人性的地平線:論李廣田散文的形而上追索

⊙陳 嘯［華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站，上海 200241； 南通大學(xué)文學(xué)院 江蘇 南通 226019］

李廣田的散文特別是早期散文在鄉(xiāng)土這個(gè)當(dāng)時(shí)非重大題材中，表現(xiàn)出了比較深刻的人生人性主題。對(duì)個(gè)體生命充滿了關(guān)注，以及由之自然觸及的對(duì)人的生存與發(fā)展中的諸如生、死、愛、信、人生的存在與虛無(wú)、世界的有限與無(wú)限等等問題，顯示了一定程度上的終極關(guān)懷色彩。李廣田善于“在平庸的事物里，找出美與真實(shí)”①，其筆下的人事，雖較普通，但所蘊(yùn)涵著的對(duì)人生人性的超越社會(huì)、超越階級(jí)、超越民族的探詢具有了一定程度的普遍性、永恒性的精神價(jià)值，也同樣使其鄉(xiāng)土散文充滿著一種思接千載，探求常理，內(nèi)省外視，揭示奧秘，定格瞬間，顯示永恒的理趣美。

一、人生有無(wú)意義

對(duì)人生有無(wú)意義的追問是人類自自我意識(shí)覺醒以來(lái)就一直存在于精神生活中最大也最為迫切的形而上問題。人為什么活著，一般地說(shuō)，它充滿著矛盾的悖論。人生是有意義的無(wú)意義，無(wú)意義的有意義。因?yàn)椋瑥慕K極視角觀之，人生皆為虛無(wú)，目光放遠(yuǎn)，人生皆悲；而從現(xiàn)實(shí)或者說(shuō)是世俗視角觀之，人生又是有意義的。李廣田在《扇的故事》中借“扇的故事”感嘆人世的滄桑之變。海與陸在無(wú)盡的變化之中，城市與田野在人類歷史上的交相更替，循環(huán)往復(fù)。人的生命在生生死死間輪回，整個(gè)人類其實(shí)是“沿著那一長(zhǎng)串的夏與秋作一次遠(yuǎn)足的旅行”，仿佛一串無(wú)盡夏與秋，一站一站展向遠(yuǎn)方。人類的生命在終極的長(zhǎng)途上，仿若無(wú)盡無(wú)謂的循環(huán)。生命如同草木，榮枯不已，循環(huán)無(wú)盡，富貴無(wú)窮，無(wú)從完結(jié)。歷史的滄桑之變，遷移更替，充滿了莫可名故的神秘與孤獨(dú)。人生短暫，生死無(wú)常，人面對(duì)生死，充滿著無(wú)限的恐懼與無(wú)奈。也必然使之到對(duì)人的生命存在形態(tài)、生命的意義、生與死、生命的生存困境等無(wú)常問題產(chǎn)生思索與追問。也自然產(chǎn)生人對(duì)自我生命這沉甸甸的問題充滿著莫可名狀的沉重的責(zé)任感。誠(chéng)然，面對(duì)無(wú)常人生，李廣田似乎也流露出些許的孤獨(dú)、失望、空虛之感。在《影子》中，作者對(duì)讀者說(shuō):“我受了一個(gè)無(wú)名的誘惑，我跑到了這個(gè)地方，我說(shuō)我是來(lái)看山的，是要來(lái)登上那山之絕頂?shù)模欢襾?lái)到了這里，我卻又不想登那座山了。在空想與夢(mèng)幻中景仰了很久的這座所謂名山，看見了卻也不過如此，萬(wàn)一登到上邊而望盡了一切時(shí)，豈不將是一回寂寞的事情嗎。這樣想著，便絕沒有再去登山的念頭?！辈粏螌?duì)于山，也不單對(duì)于海，“仿佛對(duì)于一切都存了一種空虛之感的，是永久在這人間跑著的我”。山預(yù)示一種景仰和崇高的目標(biāo)，它是一個(gè)希望，希望達(dá)到終點(diǎn)，即是希望的破滅。對(duì)于山，不如始終保持一個(gè)美好的希望，所以不再想登那山了。由山之海，由海之人生的一切，仿若都存在了一種空虛。希望的終極原是虛空，人生原也就是在這虛空里無(wú)盡跑著的?？雌迫松奶摕o(wú)與絕望，難免使得李廣田有著一定的憂愁、寂寞與失落。在《井》中，作者就表現(xiàn)出了那種老年的憂郁，少年人的悲哀，兩顆不同滋味的果子同結(jié)在一棵中年的樹上的情緒。

人生既然是一種無(wú)謂的無(wú)盡的循環(huán)，那么人生的意義到底在哪里？李廣田也在思索著生命之中無(wú)意義的有意義。在《通花草》里，他懇切地與讀者一起探討著一個(gè)關(guān)于存在與虛無(wú)的難題。瓶中有花，墻上有畫?；ㄊ羌俚?，情卻是真的。世上的音樂是真的，但卻是暫時(shí)的；畫中的音樂仿佛是虛無(wú)的，卻是永久的。如此，人永遠(yuǎn)面臨生活的兩難選擇，這容易使人感到失落。對(duì)看花人的態(tài)度:認(rèn)為贊美花的年輕人是幸福的，而一見就說(shuō)“花是假的”的另一女人，卻認(rèn)為其可憫。“世上的音樂是暫時(shí)的，畫中的音樂是永久的，它永久給人以幸福”。瓶中花之真假，畫中人之歌曲的演奏，真也，假也，“我”也不能清楚此問題。在永久的和暫時(shí)的兩個(gè)世界之間，應(yīng)把握哪一個(gè)。覺之無(wú)可如何。但究竟地說(shuō)，人倒不如懷抱一個(gè)莫名的希望活著，人才是幸福的。但這幸福是無(wú)根的。而在《秋天》中，李廣田對(duì)人生意義的追求具有了明確的態(tài)度。他說(shuō):“我真不愿意看見那一只葉子落了下來(lái)，但又知道這葉落是一回‘必然’的事，于是對(duì)于那一只黃葉就要更加珍惜了”，“一只黃葉，幾片殘英，那在聯(lián)系著過去與將來(lái)吧。它們將更使人凝視，更使人沉思，更使人懷想及希冀一些關(guān)于生活的事吧。這樣，人會(huì)感到了真實(shí)的存在……我們要向著人生靜默，祈禱，來(lái)打算一些真實(shí)的事物了”。人生的意義應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)中的。低就俗世，思索現(xiàn)實(shí)，人才活得積極。于是，就有了《馬蹄》中積極向上的奮進(jìn):他將人生比喻為策馬登山，前路無(wú)人知曉，所歸何處又是一個(gè)虛無(wú)。不知所來(lái)，也不知所往，只知道“我”要登山，而山卻一直高聳，仿佛永遠(yuǎn)達(dá)不到絕頂。而“我”又仿佛執(zhí)意要越過絕頂，再達(dá)到山的背面。為一個(gè)莫可知的人的等候，不問任何意義的登山。然在登山途中卻發(fā)現(xiàn)意料之外的奇跡了:“我的馬飛快地在山上升騰，馬蹄鐵霍霍地?fù)糁谏珟r石。隨了霍霍的蹄聲，乃有無(wú)數(shù)的金星飛迸?！薄拔铱匆婑R蹄的火花，我有無(wú)上的快樂。我的眼睛里也迸出火花，我的心血也急劇地沸騰……”“于是我乃恍然大悟，我知道我這次夜騎的目的了，我是為發(fā)現(xiàn)這奇跡而來(lái)的”，“我別無(wú)所求，我只是在黑暗中策馬登山，而我的快樂，就只在看馬蹄下的金火”，人生的意義就在途中。

以上所述即可看出，李廣田對(duì)人生存在的認(rèn)識(shí)是矛盾的，但從矛盾中生發(fā)出了希望與向上的勇氣。面對(duì)存在的虛無(wú)，他選擇了類似于魯迅式的挑戰(zhàn)絕望之路。用頑強(qiáng)不屈的人生實(shí)踐創(chuàng)造一個(gè)歡樂充實(shí)的人生實(shí)踐。生命本無(wú)意義，意義自我創(chuàng)造。你創(chuàng)造什么意義它便有什么意義?！巴高^玻璃窗，人們所看到的是街道，但是，在鍍銀的玻璃中，也就是，唯有在玻璃鏡中，人們才看到了自己本身。只有在感受到自己并意欲領(lǐng)悟自身之此在的模糊和不定性中，人們才能達(dá)到真正的無(wú)限者，達(dá)到直接存在，我們唯有從這種無(wú)限者或者直接存在出發(fā)，才能走向真實(shí)?！雹?/p>

二、生死問題辯證法

生死觀問題隨時(shí)代發(fā)展而遷流變化，但作為人類終極問題的嚴(yán)重性始終未變?？鬃印拔粗芍馈??！妒ソ?jīng)》宣告，上帝之偉大在于:不僅抽象地拯救靈魂，而且具體地拯救人。福音的播布是以具體的人有具體的死為前提的。“有基督耶穌已經(jīng)死了，而且從死里復(fù)活，現(xiàn)今在上帝的右邊，也替我們祈求?！雹刍街?，即是以其存在的現(xiàn)實(shí)去論證人的新生的具體方式；人之死，證明人真正屬于這種具體新生方式的原因。基督之死，乃是出于愛上帝的真心；人之死，乃是出于被上帝所愛之人的真心:“上帝愛世人，甚至將他的獨(dú)生子 （耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！雹堋拔┯谢皆谖覀冞€作罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯?，上帝的愛就在此間向我們顯明了?！雹莼秸J(rèn)為，隨著死亡而來(lái)的新生，并非塵世生命向彼岸境域的延伸，而是源自上帝的饋贈(zèng)與恩惠:“誰(shuí)能救我們脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠這我們的主耶穌基督就能脫離了?！雹藁綇?fù)活的意義就在于告戒人們，死亡只是上帝恩準(zhǔn)的由一種具體的生命形式向另一種具體生命形式的轉(zhuǎn)化。因此，死亡與復(fù)活在現(xiàn)實(shí)中并肩同行。李廣田《花圈》以自言自語(yǔ)的方式敘述:朋友死了，自己很安靜，沒感動(dòng)，也不知怎樣祭悼他，因?yàn)樗且粋€(gè)死者，何況還是自己的朋友。然而還是要祭悼的。既然任何方式都無(wú)所謂，“且去買一對(duì)花圈吧”，就去買了。離殯期還有幾日，且懸在自己室內(nèi)。第一日覺得奇怪，不安，徘徊，第二日，始覺親切，感情也似乎平和，慰藉。第三日，覺得花圈可愛，覺得是“我”屋子不可缺少的裝飾品，生命中的裝飾品。第四日，朋友殯期到了，花圈也陪著朋友去了。送葬回來(lái)，乃覺悲哀，因屋里少了不可少的東西。對(duì)著高大的粉白墻無(wú)聲落淚。顯然，這里不僅表現(xiàn)的是面對(duì)死亡的坦然，實(shí)乃人生的應(yīng)然與安然?！拔摇庇蓪?duì)花圈的奇怪、不安、徘徊，到感覺親切、平和、慰藉以至可愛的層遞情感變化，似乎透露出生與死本來(lái)就唇齒相依，生包含著死，向死而生。死是生命必然的裝飾，或者說(shuō)死就是生命的另一形式，又何必刻意回避呢？在《上馬石》中，李廣田對(duì)生死的認(rèn)識(shí)似乎更辯證了一些。不僅停留在對(duì)生死態(tài)度的坦然，而是生則樂生，死則樂死，以死為生，將死亡看做生命感覺的繼續(xù)。文本描述了生活在曾經(jīng)有著輝煌過去的小巷子里的三個(gè)同姓老人。他們大部分時(shí)間消磨在那曾經(jīng)是過去輝煌時(shí)代的見證，現(xiàn)在成為閑散人坐下來(lái)談天之地的上馬石臺(tái)。他們記憶繁瑣，談話重復(fù)不盡，永不忘情過去的好年月。他們不關(guān)心現(xiàn)今，偶爾長(zhǎng)嘆，說(shuō)自己不中用了，不如早到土里歇息。他們也常談到:“老弟兄們，到底我們誰(shuí)應(yīng)當(dāng)先走呢？”于是年紀(jì)最長(zhǎng)的一個(gè)便很慷慨地?fù)屩f(shuō):“當(dāng)然啦，當(dāng)然啦，我比你們大許多歲數(shù)，當(dāng)然我先走啦……”另外兩個(gè)老頭子一定會(huì)同時(shí)把煙袋一敲:“也好，你先到那邊去打下店道，到那邊把床鋪都安排停當(dāng)，然后再來(lái)招呼我們吧，我們可以到那邊去同吃煙，同說(shuō)話，就只怕那邊沒有太陽(yáng)可曬了?！焙髞?lái)，年紀(jì)最小的那個(gè)先行死去了，如今剩余了兩個(gè)?！八麄冇X得有點(diǎn)荒涼，但這感覺到底漠然，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那人只是走了罷了?！倍麄冏约阂膊贿^前后腳的事。年紀(jì)最長(zhǎng)的老人說(shuō)自己曾夢(mèng)見他。夢(mèng)見他提籃趕集，問自己芋頭多少錢一斤。于是說(shuō)起夢(mèng)來(lái)。于是又說(shuō)到那走了的人。說(shuō)到過去，說(shuō)到一些走了好多年的人，說(shuō)到現(xiàn)今的世道，于是舊話重提?！按蟾?，我們兩個(gè)再來(lái)打賭吧，我們看到底誰(shuí)走在前面?！薄斑€用打什么賭嗎？……麥前麥后，谷秋豆秋，是收獲老頭子的時(shí)候啊，我今年秋后不曾走，明年麥后是非走不行了?！薄撍赖臅r(shí)候就坦然赴之。死就是生命的另外一種形式，是人生應(yīng)有的存在。文中的上馬石似乎就是那無(wú)限生命榮枯代謝、循環(huán)不已的見證人，而文中那懵懂頑童即老人的孫孫在上馬石上蓋房子游戲，所體現(xiàn)出的盎然生機(jī)的生命童年與老人一道所顯示的生命樣態(tài)似乎恰好象征著人類生命的榮枯，在作者筆下顯得如此平常與淡然，因?yàn)檫@是生命的常態(tài)。誠(chéng)然，死亡是人生中莊嚴(yán)的大事。死亡對(duì)每個(gè)人都是一個(gè)必然降臨的節(jié)日，所以，與其不承認(rèn)死、拒絕死而死卻堅(jiān)實(shí)地存在著，倒不如大大方方爽爽快快承認(rèn)它，正面面對(duì)它；文本中的三個(gè)老人，有著類似于海德格爾所謂的向死而生的人生態(tài)度。蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值，有了這種類態(tài)度，仿若更能感覺到人生的價(jià)值，生命的豐富。

三、人性之“惡”與心靈朝圣

李廣田的另外一些散文，則展覽了一系列的人性之“惡”，省察了人性的普遍性與概括性，認(rèn)識(shí)了人的卑賤與“獸性”，從而深覺善性的偉大，并以“高山仰止，景行行止；雖不能至，心向往之”之心對(duì)之、念之。如:《一個(gè)好朋友》記敘了一個(gè)張姓的“患難朋友”，即七八年前在獄中看守“我們”的看守兵，他讓“我”有一中無(wú)端的厭惡，因?yàn)樗沁^分“臭美”的德性與個(gè)異的長(zhǎng)相。他愛財(cái)，常常試圖榨取我們僅有的一點(diǎn)錢，否則，得來(lái)的就是呵斥，謾罵，威嚇，讓你不得安生，“我”得到過這樣的“優(yōu)待”。“張排長(zhǎng)”即看守兵曾冒充什么法官的親戚，說(shuō)可以用人情面子幫“我”脫險(xiǎn)，騙“我”家錢財(cái)?！坝盟夹牡娜f(wàn)分之一特別對(duì)待我?！碑?dāng)“我”自由時(shí)，這看守兵更和“我”講起了交情。面對(duì)虛偽欺詐之人性，李廣田如此感慨:“我惟在戲劇圈子里而見過真正的友誼。在每個(gè)人都站在戲劇之中的時(shí)候，真是和衷共濟(jì)，大家都能為別人想，都懇切。人是個(gè)什么樣的人在那種時(shí)候看得最清楚?！睉騽∪ψ永锏乃^“真正的友誼”，在現(xiàn)實(shí)的世界中是異乎稀少的，好多人在弄戲的時(shí)候，常與在“外面”不一樣。于是坦易，于是脫俗，于是，快樂了。而現(xiàn)實(shí)本身呢？在諸多不完滿的現(xiàn)實(shí)世界里:“我愛在一棵偽裝的，釘著許多木條，葉子已經(jīng)半干，桿子只有半片的，不倫不類，樣子滑稽的樹底下坐下來(lái)，抽煙，思索?！?（《道具樹》）《看坡人》中的那個(gè)瞎東西原本是一個(gè)聰明、漂亮的青年，但他有“愛”無(wú)“信”，導(dǎo)致了情欲的泛濫，勾引玷污了許多清白女子。村里的那些剽悍好斗性子的青年人以惡抗惡，挖掉了他美麗的雙眼，演出了一場(chǎng)有勇無(wú)愛的悲劇。那個(gè)遭了殘暴酷刑的瞎東西居然活了下來(lái)，成了一個(gè)看坡人，但性格變得更為邪惡、貪婪，變成了當(dāng)?shù)厝巳藨峙碌囊粋€(gè)鬼怪人物。《分擔(dān)》敘述了如此“分擔(dān)”:一個(gè)人，端一盆湯，急急忙忙穿過街心，不慎摔倒，盆碎，湯潑，而一個(gè)騎自行車的恰好到來(lái)，他忙把車子拉住，喊道:“你不能走，你車子把我碰倒，你要負(fù)責(zé)！”這就叫分擔(dān)。再比如:丈夫同妻子，騎驢進(jìn)城，在途中，見瞎子。丈夫:瞎子可憐，把驢子讓他騎。目的地到了，瞎子卻喊道:驢子原是我的，你為什么叫我下來(lái)？為了避免麻煩，就把驢子讓他。那瞎子卻又喊道:你先要騙我的驢子，現(xiàn)又要騙我的妻子，她本是我的，如今嫌我盲目，卻被那有眼的迷惑了！眾人聽了，都同情瞎子。這也叫分擔(dān)。你分擔(dān)了他的不幸，他卻把你造成更不幸。作者進(jìn)一步引申:小事如此，大事也如此，一人之事如此；國(guó)家的事也每每如此?！秾毠狻窋⑹隽艘粋€(gè)老牧人向小孫孫講起的一個(gè)寶光的故事:他指著遠(yuǎn)處金銀峪的深處，說(shuō)那里埋藏著寶貝。古年間，每夜深人靜，金銀峪便放出寶光，有福的人方可見到，然看見的人很少很少。據(jù)說(shuō)，古時(shí)一有福之人參拜過，他看到遍地黃金、珠玉，然而，“他對(duì)于一切美麗的東西，只有贊賞，卻沒有一點(diǎn)據(jù)為己有的意思?？墒敲利惖臇|西，寶貴的東西，卻常常叫他遇見。他不要金銀，卻能看見寶光?！弊詮倪@一帶人民聽說(shuō)有珠寶，便都不安起來(lái)，起了貪心，只想看見寶光，可是他們永不曾看見。他們爭(zhēng)著到金銀峪去發(fā)掘，由于人類的貪婪，從此以后，寶光就永不再見了。

面對(duì)人性如此之“惡”，李廣田也是“寂寞”的。但寂寞與寂寞不同，庸人的寂寞，是無(wú)所事事與離開熱鬧場(chǎng)合時(shí)的寂寞，“終日地嚷著‘寂寞呀！寂寞呀！’的人不會(huì)。終生地，要以熱鬧，以名譽(yù)，以利祿等等來(lái)消磨其所謂‘寂寞’的人們，更不會(huì)。然則，人們所擾擾攘攘的，究是些什么呢？——恐怕，這也就是令人感到寂寞的原因的一個(gè)了罷。” （《寂寞》）而超越世俗之庸人的寂寞又是什么呢？顯然，李廣田思索的是人活著的高遠(yuǎn)意義。并且，他試圖用愛之“光”普照人世的一切包括人性之“惡”。在《霧·霧中》，李廣田象征性地表達(dá)了這一思想:霧中看霧，暗霧籠罩了一切，卻罩不住“我們”兩個(gè)，因?yàn)椋覀冎苌硎恰肮狻?。因了霧的滋潤(rùn)，因了我們“光”的照耀，山上的紅石竹花開得更艷。我們向前走，“光”就隨著來(lái)，我們行進(jìn)的地方霧便退開，因?yàn)槲覀冇小肮狻保菽緸槲覀兌@醒，山花為我們而開放。還有流泉霧中唱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，還有人語(yǔ)聲，雞鳴聲，仿佛那是幸福之所在，且有遠(yuǎn)古隔世之感。接著，擬與孩子說(shuō)話的口吻想象到:在這重霧充塞的天地間，凡有我們同類所在的地方，每雙眼睛的前面都有一個(gè)“光”的圈子，他們都在私心里說(shuō)道:“我們是幸福的，我們?cè)诎奠F中得到光明?！倍揖瓦B那引吭高歌的雄雞，霧中穿行的山鳥，也都各歡喜它們所獨(dú)有的“光”。這充塞于天地間的是暗霧嗎？也許并沒有霧，因?yàn)榫瓦B那蒼翠的松柏，那碧綠的雜草，那開得鮮艷的紅石竹花，它們也各有它們的“光”呢。

李廣田散文中的人類“獸性”，其實(shí)乃是一種普遍性。恩格斯說(shuō):“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！雹邚?qiáng)調(diào)人的“獸性”，其意義是能讓人類時(shí)時(shí)警醒。說(shuō)人性自身的缺點(diǎn)不是讓人類憎惡自己，而是讓人更好地認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)到了自己本身存在的先天的卑賤，也才能更進(jìn)一步尊重自己美好的天性，讓自己并不因此也愛自己身上的卑賤。帕斯卡爾說(shuō)得好:“使人過多地看到他和禽獸是怎樣的等同而不向他指明他的偉大，那是危險(xiǎn)的。使他過多地看到他的偉大而看不到他的卑鄙，那也是危險(xiǎn)的。讓他對(duì)這兩者都加以忽視，則更為危險(xiǎn)。然而把這兩者都指明給他，那就非常之有益了?！雹嗬顝V田正是以相較溫和的態(tài)度抒寫人性之“惡”，突出人性的復(fù)雜性，更多時(shí)候，李廣田不對(duì)復(fù)雜人性做主觀的道德判斷，因?yàn)椋P(guān)心的是了解人性而不是判斷人性。在人類歷史上，古希臘太陽(yáng)神阿波羅圣殿上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”以及神話中的“斯芬克斯之謎”，記錄了原始初民自我追尋的心靈軌跡。至近代“，我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”這一連串急切呼喚，更表現(xiàn)了人類自我認(rèn)識(shí)的焦灼和不安。思索人性自我以及人怎樣活著才算好等的問題即是李廣田文學(xué)的一個(gè)基本主題。

另外，李廣田在《平地城》中，還思考了人生命運(yùn)的問題。所謂命運(yùn)，即一個(gè)人生命的運(yùn)動(dòng)軌跡、運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)方向，是生命在特定時(shí)間空間里的漸次展開。人生之命運(yùn)，有必然，亦有偶然，甚至是荒誕?！镀降爻恰穼懥艘粋€(gè)很多中國(guó)人都曾聽過的故事:一座城市突然不見了，被一種神奇的力量移到了別處。作者沒有追究這故事是否真實(shí)，只在他的散文中留下一片似有若無(wú)的迷，并借助象征筆法宣泄情思。李廣田于此對(duì)人生命運(yùn)荒誕表達(dá)不似西方那種對(duì)人何以被莫名其妙地“拋”到這個(gè)世界上來(lái)的追問，而在于思索命運(yùn)的莊嚴(yán)神圣性與導(dǎo)致命運(yùn)變化原因的不可琢磨性。

概言之，對(duì)形而上的追索是李廣田散文的一個(gè)突出特征。其對(duì)人生命運(yùn)、生死拷問、生存的荒誕與意義以及人性等問題，本源還是對(duì)“人”作為一個(gè)鮮活豐富的個(gè)體的關(guān)注。對(duì)人生人性問題的思索上可回溯到“五四”文學(xué)精神，早在1918年，周作人就強(qiáng)調(diào)，用人道主義為本記錄人生諸問題的兩種方法:“ （一）是正面的。寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性。 （二）是側(cè)面的。寫人的平常生活，或非人的生活。”⑨李廣田認(rèn)為“文藝的創(chuàng)造”是“一種神圣的事業(yè)”，它的神圣性就在于它“也是為人生服務(wù)的”⑩。李廣田的散文除了那些直接狀寫健康的理想人性即周作人所謂“正面表現(xiàn)人性主體”之旨而外，也思索了“實(shí)然”中發(fā)現(xiàn)的“應(yīng)然”，而且更有了終極的意義。

① 李廣田:《畫廊集·道旁的智慧》，載《李廣田散文》第1集，中國(guó)廣播電視出版社1994年版，第106頁(yè)。

② 布洛赫:《幻想的精神》，見胡經(jīng)之主編:《西方文藝?yán)碚撁坛獭?，北京大學(xué)出版社1989年版，第421頁(yè)。

③ 《圣經(jīng)·羅馬書》第八章。

④ 《圣經(jīng)·約翰福音》第三章。

⑤ 《圣經(jīng)·羅馬書》第五章。

⑥ 《圣經(jīng)·羅馬書》第七章。

⑦ 恩格斯:《反杜林論》，人民出版社1970年版，第98頁(yè)

⑧ 帕斯卡爾:《思想錄》，商務(wù)印書館1985年版，第181頁(yè)。

⑨ 周作人:《人的文學(xué)》，載《新青年》第5卷第6號(hào)，1918年12月。

⑩ 李廣田:《文藝書簡(jiǎn)·談文藝創(chuàng)造》載《李廣田散文》第2集，第301-302頁(yè)。