論儒家文化在當代傳媒中的創(chuàng)新擴散

■黃瑛

論儒家文化在當代傳媒中的創(chuàng)新擴散

■黃瑛

儒家文化是中國兩千年來一脈相承的正統(tǒng)文化，它以血緣親屬紐帶為根基，使古老的民風遺俗、習慣觀念長期保存下來，并且進入中國人意識和無意識的深層心理，積淀成一種極為強大的文化結構和心理定勢?！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“天人合一”的思想共同構成了儒家文化的內核，從仁愛到有義，從禮法自然到立中節(jié)制實際上是一個從倫理走向審美，從有意識地服從道德規(guī)范走向本能式審美自由的境界。因此，儒家文化對廣大知識分子及其對整個社會的思想情感、行為活動一直起著導向作用，它為塑造個人的理想人格，安立中華民族的民族生命，維護中國社會的安定和諧做出貢獻。20世紀以來儒家文化的傳播歷經(jīng)坎坷和曲折，從“五四”到八十年代，儒家文化被當作知識分子啟蒙的嚴重阻礙，其傳播處于一種批判的姿態(tài)。但是，現(xiàn)代新儒家登臨大陸和“國學熱”的興起以及現(xiàn)代傳媒的大眾傳播使儒家文化創(chuàng)造性地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型，儒家文化的深層結構被挖掘，此時儒家文化的傳播旨在發(fā)揚儒家傳統(tǒng)文化中的有益成分，將儒家思想精髓與現(xiàn)代文明建設、和諧社會研究和人的道德修養(yǎng)提升相結合。

埃弗雷特·羅杰斯的“創(chuàng)新擴散”理論，指的是“創(chuàng)新（新產(chǎn)品、服務或思想）通過一段時間，經(jīng)由特定的渠道，在某一社會團體的成員中傳播的過程”。它與人際傳播和大眾傳播密不可分，擴散的過程其實就是傳播的過程，它“是一個特殊類型的傳播”，傳播的是有關一個新的觀念。儒家文化本質上不是創(chuàng)新事物，也不是一個新觀念，然而縱觀儒家文化在當代的傳播過程，重新詮釋儒家文化精神是這一過程的創(chuàng)新，它的傳播擴散與創(chuàng)新擴散理論中的S形曲線驚人吻合，而現(xiàn)代電子媒體催生下的“二次創(chuàng)新”更將儒家文化的擴散傳播推向螺旋式的上升周期。因此它的推介過程也能結合羅杰斯的創(chuàng)新擴散理論得以有效的闡釋。

一

“創(chuàng)新擴散”理論中，羅杰斯把創(chuàng)新擴散的傳播過程用一條S形曲線描述。認為對于“一項創(chuàng)新”的接受而言，在早期階段，能夠接受的人很少，因此，創(chuàng)新的傳播和接受速度也相應緩慢；當接受者人數(shù)擴大到10%-25%時，接受的速度突然加快，傳播曲線迅速呈向上延伸趨勢，即所謂的“起飛期”；在接近飽和點時，創(chuàng)新的擴散進程又會減緩。具體而言，一種新的事物被引進一個原本穩(wěn)定的系統(tǒng)，由于其“新”，必定會引起某種不穩(wěn)定或不確定，即對固有秩序和結構會造成一定的沖擊，又引起某種秩序調整己重新達到平衡的潛在要求。因此，在早期每個時間段里，只有很少的創(chuàng)新采納者，S形曲線上升的很慢。一旦通過信息交流減少或消除這種不確定性，越來越多的人加入到采納者的隊伍，S曲線加速上升達到最大值。然后S曲線又以相對緩慢的速度上升，因為系統(tǒng)里剩下越來越少的成員加入到采納的行列。羅杰斯還根據(jù)創(chuàng)新采納者的分類劃出相應的創(chuàng)新擴散曲線，他把時間因素作為橫坐標，相應時點的新加入的采納人數(shù)作為縱坐標，創(chuàng)新的采納過程呈現(xiàn)出一條相對規(guī)則的鐘型曲線。因此，同樣的創(chuàng)新采納過程中，鐘形曲線表示每年新采納者的數(shù)量，反映了采納的頻率；S型曲線表示創(chuàng)新采納者的累積數(shù)量。

儒家文化的擴散與技術的擴散雖有不同，但觀念采納者在時間上的分布仍遵循著一條S形曲線。1、擴散開始階段。該階段的顯著特征是，由于創(chuàng)新事物的不確定性和采納者的被動了解導致極少數(shù)人采納創(chuàng)新，而且人數(shù)增長非常慢。八十年代現(xiàn)代新儒家登臨大陸可以看作是儒家文化傳播擴散開始的階段。八十年代是一個特有的社會轉型時期，激進的反儒反傳統(tǒng)成為社會的主流話語。激進主義者以一種徹底的決絕和批判的姿態(tài)，認定儒家文化與現(xiàn)代化存在著根本沖突，認為“黃河終究要匯入蔚藍色的大海”。儒家文化的積極傳播就是在此語境中艱難展開，伴隨著杜維明教授來北京大學講學，新儒學思想先是在大學校園中萌發(fā)，繼而引發(fā)學術界重新開展對新儒家的研究。1986年3月，國家教委召開文科科研咨詢會，方克立在會上作了“要重視對現(xiàn)代新儒家的研究”的專題發(fā)言，提出不論在中國現(xiàn)代思想史的研究意義上，還是在當代中國文化討論或中國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實抉擇的意義上，都應該開展對新儒家的研究。與此同時，中國大陸當時力主反傳統(tǒng)的代表包遵信在《北京社會科學》1986年第5期發(fā)表《儒家思想和現(xiàn)代化》，現(xiàn)代新儒家第三代重要傳人、香港中文大學教授劉述先也在臺灣東吳大學《傳習錄》同年第5期發(fā)表《當代新儒家的探索》。1986年底，由方克立主持的“現(xiàn)代新儒家思潮研究”的課題被國家教委列為國家哲學社會科學“七五”規(guī)劃重點科研項目，1987年，課題組在安徽主持召開全國首次現(xiàn)代新儒家思潮學術研討會，1989年在天津主持召開“現(xiàn)代新儒家學案”研討會，這些舉措無疑有效地推動了新儒家的研究。90年代初期，新儒家思潮從校園走向社會，1992年由中國廣播電視出版社集束出版了15位現(xiàn)代新儒家的論著輯要，在讀書界造成了很大的轟動。正如主編方客立先生在《總序》中所言：“五年前，現(xiàn)代新儒學或現(xiàn)代新儒家對于人們來說還是完全陌生的名詞，在今天，它們已經(jīng)堂而皇之地出現(xiàn)在我們的報刊上、書冊中，而且迅速地發(fā)展成為中國現(xiàn)代思想文化研究中的一個新領域、新特點”。1994年，在北京和湖南岳陽先后舉辦了研究儒學的“國際學術討論會”等等。這一系列學術活動都取得了一定的成就，它重申確定現(xiàn)代新儒家的理論意義，具體研究了儒家傳統(tǒng)的道德主義對對于現(xiàn)代文明的補偏救弊之力，為儒家文化的復興描繪了一幅燦爛輝煌的圖景。但是不難看出，儒家文化的傳播只囿于學術圈內，并未在大眾當中有更多影響。從擴散理論來看，一方面儒家文化的重新詮釋乃是一個新觀念，要使廣大個體欣然接受還需要時間的推進，另一方面這時期的儒家文化傳播只停留在同質性高的群體中傳播，高度同質性意味著這些精英知識分子主要與身份相當?shù)膫€體交流和溝通，所以儒家文化的傳播無法向非精英階層也就是大眾擴散，因此人數(shù)采納率低，人數(shù)增長也非常慢。2、創(chuàng)新快速擴散階段。此時采納的速度不斷提高，直到整個媒介系統(tǒng)中有一半的人采納了這項創(chuàng)新。九十年代以來，在現(xiàn)代新儒家反哺催生下，學界掀起了一股“國學熱”。“國學熱”的興起以北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中在心的建立和《國學研究》的創(chuàng)刊為標志。當時《國學研究》的推出在海內外引起巨大反響，但它畢竟是專業(yè)性很強的刊物，非一般人所能閱讀。1993年8月16日《人民日報》的一篇報道《國學，在燕園又悄然興起》，將國學傳播推向大眾。文章占了報紙整整一版，不僅介紹了《國學研究》出版的有關情況，還對諸多北大學者相關的專業(yè)研究作了深入淺出的介紹，并認定國學的再次興起“將成為我國文化主旋律的重要基礎”。兩天以后，該報又在頭版“今日談”專欄刊登《久違了，“國學”！》一文，其他報紙如《光明日報》、《文匯報》、《文藝報》等紛紛跟進，報道北大師生國學研究、國學講座的情況。中央電視臺《東方時空》1993年11月以“北大‘國學熱’的啟示”為題作了焦點報道，《文匯報》在1994年7月還專門開設了“‘國學’問題討論”專欄，發(fā)表了吳江、張岱年等人對這一問題的論述。這樣，由于大眾傳媒的介入，國學熱在全國轟轟烈烈地展開，被命名為“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”的研討會在各地反復召開，由北大中國傳統(tǒng)文化研究中心策劃拍攝的電視片《中華文明之光》也在海內外熱播，出版社紛紛出版冠以“國學經(jīng)典”的各種書刊。在“國學熱”的興起過程中，學者們從高度理性的原則出發(fā)，主張結合現(xiàn)實生活的要求對儒家文化進行現(xiàn)代化詮釋，賦予新的內涵，使弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進程的脈搏保持一致。與此同時，當代作家們也一改“五四”以來對儒家文化的敘事批判模式，自覺或不自覺地書寫了對儒家“仁義”精神的頌揚和傷悼。如《平凡的世界》、《白鹿原》、《黃河東流去》、《古船》等。由于文學作品的廣泛傳播，擴大了儒家文化的擴散網(wǎng)絡，人數(shù)迅速增長，采納率也呈快速增長趨勢。這一階段無疑對應的是創(chuàng)新快速擴散階段。3、緩慢增長階段。這一階段總的采納增長的速度下降，但是采納創(chuàng)新的人數(shù)仍在增長。儒家文化擴散的緩慢增長階段是在2000年以后，一些高校紛紛成立有關國學、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機構，如中國人民大學國學院、清華大學思想文化研究所、中國社會科學院儒教研究中心、安徽大學中國傳統(tǒng)文化研究院等，他們都希望在過去國學研究的基礎上，試圖推進“國學”成為學科、成為學位。一些學者倡導編《儒藏》，像北大、人大、川大等高校各有自己的《儒藏》編纂，試圖樹立儒家在儒釋道三家中的主導地位。不少高校還成立了一些“讀經(jīng)誦典”的社團，廣泛傳誦儒家經(jīng)典。甚至，一些中小學也開始采取多種方式加強儒家文化等國學教育，在許多中小學校，“四書五經(jīng)”重又走進了學生的課堂，而且海外的孔子學院也相繼建立。儒家文化這個階段的傳播雖然從學術界走向了民間，人數(shù)上增多了，可總的采納增長的速度是下降的，因為在同質性的各個階層里，沒有采納接受儒家文化的個體已經(jīng)越來越少了，因此可視為創(chuàng)新的緩慢增長階段。

二

根據(jù)羅杰斯的擴散階段分析，儒家文化的傳播是不是要走向終結了呢？事實證明并非如此。羅杰斯將創(chuàng)新者和追隨者的屬性特征定義為為異質性和同質性。儒家文化通過大眾媒介的傳播和人際傳播已贏得越來越多的追隨者，同質化達到飽和點，擴散的速度卻放緩了，這是因為同質性的溝通將這種擴散限制在同一網(wǎng)絡相連的個體當中，也即是在系統(tǒng)內擴散而不是垂直擴散。因此只有通過潛在的信息實現(xiàn)異質的網(wǎng)絡連接，來突破單一系統(tǒng)內的同質性溝通。只有異質性擴散才能帶來“二次創(chuàng)新”，形成新的擴散過程。現(xiàn)代電子媒介拓寬了儒家文化的擴散網(wǎng)絡，使儒家文化的傳播又形成新的擴散周期，開始螺旋式的上升傳播過程。

在現(xiàn)代傳媒的催生下，儒家文化的傳播改變了以往一直并行不悖的兩條傳播途徑——精英傳播和民間傳播。一則精英的理論研究在傳播效應上難免存在曲高和寡之局限，二則民間儒家傳統(tǒng)形式雖易于普及但內容難免精華與糟粕并存，良莠不齊，因而這兩種傳播方式無法形成合力，重新扛起儒家文化“修身養(yǎng)性治國平天下”的大旗。現(xiàn)代電子媒介時代的到來，重組了精英傳播和民間傳播的秩序，重塑了儒家文化的生存場域，它有效地將儒家文化的要義普及到一般民眾中，在娛樂大眾的同時起到教化的功能，使得民眾在閱讀和觀賞的同時，客觀上接受了“禮義廉恥”等傳統(tǒng)道德價值觀。從這個意義上說，它將儒家文化的經(jīng)典闡述，擺脫書齋的窠臼，真正回到儒家文化應用和普及的本真層面。

“百家講壇”現(xiàn)象的出現(xiàn)，無疑是現(xiàn)代電子媒介共同孕育的結晶，它為儒家文化和中國歷史文化的傳播提供了一條新的途徑。至今我仍好奇到底是《論語》成就了于丹，還是于丹成就了《論語》（相比于丹的《論語心得》印了60萬冊，李零的《喪家狗——我讀〈論語〉》只印了1.5萬冊）。但毋庸置疑的是，儒家文化作為中國兩千多年傳承下來的文化，它已經(jīng)不單單是幾個學者的思想或是幾部巨著；《論語》也不單單是一本僅用來頂禮膜拜的著作，它的言簡意賅卻深入人心的道理才是其精髓所在。于丹對于論語的現(xiàn)代化解讀，特別是使用通俗化的語言，有利于勾連大眾對論語及儒家思想的集體記憶，讓人們停下忙亂的腳步來獨自審視心靈。因此，“百家講壇”現(xiàn)象或者“于丹現(xiàn)象”在中國引起的熱潮和連鎖反應是前所未有的，它引起國人對孔子及儒家文化甚至對國學的再次高度關注。閱讀《論語》一時成為熱潮，同時還帶動了相關學術書籍的銷售，如楊伯峻的《論語譯注》，從四五千冊的年銷售量增至一兩萬冊，朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》和李澤厚的《論語今讀》等讀本銷量均有上升趨勢。電視七天講座結束后，報刊、網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳媒紛紛介入，使“于丹熱”迅速增溫,而由“于丹現(xiàn)象”引發(fā)文化界和教育界的爭論，在媒體的推波助瀾更加推動《論語》的廣泛傳播。中華書局出版的《于丹〈論語〉心得》，發(fā)行量和銷售量創(chuàng)下了多個“全國第一”；互聯(lián)網(wǎng)截至2008年4月28日，百度“于丹吧”討論的帖子竟達100000多條，會員數(shù)達數(shù)萬人!撇開學界指責于丹存在的知識錯誤不談，以上數(shù)據(jù)足以證明其傳播效應。于丹以白話闡述經(jīng)典，以經(jīng)典闡述智慧贏得了大眾，使得儒家思想的智慧和道理深入人心。在百家講壇的光芒效應下，儒學作為一種文化向大眾普及，各種國學經(jīng)典系列叢書,林林總總不絕于耳。2009年重慶出版社推出一種可以放在口袋里的國學經(jīng)典系列叢書《讀點經(jīng)典》，將儒學經(jīng)典的傳播引入到微閱讀時代，成為每日必備的“維生素”。而各家省級、地方電視臺爭相開播的“講壇”也在一定程度上推動儒家文化的傳播。

其次，近年來熱播的電視劇也成了儒家文化傳播創(chuàng)新的重要途徑。電視機的普及、電視節(jié)目的免費化和相對低廉的閉路電視費用促使影視劇迅速發(fā)展，它使文學文本的接受群在數(shù)量上大大擴展。作為一種直接作用于人的視聽知覺的傳播媒體，它將最大多數(shù)的民眾納入了傳播視野中，即使文盲或半文盲也往往能觀看并在一定程度上理解影像文本的文學意義。因此這些熱播劇有一個共通的特點，就是老少咸宜，為中國老百姓喜聞樂見。儒家文化正是立足于這一生存空間中，將儒家文化倡導共同遵守的普泛觀念、價值標準、道德要求融入故事的講述中。細數(shù)近年來播出的《亮劍》、《暗算》、《士兵突擊》、《我的團長我的團》、《潛伏》、《闖關東》、《人間正道是滄?！返葎。苏宫F(xiàn)一種現(xiàn)在已極為罕見的生活態(tài)度外，它們還展示了對理想人格和人生信念的美好追求，《士兵突擊》中的“不拋棄，不放棄”，《我的團長我的團》中的“豈曰無衣，與子同袍”無疑是對儒家“仁義”精神的高揚。而無論是瞿恩還是余則成，亦或是反面角色楊立仁、李涯，他們對自己的信念的堅守和對職責的擔當，都是踐履著仁學的最高理想——“殺身成仁”、“舍生取義”。換句話說，從《士兵突擊》到《我的團長我的團》，我們在這些熱播的電視劇中重新實踐了儒家文化的審美情懷和道德理想。所以在柳云龍最后說出“而我，生來死往，像一片云彩，寧肯為太陽的升起而蹤影全無，我無怨無悔。”時，我們會產(chǎn)生莫名的激動與共鳴。

第三，網(wǎng)絡無疑是儒家文化傳播創(chuàng)新的重鎮(zhèn)。據(jù)調查中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民人數(shù)超過3.3億，中國互聯(lián)網(wǎng)覆蓋人群也在迅速擴大。新增網(wǎng)民約70%在農(nóng)村地區(qū)，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的“數(shù)字鴻溝”正在縮小，網(wǎng)民也由以青年人為主向各年齡段人群擴展。隨著中國移動互聯(lián)網(wǎng)加速發(fā)展。中國的7億多手機用戶中有2.76億人經(jīng)常通過手機上網(wǎng)。隨著3G網(wǎng)絡建設加快，手機上網(wǎng)將成為新潮流?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和擴張，這也為儒家文化的傳播提供更多發(fā)展機遇。相繼開通的國學網(wǎng)（www.guoxue.com）、中國國學網(wǎng)（www. chinaguoxue.net）、中國國學網(wǎng)-華人的精神家園（www. confucianism.com.cn）和由中國文明網(wǎng)和國學網(wǎng)攜手打造的“國學堂”頻道使得沉寂百年的國學在互聯(lián)網(wǎng)時代得以復興。而由全球最大中文搜索引擎百度與著名學術網(wǎng)站國學網(wǎng)聯(lián)手共建的“國學頻道”(guoxue.baidu.com)于2006年1月12日在北京中華世紀壇宣布正式開通?！扒陣鴮W，百度一下”，真正迎來了弘揚國學和儒家精神的新時代。2007年6月6日，由中國孔子基金會主辦的中國孔子網(wǎng)（www.chi-nakongzi.org）正式開通，它涵蓋儒家文化、基金動態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)、諸子百家、孔子學院、國學論壇等版塊，成為面向當代、面向青年、面向世界傳播儒家文化的良好平臺。各個網(wǎng)絡平臺直接為儒家文化和國學經(jīng)典的傳播起著導航作用，除此之外，由電視媒體和互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)訣打造的一系列人物評選活動更是將儒家精神注入人心。自2002年中央電視臺首次啟動“感動中國2002年年度人物”評選活動以來，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦七年。它以評選出當年度具有震撼人心、令人感動的人物為主打內容，其候選人由感動中國組委會和網(wǎng)民、媒體推薦，最后經(jīng)由央視網(wǎng)公開投票甄選。在過去七年間，《感動中國》節(jié)目向全國觀眾推出了六十多位人物，其中有“知其不可為而為之”的劉姝威、孫必干、高耀潔；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫明正彬、李麗、金晶；有利濟蒼生、心憂百姓的鄭培民、李春燕、牛玉孺；有踐行信仰、默默耕耘的民族脊梁錢學森、方永剛、謝延信；有樹仁立德的鐘期榮、胡鴻烈、陳小蘭、林秀貞；有自強不息奮斗不息的劉翔、洪戰(zhàn)輝、黃舸。儒家提倡的以天下為己任的憂患意識，危難之時敢于殺身成仁的勇氣和膽識，自古就已經(jīng)成了中國人的品性之一，今天依然流淌在每個人的血液中，評選出來的每個人不僅倡導而且身體力行地去實行它，自覺承擔了個人對家庭、國家和民族應承擔的使命與責任。大眾在投票推舉年度人物時，無疑也在經(jīng)受著華夏五千文明和儒家精神的洗禮。同樣，全國道德模范評選活動也借助互聯(lián)網(wǎng)在廣大民眾當中激起波瀾，從新引發(fā)民眾對道德建設的熱議，儒家的仁、義、禮、智、信得到從未有的高揚，涌現(xiàn)出一大批體現(xiàn)社會主義道德要求、走在社會前列的先進人物，充分展現(xiàn)了中國人民昂揚向上的精神風貌和崇德向善的美好情操。這對于深入持久地運用榜樣的力量，弘揚儒家精神和傳統(tǒng)美德，加深人們對于以仁義為核心價值體系的理解認同，對于凝聚民眾的力量，解決暴力紛爭、誠信缺失等社會危機，重塑人們的世界觀、價值觀和人生觀，同心同德推動經(jīng)濟社會平穩(wěn)較快發(fā)展，具有十分重要的意義。

三

儒家文化的傳播進入擴散的成熟階段，成螺旋式的上升，還可以用創(chuàng)新擴散中的創(chuàng)新、傳播渠道、時間、社會系統(tǒng)四要素來闡述。首先，儒家文化不是一個創(chuàng)新物，但對它的認識在當代傳播中有了全新的變化，因此重新詮釋儒家文化精神是這個擴散過程中的創(chuàng)新物。其次，在今天這個數(shù)字科技迅速發(fā)達的信息社會，儒家文化的傳播也打破以前的人際傳播和紙媒傳播的局限，可以廣泛采用電子新媒體予以傳播，電子媒體的方便快捷能夠使?jié)撛诘慕邮苷吡私饨邮苋寮椅幕Ｔ俅?，從時間因素來看，儒家文化的擴散同樣經(jīng)歷了創(chuàng)新決策的五個步驟。它先是由需要而產(chǎn)生，在儒家文化早期擴散階段，隨著物質文明的不斷發(fā)展，人的欲望也在無止境地膨脹。人為物役，即使生活富裕，精神卻無聊而萎頓，“玩的就是心跳”，“過把癮就死”并未能給人帶來快樂和滿足。激進的反儒主義者顛覆或者消解儒學深層結構的同時，也失去了本可依賴的文化之根，未能建立新的文化理想范式。儒家文化就是在這樣的背景下重又被挖掘和認識。最后，從社會系統(tǒng)因素來看，“一個社會系統(tǒng)的結構可以促進或阻礙創(chuàng)新在這個社會系統(tǒng)中的擴散?！睆摹拔逅摹钡桨耸甏詠?，我們的社會系統(tǒng)阻礙著儒家文化的傳播，一直將它置于批判打倒之地?，F(xiàn)在，重申儒家文化精神不單是國情所需也是文化自覺的表現(xiàn)。近年來頻繁發(fā)生一系列的公共事件讓人怵目驚心，“三鹿奶粉”等事件讓人們心寒重利輕義、誠信道義的缺失，而新近發(fā)生的聞一多殉難紀念碑遭潑墨事件更讓人們悲嘆最起碼的“敬天地、畏鬼神”都淡然無存，等等。今天整個社會處于轉型期，一部分人在利欲的驅使下，沒有了道德良心、禮義廉恥，甚至連對神靈的敬畏之心也喪失殆盡。因此需要將儒家文化中的道德主義與社會主義的道德建設結合起來，喚醒社會的道德良知和人性中善的本質，提高全民族的整體道德素質。就文化自身發(fā)展而言，在經(jīng)濟全球化背景下的多元文化交流中，中國與國際社會交往日益頻繁，人們開始追尋中國文化的主體意識，迫切需要了解自己民族的歷史、優(yōu)秀的傳統(tǒng)和民族文化，在自己的文化中找到讓自己安身立命的東西，這種民族文化自信和文化自覺的認同無疑激發(fā)了中國人復興傳統(tǒng)文化、復興儒學的強烈愿望。因此，整個社會系統(tǒng)都在積極推進儒家文化的傳播，由國家大力提倡，民間積極推進，共同營造儒家文化傳播的良好氛圍，成立研究機構，召開儒學交流研討會，電視臺和互聯(lián)網(wǎng)都成為促進儒家文化的擴散的傳播渠道。另外，世界各國人民對中國文化也有了新認識和新評價，200多所孔子學院的建立，儒家經(jīng)典將被翻譯成多種外文，也都促進儒家文化和中國傳統(tǒng)文化的傳播。

頗為悖論的是，在今天這個信息多元溝通便捷的網(wǎng)絡時代里，儒家文化的傳播遭遇到前所未有的尷尬，從論語保安、國學辣妹到“國醫(yī)騙子”、“最牛歷史老師”，從少兒讀經(jīng)班、漢服成人禮到國學小博客、舊史新說,這一熱潮可謂形色熱鬧而聲勢不竭。這些普遍現(xiàn)象的癥結所在，仍是人的浮躁心理和追名逐利的欲望使然。因此，想要更多的人通過學習儒家文化思想，感悟人生，心態(tài)平和，樹立良好的人生觀和價值觀，儒家文化傳播的創(chuàng)新擴散任重而道遠。

（作者單位：華東師范大學傳播學院，廣西財經(jīng)學院文化與傳播系）