淺論“浮士德精神”的基本內(nèi)涵及人生哲學(xué)意義

⊙葉方石［湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，武漢 430070］

浮士德是德國(guó)啟蒙文學(xué)大師歌德的杰作《浮士德》里的主人公。這一形象是世界文學(xué)人物畫廊中最具概括性、哲理性的藝術(shù)形象之一。而這一形象的思想特點(diǎn)即“浮士德精神”。筆者在這里所要闡述的是“浮士德精神”的基本內(nèi)涵及所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)意義。

一、“浮士德精神”中“熱愛現(xiàn)實(shí)”的精神

“熱愛現(xiàn)實(shí)”的人生哲學(xué)意義主要相對(duì)于中世紀(jì)基督教的信仰主義，來(lái)世主義人生觀而顯示出來(lái)的?；浇探塘x認(rèn)為:現(xiàn)世是痛苦的，沒有意義；人的理想、幸福在來(lái)世的天堂。現(xiàn)世人間生活僅僅是來(lái)世的準(zhǔn)備。“浮士德精神”表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛就是肯定現(xiàn)世人生的意義，否定中世紀(jì)在人生意義追求上的反人道反現(xiàn)實(shí)的來(lái)世主義、信仰主義。這種人生意義的取向顯然繼承了文藝復(fù)興以來(lái)肯定現(xiàn)實(shí)否定來(lái)世，肯定人性否定神性的人文主義精神傳統(tǒng)。以人為本的人道主義是近現(xiàn)代西方文化思想特別是人生哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的基本主題。歌德賦予浮士德精神這一文化品格，不僅客觀上涵蓋了西方近代進(jìn)步思想文化的基本精神，還對(duì)近代文化發(fā)展過(guò)程中的某些偏差具有警示意義。了解西方文化史的人知道，文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義文化對(duì)個(gè)性解放的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和對(duì)人性對(duì)人生幸福的狹隘理解，導(dǎo)致個(gè)人私利膨脹，物欲橫流，道德滑坡，信仰失落。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，歐洲文化進(jìn)入反思調(diào)整時(shí)期，如法國(guó)17世紀(jì)唯理主義哲學(xué)思潮和古典主義文藝思潮都崇尚理性，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、義務(wù)，主張用理性克制戰(zhàn)勝情感。古典主義理論家布瓦洛把理性看做文藝創(chuàng)作批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。他在其詩(shī)體論文《詩(shī)的藝術(shù)》中說(shuō):“首先必須愛理性，愿你們一切文章永遠(yuǎn)只憑理性獲得價(jià)值和光芒?！雹?8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的理性主義，更是將理性提高到至高無(wú)上的地位。啟蒙思想家們主張用理性檢驗(yàn)一切?！白诮獭⒆匀唤?、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！雹诠诺渲髁x、啟蒙主義高舉的理性主義精神在當(dāng)時(shí)的歷史條件下的積極意義是顯而易見的，如對(duì)泛濫的個(gè)人情欲的規(guī)范，尤其是對(duì)封建偏見、宗教觀念的批判意義不可低估。但是事物存在兩面性，矯枉容易過(guò)正，潑臟水往往連孩子一塊兒潑掉。有的古典主義者、啟蒙主義者出于對(duì)理性的尊崇，把理性價(jià)值永恒化、絕對(duì)化，將理性與感性、情感對(duì)立起來(lái)，以前者來(lái)扼殺后者，理性成了新的上帝，理性權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張，人的自然情欲、情感以致感性生命本源被擠壓，豐富復(fù)雜的生命現(xiàn)象被理性抽象化、概念化、簡(jiǎn)單化。這對(duì)人獲得豐富多彩的意義，人的全面健康的發(fā)展無(wú)疑是有害的。歌德或許自覺或許不自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)。他賦予“浮士德精神”以熱愛現(xiàn)實(shí)，肯定屬于感性生命范疇的欲望、熱情、歡樂、痛苦等等對(duì)于人生的重要意義。這種肯定現(xiàn)世，肯定感性生命體驗(yàn)，要將人類的苦樂堆積在自我心中的追求人生感受的最大價(jià)值的人生意義取向，讓我們感受到文藝復(fù)興時(shí)代個(gè)體生命剛剛覺醒時(shí)期人文主義氣息，這對(duì)當(dāng)時(shí)文化思想舞臺(tái)上過(guò)強(qiáng)的理性主義氣氛是一種有益的調(diào)和。

二、“浮士德精神”中“勇于實(shí)踐”的精神

勇于實(shí)踐與熱愛現(xiàn)實(shí)二者是密切相關(guān)的，實(shí)踐是利用改造現(xiàn)實(shí)自然的人類行為，沒有熱愛現(xiàn)實(shí)的思想，就不可能產(chǎn)生改造現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。但二者畢竟有差別，行動(dòng)既能表現(xiàn)出思想，但行動(dòng)的意義又高于思想。所以歌德的“浮士德精神”在肯定熱愛現(xiàn)實(shí)生活和感性生命體驗(yàn)的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人的勇于實(shí)踐的行動(dòng)精神，而這一實(shí)踐性具有鮮明的時(shí)代特色。文藝復(fù)興時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子剛剛走出中世紀(jì)空想的痼疾，但尚未完全斷根，哈姆萊特就是一個(gè)典型的例子。哈姆萊特像浮士德一樣熱愛生活、熱愛人生，“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”那段贊美生活、贊美人生的抒情詩(shī)般的臺(tái)詞膾炙人口。他有崇高的理想，有鏟除社會(huì)罪惡、重整乾坤的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是行動(dòng)起來(lái)卻軟弱、猶豫，連一個(gè)具體明確的復(fù)仇任務(wù)也一再延宕，差點(diǎn)不能完成。所以，人們稱他是思想的巨人，行動(dòng)的矮子。而浮士德比之哈姆萊特，不僅有實(shí)踐的渴望，更有行動(dòng)的勇氣和毅力。他迷戀于情場(chǎng)，沉浮于官場(chǎng)，執(zhí)著于美的理想，最后死于改造自然的理想之邦的偉大事業(yè)。浮士德的一生為“男兒的事業(yè)”“晝夜不?！钡匦袆?dòng)。他的人生是行動(dòng)的人生，實(shí)踐的人生。正是“浮士德精神”的這種實(shí)踐品格使浮士德的人生豐富多彩，使浮士德潛在的本質(zhì)力量得到充分展示，從而使浮士德作為一個(gè)人獲得廣闊、巨大的生命價(jià)值。在《浮士德》中，浮士德形象是人類的代表。歌德通過(guò)浮士德豐富的人生實(shí)踐及廣闊的生命價(jià)值，旨在暗示這樣一個(gè)人生哲理:人的潛力是無(wú)限的，人的發(fā)展也是無(wú)限的，人生追求沒有止境，人生的價(jià)值沒有最高限額，只要勇于實(shí)踐不斷行動(dòng)，人生就能獲得崇高偉大的意義。

三、“浮士德精神”中“永不滿足，不斷追求”的精神

永不滿足是對(duì)生命現(xiàn)狀的態(tài)度，不斷追求是對(duì)人生理想的期盼。浮士德的一生是在不斷的實(shí)踐行動(dòng)中，他生命中的每個(gè)階段都有明確具體的生活目標(biāo)，而無(wú)論結(jié)果是成功還是失敗，都不能使他停下追求的腳步。作為一個(gè)中世紀(jì)的學(xué)者，浮士德應(yīng)該是成功的，他對(duì)哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大學(xué)科都有徹底研究，能指點(diǎn)那些追求碩士、博士、教士、律師的學(xué)子。但浮士德終于厭倦這些學(xué)問(wèn)，寧愿以靈魂給魔鬼作抵押，以換取新的生活追求。浮士德的追求權(quán)力、功名、富貴也是成功的，他曾受到皇帝信任位尊權(quán)重，但他仍“見異思遷”，為了美而舍棄功名、權(quán)力、富貴。浮士德追求愛情和美都是以失敗告終，每次都身心疲憊不堪，但浮士德從來(lái)不消沉頹廢，一旦他感到自己生命脈搏在跳動(dòng)，就再次燃起繼續(xù)追求生活的渴望，一直到死神降臨的那一刻。浮士德肯定情欲、肯定官能感受、肯定感情生命體驗(yàn)，但又不沉溺于感官享受，一個(gè)人若能有“每天爭(zhēng)取自由和生存”的精神，若能把人生的意義放在不斷爭(zhēng)取自由的“有為”活動(dòng)之中，那么他將獲得人生意義的最高的限值。所以，浮士德的一生心靈總是不能安寧，他翻譯《圣經(jīng)》，領(lǐng)悟到不是“泰初有道”，而是“泰初有為”，這一字之差意味深長(zhǎng)，表明浮士德所理解的人生的意義正在于現(xiàn)世，在于行動(dòng)，在于永不滿足而不斷追求。浮士德的死以及靈魂的歸宿又反復(fù)證明這一人生哲理。在事業(yè)的追求中，浮士德因沉浸在想象成功的巨大喜悅中，情不自禁地喊出:“啊，多美呀！請(qǐng)停留一下！”于是便倒地而死。浮士德死亡的隱喻意義是:人生的意義正在于永不滿足的追求；一旦欲望滿足了，不再追求了，就意味著幸福的終止，毀滅的到來(lái)，人生意義也就隨之消失了。而浮士德死后的靈魂被天使搭救，送入天堂。這一歸宿表明:只要永不滿足，不斷追求，不停地創(chuàng)造，人生就能達(dá)到幸福光明的境界，就能獲得崇高、不朽的意義。

四、“浮士德精神”的人生哲學(xué)意義

首先，從歷史發(fā)展的眼光看，我們應(yīng)該充分肯定“浮士德精神”所體現(xiàn)人生哲學(xué)的積極性，它把人的主體意識(shí)提高到歷史上前所未有的水平。這種人生觀來(lái)源于當(dāng)時(shí)啟蒙主義者的一種普遍的對(duì)人的理性的自信心，而這種自信心又來(lái)源于近代資本主義生產(chǎn)力的高速發(fā)展，也來(lái)源于近代自然科學(xué)的偉大成就。對(duì)人的高度自信以及強(qiáng)調(diào)行動(dòng)積極進(jìn)取、永不滿足的人生價(jià)值觀念是西方近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的重要文化動(dòng)因。這種文化精神對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)中的我國(guó)文化建設(shè)和民族精神塑造應(yīng)該有重要的借鑒意義，不應(yīng)忽視。但是，站在21世紀(jì)人類發(fā)展歷史高度上反思“浮士德精神”，它也有其負(fù)面意義。如相信人定勝天，對(duì)自然的無(wú)止境的征服，造成資源枯竭，生態(tài)惡化；文化上，不尊重別的民族的傳統(tǒng)，將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，就是霸權(quán)主義。這一切與西方人的過(guò)于自信，過(guò)于崇尚人生的行動(dòng)實(shí)踐征服意義的西方文化精神不是沒有關(guān)系的。上世紀(jì)80年代西方許多面對(duì)人類生存困境的知識(shí)分子開始意識(shí)到西方文化精神的缺陷，1986年，一百多個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在斯德格爾莫發(fā)表宣言:認(rèn)為人類擺脫面臨的困境，要解決人類的種種難題必須從東方古代哲人老子、孔子那里尋找智慧。這對(duì)我們的啟發(fā)是深刻的。

其次，從人性、人生哲學(xué)眼光看，我們應(yīng)該注意到“浮士德精神”對(duì)人性的本質(zhì)、人的進(jìn)步發(fā)展所做的哲學(xué)思考的深刻性。浮士德的追求本質(zhì)上包括兩個(gè)方面，盤踞著“兩種精神”:“一個(gè)沉溺在強(qiáng)烈的愛欲之中，以固執(zhí)的官能緊貼凡塵；一個(gè)則強(qiáng)烈要脫離凡塵，飛向崇高的先人的靈境。”強(qiáng)烈的愛欲當(dāng)然是人生的原欲，而先人靈境則是指人類道德本體。浮士德精神對(duì)兩方面的追求都是肯定的，但二者之間的矛盾和沖突又是絕對(duì)存在的?！案∈康戮瘛鄙羁痰卣故玖俗匀挥c道德本體的矛盾沖突，并深刻地揭示出人性正是在這一本體性沖突中不斷升華，人類在這種固有的矛盾運(yùn)動(dòng)中得到發(fā)展，每個(gè)人的生命在二者的矛盾統(tǒng)一中顯出“新鮮而絢爛”，人生在這矛盾沖突中迸發(fā)出意義的火花。這一思想在哲學(xué)上是十分深刻的。

還需指出一點(diǎn)，歌德不僅通過(guò)“浮士德精神”的二元對(duì)立來(lái)描述人性本質(zhì)及人的進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，還以浮士德和靡非斯特的善惡對(duì)立統(tǒng)一來(lái)揭示人類的精神及整個(gè)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，這在哲學(xué)上意義是重大的。與歌德同時(shí)代的大哲學(xué)家黑格爾曾“公開承認(rèn)他從這部史詩(shī)中汲取了精神營(yíng)養(yǎng)，還說(shuō)他的精神成長(zhǎng)完全仰賴于歌德。”③

最后，從美學(xué)眼光看，“浮士德精神”對(duì)人生意義的理解滲透著一種深刻的關(guān)于人類命運(yùn)的悲劇意識(shí)。人類由于擁有理性而永遠(yuǎn)不會(huì)像動(dòng)物一樣滿足現(xiàn)實(shí)，每次成功不過(guò)是喚起更高的追求，這種追求有始無(wú)終，永無(wú)止境，像循環(huán)往復(fù)終日不息地推石上山的西西弗斯。這是對(duì)人的命運(yùn)的反思，既是對(duì)人的自信，也是對(duì)人的懷疑，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定，又是對(duì)未來(lái)的迷惘，這種精神能給人以強(qiáng)烈的審美震撼。它一方面激勵(lì)人們?cè)趯?duì)人生悲劇性宿命的感悟中超越人生的種種挫折苦難，甚至毀滅，從而展示人生意義的崇高與壯美。但也不否認(rèn)，它另一方面也極容易將人引入悲觀、懷疑，讓人看破紅塵，遁入無(wú)為空門。

① 伍蠡甫主編:《西方論選》上卷，上海譯文出版社1979年版，第290頁(yè)。

② 恩格斯:《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版，第56頁(yè)，第57頁(yè)。

③ 徐葆耕:《西方文學(xué):心靈史詩(shī)》，清華大學(xué)出版社1990年版，第192頁(yè)。