二卷之刪稿及附錄，蓋多出于后人之搜輯，其編排之次第則全以搜輯時(shí)所依據(jù)之資料為主，并未經(jīng)過系統(tǒng)化之整理。至于其上卷所收的詞話六十四則，則經(jīng)過靜安先生自己之編訂，早在他生前便已曾于《國粹學(xué)報(bào)》刊行發(fā)表?！雹谕鯂S《人間詞話》第一則說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！毕壬囊馑嫉莱隽恕熬辰纭币辉~為評(píng)詞的基準(zhǔn)，如作家“有境界”，則作品將會(huì)有“高格”，才會(huì)有“名句”產(chǎn)生出來，所以，“有境界”乃是成為一首好詞的基本條件。那么，何謂境界呢？先生在《人間詞話》第六則進(jìn)一步作了解釋：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！庇纱丝梢姟熬辰纭狈堑妇拔?，還兼指內(nèi)心感情，而且，只有能“寫真景物真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界?！庇纱丝闯?，葉先生的著眼點(diǎn)，不在—般的“情”與“景”，乃在情與景之“真”。這里的“真景物”當(dāng)指由作家對(duì)外在景物的真切感受和審美觀照所把握到的一種形神兼?zhèn)?、虛?shí)相間、個(gè)別與一般統(tǒng)一并與真感情相對(duì)應(yīng)的生動(dòng)、逼真的感性形象。王國維雖對(duì)“真感情”未作專門說明,但綜觀他的有關(guān)論述,結(jié)合后人的闡發(fā)，似可理解為詩人和外物感應(yīng)交接中所生的一種發(fā)自心底、濾除世務(wù)俗趣的純真自由的審美情感，或曰個(gè)性化的人類情感。如果說“真景物”和“真感情”是欲求作品“有境界”的首要條件的話，那么，能寫“真景物”和“真感情”,應(yīng)該算是欲求作品“有境界”的第二項(xiàng)條件。葉先生在《人間詞話》第七則中舉詞句實(shí)例來加以了說明，“‘紅杏枝頭春意鬧’著一‘鬧’字，而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊?，著一‘弄’字，而境界全出矣?！彼裕骷以谡媲懈惺艿幕A(chǔ)上，還需具有將真切感受表達(dá)出來的能力和技巧?？傊?，王國維把是否有“真景物、真感情”以及是否寫出了“真景物、真感情”作為衡定文學(xué)“境界”之有無的根本標(biāo)準(zhǔn)。

以上王國維對(duì)“境界”和“有境界”詩意地作了界定，讀者對(duì)其評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)也有了一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，但是，文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)世界、作家、作品和讀者四要素互動(dòng)而復(fù)雜的辯證過程，王國維的“境界說”高屋建瓴，已對(duì)前三個(gè)要素作了深入地闡發(fā)，現(xiàn)以王國維《人間詞話》（上卷）六十四則詞話為依據(jù)和對(duì)象，把“境界說”置于文學(xué)活動(dòng)視閾下作文本分析。

（一）關(guān)于世界、作家境界的文本分析

文學(xué)創(chuàng)作首先涉及到作家怎樣從世界中獲取素材并進(jìn)行加工改造成寫作題材，在這個(gè)過程中，我與物關(guān)系的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果和形成不同的境界。首先，王國維認(rèn)為因作家所選材料的不同而形成“造境”與“寫境”和理想與寫實(shí)二派，“有造境，有寫境，此‘理想’與‘寫實(shí)’二派之所由分?！钡榫懊麨槎?，而實(shí)不可分，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”一方面，強(qiáng)調(diào)了世界的作用，因作家創(chuàng)作需從世界中獲取材料，世界對(duì)作家就具有支配或限制作用。詩歌需靠景和情來表現(xiàn)和感染讀者，無景則空，無情則死，作家要做到既能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)又能表現(xiàn)理想，但藝術(shù)既要合乎自然地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)又要合乎情感的表現(xiàn)理想且能達(dá)到對(duì)情與景的自由把握并不易，但這正是王國維所稱道的“有境界”的“大詩人”；另一方面，又突出了作家的能動(dòng)性，那就是他談到材料可以取之于自然或出于虛構(gòu)的問題。作家與世界是限制與滲透的相互關(guān)系，境界高的作家寫作既能源于自然又能高于自然，作家要遵循客觀真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的原則進(jìn)行創(chuàng)作，作家創(chuàng)作需向自然學(xué)習(xí)并掌握各種物的尺度，“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制?！钡珓?chuàng)作中如是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的作品，“必遺其關(guān)系限制之處?！?、如是表現(xiàn)理想的作品，要進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法律?！彼裕_(dá)到自由創(chuàng)作之境，非?？季孔骷覍?duì)材料的取舍以及需要作家具備綜合的素質(zhì)和高超的藝術(shù)技巧才行，作家只有達(dá)到對(duì)材料自由把握的程度，才是“有境界”。

其次，王國維認(rèn)為因“我”與“物”或謂“作家”與“世界”間關(guān)系的不同，分別形成“有我之境”與“無我之境”，并倡導(dǎo)作家創(chuàng)作要達(dá)到“無我之境”。如有我，則以我觀物，故物皆著我之色彩，形成有我之境，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！?；如無我，則以物觀物，故物我不分，如“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！薄Ｈ还湃藶樵~，寫有我之境者多，因達(dá)到無我之境很難，故被王氏所稱道，“豪杰之士能自樹立耳”，故能寫“無我之境”的是“有境界”的大詩人。王國維緊接著提出了“無我”與“有我”兩種境界所產(chǎn)生的美感或風(fēng)格有“優(yōu)美”或“宏壯”，因如無我（無欲）則心靜，故物我和諧柔和至優(yōu)美，反之如有我（有欲）則心動(dòng)，故物我先對(duì)立而心動(dòng)，后靜思之成宏壯。我們知道，作家風(fēng)格的形成，既標(biāo)志著作家創(chuàng)作的成熟，也可作為評(píng)價(jià)作家、作品境界高低的一個(gè)尺度。不過，在王國維看來，“無我之境”或“有我之境”都謂“有境界”，只是境界有大小之分，但本無優(yōu)劣。

（二）關(guān)于作家、作品境界的文本分析

《人間詞話》自第十至五十二則按時(shí)代先后，自太白、溫、韋、中主、后主、正中以下，以迄于清代之納蘭性德，分別對(duì)歷代各名家作品所作的個(gè)別批評(píng)。[3]其中，他對(duì)“有境界”的作家、作品作了充分肯定，這也可看作是他關(guān)于作家、作品“有境界”的標(biāo)準(zhǔn)。

1.關(guān)于作家的境界。一是作家多閱世或真性情是形成作品“有境界”的必要條件。其中，現(xiàn)實(shí)型作家要多閱世“閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。”浪漫型作家要有真性情（“赤子之心”），“不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！庇终f：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”，從而說明真性情又需少習(xí)染。李后主和宋道君皇帝真可謂以血書者，然李后主能把我們所有人類的悲哀都寫出來，具有很強(qiáng)的典型性，而宋道君皇帝不過自道身世之戚，兩相對(duì)照，可顯出境界大小的不同，“然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”王國維特別強(qiáng)調(diào)作家要“有境界”需經(jīng)過三重境界的歷練?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。即：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也?！娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。”；二是詞作家須有創(chuàng)調(diào)和創(chuàng)意之才，即具有言情體物的藝術(shù)技巧和創(chuàng)造深厚意境的才能?！懊莱缮钸h(yuǎn)之致不及歐、秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳?！?；三是詞作家不僅格調(diào)要高，還須能創(chuàng)造出含不盡之意見于言外的優(yōu)美意境?！肮沤裨~人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！?；四是詞作家要有性情、有境界和有氣概?！坝装仓烟?，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有‘傍素波、干青云’之概，寧后世齷齪小生所可擬耶？”；五是詞作家平時(shí)要注意細(xì)致觀察和體悟，才能想象并創(chuàng)作出與科學(xué)原理密合的作品?！霸~人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟?！?；六是作家創(chuàng)作要真實(shí)和自然，不為“三不”之作，講求真景、真情、真性，用語樸實(shí)自然?！叭四苡谠娫~中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過半矣?！?；七是為了真實(shí)地描寫自然人生，作家必須“入乎其內(nèi)”，“重視外物”，細(xì)致入微地體察品味世態(tài)人生，又要能“出乎其外”，“輕視外物”，這樣才能超然于世俗的功名利祿之外，在“出”與“入”的交錯(cuò)中實(shí)現(xiàn)審美的自由，保持詩人的主體性和獨(dú)立性，真實(shí)關(guān)照與再現(xiàn)宇宙人生，構(gòu)成詩境。

2.關(guān)于作品的境界。一是作品重內(nèi)在的神。評(píng)判詩文高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要的是看所表達(dá)的思想內(nèi)容。“詞之雅鄭，在神不在貌?！比鐚＞驮~而言，這牽涉到詞品的問題。他認(rèn)為歐陽修(永叔)、秦觀(少游)詞中雖然有描寫男女戀情的語言，但所表現(xiàn)的人物品格是好的。“方之美成，便有淑女與娼妓之別”，這是說周邦彥詞的“艷語”則屬“淺俗”之類，不能和歐、秦相比，由此，詞之情調(diào)應(yīng)該高雅，其要求是能塑造出美好的形象；二是要達(dá)到“不隔”的藝術(shù)境界。表現(xiàn)在語言上要自然樸實(shí)、生動(dòng)形象。如作家所用語言能把作家頭腦中的意象充分、完美、自然地傳達(dá)出來，就是不隔，如反之，就是隔。先生例釋說：“以一人一詞論，如歐陽公《少年游·詠春草》上半闕云：‘闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！Z語都在目前，便是不隔。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣?！比恢挥凶骷覂?nèi)存真實(shí)的情感才會(huì)有外在語言的自然流露和抒寫出真景真情交融的優(yōu)美意境，所以，其寫景，必能傳達(dá)出自然的本性，亦即“神理”，其抒情，必能傳達(dá)真實(shí)的心聲，乃至“血書”，故“不隔”就是真切。“‘生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？’‘服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！瘜懬槿绱耍綖椴桓?。‘采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。’寫景如此，方為不隔?！卑凑战巳~嘉瑩的說法，“作者有真切之感受，且能做真切之表達(dá)，使讀者亦可獲同樣真切之感受，如此便是不隔。(葉嘉瑩《王國維及其文學(xué)批評(píng)》)④；三是作家寫作貴有真性情。王國維認(rèn)為，詩人抒情敘事，是“興到”之時(shí)的心跡表白，真性情的表達(dá)應(yīng)當(dāng)是自然的，不受約束的，故好的詞無需先立題目，也無法先立題目。還指出文題矛盾的實(shí)際存在，所以，作家在真性情的基礎(chǔ)上要提高表達(dá)能力和技巧，盡量彌補(bǔ)文題矛盾的遺憾?！霸娭倨?、十九首，詞之五代、北宋，皆無題也，非無題也，詩詞中之意，不能以題盡之也?！庇终f“自《花庵》、《草堂》每調(diào)立題，并古人無題之詞亦為之作題。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。然中材之士，鮮能知此而自振拔者矣?！奔言~應(yīng)無題，也不是否定有題。我們認(rèn)為，王國維所講的“題”，是指規(guī)定“命意”的題目。詩人取習(xí)見之景，相通之情詠之，可以不必標(biāo)明題材，故無題。另一方面，我們也不能忽視，王國維還說過“詩詞之題目，本為自然與人生?！标P(guān)鍵是雖“有題”，但不是“命意”的題目。詩詞一旦有了“命意”的題目，即先規(guī)定了范圍，詩人必然要“佇興”而為，慢慢考慮如何切題等問題，這就如同作八股⑤；四是作品要能產(chǎn)生情真意切、寫景獨(dú)特、用語自然的藝術(shù)效果?！按蠹抑?，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。”而作品藝術(shù)效果的產(chǎn)生又要求作家“所見者真，所知者深。”。不過，只有“所見者真”，才能“所知者深”，如“見”之不真，必然是“知”之不深，沒有真的體驗(yàn)和感慨，則境淺情寡，真就無從寫得。

三、“境界說”在文學(xué)活動(dòng)視閾下的重構(gòu)

王國維的“境界說”既是一個(gè)美學(xué)范疇，也是一個(gè)文藝?yán)碚摲懂?，是晚清以來論詞最有影響的觀點(diǎn)之一，極大地豐富了中國近代的文學(xué)理論。伴隨20世紀(jì)解釋學(xué)和接受美學(xué)以及巴赫金對(duì)話理論為文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)提供的新視角的產(chǎn)生，打破了原來文學(xué)活動(dòng)只是由作家從生活中搜集資料并經(jīng)作家加工、變形、改造、提煉后創(chuàng)作出作品的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本觀點(diǎn)是任何意義都不是客觀、靜止和實(shí)體的，而是主體間的對(duì)話過程及其結(jié)果。文學(xué)的意義在創(chuàng)作主體、文本以及讀者間的對(duì)話中，在文本與文本的對(duì)話中，在文本內(nèi)容及其存在語境的對(duì)話中產(chǎn)生。鑒于接受美學(xué)、闡釋學(xué)及對(duì)話理論融入當(dāng)代中國文學(xué)理論的事實(shí)，加之現(xiàn)今中國由于工業(yè)化帶來的大眾文化迅猛發(fā)展，讀者在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的作用越來越突出。為此，非常有必要對(duì)接受主體（讀者）提出更高的要求，這不僅有利于中國當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)和文學(xué)自身的健康發(fā)展，也有利于國民素質(zhì)的提高和中華文化持續(xù)健康的發(fā)展?？梢哉f，“有境界”的作家和作品需要“有境界”的讀者，王國維用“境界”作為評(píng)詞的基準(zhǔn)，我想，也可用為對(duì)讀者的要求。反之，“有境界”的讀者也需要“有境界”的作家和作品，讀者的意義還能“有境界”地作用于世界，為此，讀者把世界、作家和作品聯(lián)動(dòng)起來，共同促進(jìn)了文學(xué)活動(dòng)的良性互動(dòng)。

文學(xué)作為一種活動(dòng)，由世界、作家、作品、讀者四要素動(dòng)態(tài)地構(gòu)成，王國維的“境界說”對(duì)于世界、作家、作品的境界都作了深入闡述和規(guī)定，缺憾的是受時(shí)代的局限，先生在《人間詞話》（上卷）文本中對(duì)接受主體（讀者）的“境界”未有明確表述。為了彌補(bǔ)王國維“境界說”的缺憾，使其與時(shí)俱進(jìn)地得到豐富和發(fā)展，形成一個(gè)完滿自足的整體理論，對(duì)接受主體（讀者）的“境界”提出要求，就有必要重構(gòu)王國維的“境界說”。

（一）保持文本原貌，重構(gòu)讀者境界理論

《人間詞話》（上卷）第六則是“境界說”的統(tǒng)領(lǐng)，也是對(duì)“境界”的界定。其中，對(duì)世界（景）、作家（情）、作品（意境）的境界進(jìn)行了規(guī)范。依筆者拙見，從文本來看未有讀者“境界”的話語表述，為此，我認(rèn)為，在盡量保持文本原貌的基礎(chǔ)上可以對(duì)《人間詞話》（上卷）第六則做如下創(chuàng)改：

境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫、能讀真景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。

以上修改稿和原文對(duì)比，不顯眼地加入了“能讀”兩字，但在筆者看來，卻對(duì)接受主體（讀者）的境界提出了要求，讓“境界說”在文學(xué)活動(dòng)中變得完整?！白x者能讀真景物,真感情”應(yīng)是讀者之境界吧。一方面，既要讀出詩詞中寓情于景或直抒胸臆的作者情思，另一方面，讀者又要積極運(yùn)用想象和聯(lián)想擴(kuò)展接受空間，并結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、人生閱歷等對(duì)作品進(jìn)行豐富和再創(chuàng)造。西諺有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”之說，中國古語也講“仁者見仁，智者見智”、“詩無達(dá)詁”，這都觸及到讀者二度創(chuàng)造的性質(zhì)。接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯H.R.Jauss說：

一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地象一部管玄樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。⑥

文學(xué)文本是作者精心營造的召喚結(jié)構(gòu)，吁請(qǐng)讀者積極地再創(chuàng)造，當(dāng)然，讀者須有自覺地再創(chuàng)造的意識(shí)和素質(zhì)，且能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，能從本文語言的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，獲得自己獨(dú)特的感受和理解。

（二）借鑒古代文論，豐富讀者境界理論

浩瀚的中國古代文論歷來就非常重視讀者的閱讀活動(dòng)及閱讀境界，我們可以借鑒之并用來豐富王國維“境界說”的讀者境界理論。筆者認(rèn)為，如按歷時(shí)順序來梳理，以下讀者境界閱讀理論可資借鑒。

1.先秦時(shí)期讀者境界的閱讀理論?！渡袝返摹昂脝杽t?！?、“必求諸道”、“學(xué)古訓(xùn)，學(xué)遜志”；老子的“書中之道，非常道”、“道應(yīng)勤而行之”、“以天下觀天下”、“塞其兌，閉其門”、“由易圖難”、“知不知，上；不知知，病?！?、“知者不博，博者不知”；孔子的“不學(xué)《詩》則正墻面而立”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“行有余力，則以學(xué)文”、“如切如磋，如琢如磨”、“溫故知新”、“學(xué)思結(jié)合”、“一以貫之”、“由表及里，求其精微”、“讀書重問，可以順成”、“讀行結(jié)合”、“讀書可與古人居而謀”、“知言養(yǎng)氣”；孟子的“欲求自得”、“以意逆志”、“知人論世”、“專心致志”；《易·系詞上》“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”；荀子的“鍥而不舍，金石可鏤”、“誦數(shù)以貫之，思索以通之”；《禮記·中庸》“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。……”；《呂氏春秋》“精而熟之”。

2.秦漢至南北朝時(shí)期讀者境界的閱讀理論。劉向：“入耳藏心行以身”；楊雄“讀而能行為之上”；桓譚“我躬自寫，乃當(dāng)十遍讀”；董遇“書讀百遍，其意自見”；葛洪“淺以涉深，由難以及易”；陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”、“只講意會(huì)”；劉勰在《知音》篇指出，評(píng)價(jià)作品時(shí)要避免三種缺點(diǎn)：一是不要貴古賤今；二是不要崇己抑人，文人相輕；三是不要信偽迷真，亂說一通。實(shí)踐證明“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀?！背珜?dǎo)“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀?！币颉胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)”，于是“觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，“惟深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌”。鐘嶸的“滋味說”；沈約的“四聲八病”說；《劉子·專學(xué)》“學(xué)必正心”、“專心致志”；《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》“讀書自大不如不讀書”、讀書“須切磋相起明”、“必須眼學(xué)，勿信耳受”。

3.隋唐時(shí)期讀者境界的閱讀理論。高士廉“觀書貴要貴博”；王昌齡：讀書要“求境、求旨、求例”、“得趣、得理、得勢(shì)”；杜甫“讀書破萬卷”、“熟精《文選》理”、“男兒須讀五車書”；殷璠“審鑒諸體，安詳所來，方可定其優(yōu)劣，論其取舍”；韓愈的讀書四患，即“讀書患不多，思義患不明?；甲阋巡粚W(xué)，既學(xué)患不行。”；李翱的讀書要“文、理、義三者兼并”；柳宗元的讀書當(dāng)“學(xué)必究窮其書”、“旁推交通”、“勿怪、勿雜、勿速”；陸希聲“博而且信”；梅堯臣“作者得其心，覽者會(huì)以意”；張載“學(xué)貴心悟，大體求之”；蘇軾“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”；朱熹“公聽并觀，兼取眾長”、“字字句句，不可容易放過”、“熟讀精思”、“抑讀書之法，要當(dāng)循序而有常，致一而不懈”、“依傍文義，搜尋句脈”、“循序漸進(jìn)，反復(fù)玩味”、“讀書須胸次放開，磊落明快”、“讀書須知貫通”、“讀書須遍布周滿”、“書只貴讀，讀多自然曉”、“虛心涵詠，切己省察”、“讀書須疑”、“先讀透正文，方能玩味品鑒”、“曉得文意，識(shí)得意思”、“一心在書上”；陸九州“讀書當(dāng)平心定氣，從容勿迫”、“書不可不信，亦不可必信”、“讀書當(dāng)明物理，揣事情，論事勢(shì)”；嚴(yán)羽“詩道在妙悟”。

4.元明清時(shí)期讀者境界的閱讀理論。金圣嘆“讀者貴乎神而明之”、“讀書當(dāng)審名辨志”；延君壽“讀書心氣要凝煉”；顧炎武“潛心古學(xué)，尤留心當(dāng)世之故”、“讀書有得輒記之”；葉燮“讀書貴有識(shí)”、“讀古人書貴得古人大意”；浦起龍“讀書須信心而不師心”；鄭燮“讀書須自出眼孔，自豎脊梁”、“讀書須求精求當(dāng)”、“讀書當(dāng)忘者忘，當(dāng)記者記”、“讀書切不可東抓西拉，任意翻閱”；桑調(diào)元“讀書貴有恒”、“讀書須反之于身”；劉大櫆“讀文須微會(huì)其神”、“讀古文須揣摩古人語氣”；袁枚“讀書如吃飯，貴在消化”；王鳴盛“凡讀書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書”；章學(xué)誠“觀書有得存乎其人”、“讀其書，知其言，知其所以為言”、“博以聚之，約以收之”；何紹基“看書時(shí)從性情上體會(huì)，從古今事理上打量”；曾國藩“虛心涵泳，切己體察”、“讀書一怕無恒，二怕不明”、“先認(rèn)其貌，后觀其神”；林紓“讀古文貴求道理”、“讀文當(dāng)尋源競委”；嚴(yán)復(fù)“第一要知讀無字之書”；王國維“讀小說，以考證之眼讀之”、“讀詩當(dāng)知作者身世”。

①童慶炳《文學(xué)理論教程》（修訂版），高等教育出版社1998年版，第5-6頁。

②③《人間詞話》，徐調(diào)孚校注，中華書局2009年版，第90、92頁。

④⑤陳鴻祥《〈人間詞話〉〈人間詞〉注評(píng)》，江蘇古籍出版社2002年版，第119、158頁。

⑥[德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第26頁。

西南大學(xué)美學(xué)研究所（400715），楚雄師范學(xué)院中文系（675000）】