王維山水田園詩(shī)的審美觀照

⊙宮臻祥［陜西理工學(xué)院文學(xué)院， 陜西 漢中 723001］

王維現(xiàn)存詩(shī)有374首，文70余篇，其詩(shī)歌按題材可以分為四類：政治詩(shī)、游俠邊塞詩(shī)、言情別友思親懷鄉(xiāng)詩(shī)、山水田園詩(shī)。在王維詩(shī)歌的各類題材中，山水田園詩(shī)代表了他詩(shī)歌的最高成就。王維的山水田園詩(shī)主要是寫(xiě)他隱居終南、輞川的閑適生活和山水田園風(fēng)光。在詩(shī)人的生花妙筆下，無(wú)論是壯麗雄偉的名山大川、悅?cè)诵闹镜幕蒿L(fēng)流水、山野林泉，還是普通淳樸的樵夫浣女、野老牧童，都會(huì)被詩(shī)人點(diǎn)染成極具詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美畫(huà)卷，在詩(shī)意的畫(huà)卷里，詩(shī)人將自我的個(gè)性與自然的美達(dá)到完美的契合。

一、禪意的空靈美

眾所周知，有唐以來(lái)，由于歷代君王對(duì)佛教大多采取包容和支持的態(tài)度，在不危及國(guó)本的情況下，儒、釋、道三教并行不悖。王維所生活的時(shí)代，佛教得到空前的興盛和發(fā)展，出現(xiàn)天臺(tái)、三論、法相、華嚴(yán)、禪宗等教派，尤其是禪宗的形成，更成為士大夫的佛教，士大夫?qū)W佛佞佛成為一種風(fēng)氣。

禪宗是佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)本土文化的溫床上經(jīng)過(guò)融合和吸收后頗具創(chuàng)造性的成果，是將“彼岸世界”與“此岸世界”改造成“梵我合一”。禪是梵文Dhyana的音譯（即音譯“禪那”的略稱），所謂“禪那”就是靜慮，即集中精神、排除一切可以排除的雜念以達(dá)到內(nèi)心的安靜平和，它突出個(gè)體參禪的“悟”字，“悟”就是覺(jué)悟、領(lǐng)悟、頓悟，佛祖拈花，迦葉微笑，“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”這就是禪宗的悟道方式。

王維與佛教的淵源主要來(lái)自于家庭的影響，王維生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛濃厚的家庭。他幼年喪父，九歲時(shí)，母親崔氏就開(kāi)始師事大照禪師普寂，“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)在山林，志求寂靜”（《王右丞集箋注》卷17《請(qǐng)施莊為寺表》）。在其母親的影響下，王維篤信佛教，就連他的字“摩詰”，也是取自佛經(jīng)上著名的居士“維摩詰”之名。安史之亂后，王維趨佛的程度更加強(qiáng)烈，《舊唐書(shū)·王維傳》說(shuō)“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩”，“在京師日飯十?dāng)?shù)僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，惟茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。這是王維晚年生活的寫(xiě)照，佛理成為他心靈的安慰，精神的家園，他說(shuō)：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！保ā秶@白發(fā)》）

佛教教義不僅影響到王維的價(jià)值取向，同時(shí)也對(duì)其作品產(chǎn)生了極大的影響，其實(shí)不僅僅是王維，唐宋以來(lái)，詩(shī)人的“禪悅”之風(fēng)甚盛，對(duì)于許多詩(shī)人來(lái)講，如果說(shuō)吟詩(shī)是一種“雅”，那么談禪就是一種“酷”，他們出入儒佛，與和尚交往，以居士自命，作詩(shī)喜援禪語(yǔ)，或直接歌詠禪境……“以禪喻詩(shī)”成為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一條重要門徑。①“以禪喻詩(shī)”達(dá)到一種化境，王維無(wú)疑是最為出色的一位大師，“詩(shī)佛”之譽(yù)絕非妄談，其山水田園大多描寫(xiě)山水田園的空靈，刻畫(huà)對(duì)大自然美的瞬間感受，表現(xiàn)耐人尋味的禪趣。主要通過(guò)兩種方式表達(dá)，一是直接用禪語(yǔ)表達(dá)禪境，例如《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》：

龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問(wèn)義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)。

這首詩(shī)直接闡述自己對(duì)般若空觀的認(rèn)識(shí)，通過(guò)形象說(shuō)法表示了自己持般若空觀對(duì)事物進(jìn)行“色空一如”的觀照所得。再如《過(guò)盧四員外宅看飯僧共題七韻》：

趺坐檐前日，焚香竹下煙。寒空法云地，秋色凈居天。身逐因緣法，心過(guò)次第禪。不須愁日暮，自有一燈燃。

詩(shī)歌將自己修習(xí)的方式進(jìn)行了詳細(xì)、生動(dòng)的描寫(xiě)，不是深得個(gè)中滋味之人，難于有這樣的心得體會(huì)，更不用說(shuō)將其明白地表達(dá)在詩(shī)歌里。

王維山水田園詩(shī)表現(xiàn)禪趣的另一種方式是不用禪語(yǔ)，而是通過(guò)對(duì)自然美的描摹來(lái)寄寓禪意，正如清人沈德潛說(shuō):“王右丞詩(shī)不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理?！保ā墩f(shuō)詩(shī)語(yǔ)》卷下）。這類詩(shī)作不同于他用禪語(yǔ)表達(dá)禪境的方法，而是多用“空”、“寂”、“閑”、“獨(dú)”來(lái)表現(xiàn)他對(duì)佛理的感悟。其中不僅融化了詩(shī)人主觀領(lǐng)悟到的“空”“寂”、“禪”理，也揭示了客觀存在的澄淡幽靜之美?！堵共瘛肥沁@種境界的表現(xiàn)：

空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。

“空”和“靜”是參禪的最終境界，此詩(shī)借助于光和聲的細(xì)微變化極為巧妙地表現(xiàn)了禪理色空的觀念。禪宗的哲學(xué)核心是認(rèn)為諸法皆空，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，雖然也承認(rèn)世界上一切現(xiàn)象都是存在的，但又說(shuō)這種“有”就是“空”，“有”是客觀世界海市蜃樓般的一種虛幻的存在，世界本來(lái)就是空寂的，《般若波羅密多心經(jīng)》說(shuō)：“色不離空，空不離色。色即是空，空即是色?！痹谶@首詩(shī)中，山是空寂的，空山寂靜無(wú)人，偶爾聽(tīng)到人語(yǔ)的回響，但卻難覓人蹤，人語(yǔ)消失，空山仍歸于寂寞，青苔上的返影轉(zhuǎn)瞬即逝，深林重歸幽暗，世界上的一切現(xiàn)象都是隨生隨滅轉(zhuǎn)瞬即逝的，世界上根本就是虛空的。清代徐增《唐詩(shī)解讀》卷三論及此詩(shī)，就一針見(jiàn)血地指出：“‘不見(jiàn)人’是非有，‘人語(yǔ)響’是非無(wú)?！边@首從詩(shī)表面來(lái)看只寫(xiě)山水，不入禪語(yǔ)，未繪禪心，其實(shí)細(xì)細(xì)品來(lái)這卻是禪詩(shī)的最高境界。

與《鹿柴》所寄寓的禪意十分相似的還有一首詩(shī)便是《木蘭柴》：

秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。

夕陽(yáng)收斂余暉在秋山上，飛鳥(niǎo)消逝在天空中的相逐中，彩翠也時(shí)而分明時(shí)而模糊，似有而非有。詩(shī)歌通過(guò)飛鳥(niǎo)、山嵐和彩翠的明滅瞬息變幻來(lái)表達(dá)出事物都是剎那生滅、虛幻不實(shí)的禪意。在王維看來(lái)，大自然所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，都是隨生隨滅的，仿佛是感覺(jué)上倏忽一閃，自然萬(wàn)象演變的結(jié)果也終歸寂滅。

王維有時(shí)也能以參禪的心境和敏銳的心靈去感知大自然、感受人生、傳達(dá)空靈的禪意，如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

幽深的山谷中，辛夷花在空谷中孤獨(dú)寂寞地盛開(kāi)凋零，卻無(wú)人欣賞，盛放時(shí)云蒸霞蔚、欣欣向榮，凋零時(shí)飛飛揚(yáng)揚(yáng)向人間灑下片片落英，“歲華盡搖落，芳意竟何成”（陳子昂《感遇》）的感慨委曲道來(lái)。在王維看來(lái)，整個(gè)世界萬(wàn)物像辛夷花那樣，在剎那的生滅中因果相續(xù)，“不生不來(lái)，如來(lái)異名”（《楞伽經(jīng)》）?！缎烈膲]》是詩(shī)人以虛靜的心境觀照空谷幽花后所獲得的那種澄明寧?kù)o、靜謐空靈的心理體驗(yàn)。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·內(nèi)篇卷六》中說(shuō)：《辛夷塢》和《鳥(niǎo)鳴澗》兩詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”。尤其《辛夷塢》，更是“入禪”之作。一語(yǔ)中的!朱光潛先生也曾說(shuō):“詩(shī)雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂?！雹?/p>

金人元好問(wèn)在《元遺山詩(shī)集》卷十《答俊書(shū)記學(xué)詩(shī)》中總結(jié)詩(shī)與禪的關(guān)系時(shí)說(shuō):“詩(shī)為禪家添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”朱光潛先生說(shuō)：“陶潛以后，中國(guó)詩(shī)人受佛教影響最深而成就最大的要數(shù)謝靈運(yùn)、王維和蘇軾三人。他們的詩(shī)專說(shuō)佛理的極少，但處處都流露一種禪趣。”③這都說(shuō)明“禪”對(duì)王維詩(shī)歌創(chuàng)作的浸潤(rùn)和影響，山水田園詩(shī)表現(xiàn)尤甚。

二、“詩(shī)中有畫(huà)”的畫(huà)境美

王維不但是卓越的詩(shī)人，而且是出色的畫(huà)家，《新唐書(shū)·本傳》說(shuō):“維工草隸，善畫(huà)，名盛于開(kāi)元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友。畫(huà)思入神，至山水平遠(yuǎn)，云勢(shì)石色，繪工以為天機(jī)所到，學(xué)者不及也?！币?《河岳英靈集》指出畫(huà)意是王維山水詩(shī)的一個(gè)顯著特色：“在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！碧K軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》（見(jiàn)《東坡題跋》卷五）中云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)曰：‘藍(lán)溪白石出,玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨,空翠濕人衣?！四υ懼?shī)也?！碧K軾所謂的“詩(shī)中有畫(huà)”成為后世對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)特征的定論。

所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，就是用詩(shī)筆代替畫(huà)筆來(lái)展現(xiàn)具有詩(shī)意的畫(huà)面，用語(yǔ)言的表現(xiàn)功能激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，在讀者腦海中形成鮮明的畫(huà)面。王維是南宋山水畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者，精通畫(huà)理的他有意識(shí)地將繪畫(huà)的技法如白描、構(gòu)圖、色彩等運(yùn)用到山水田園詩(shī)歌的創(chuàng)作中，做到“狀難寫(xiě)之景如在目前,含不盡之意見(jiàn)于言外”（歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》）。

首先，看白描手法在王維山水田園詩(shī)歌中的妙用。所謂白描，原本是中國(guó)畫(huà)技法名稱，是指單用線條勾描形象而不加修飾的畫(huà)法，后來(lái)這一繪畫(huà)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)被移用在文學(xué)創(chuàng)作中，是指用簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，刻畫(huà)出鮮明生動(dòng)的形象的藝術(shù)手法。王維的山水田園詩(shī)多采用白描，對(duì)景物進(jìn)行具體客觀細(xì)致的描繪，使畫(huà)意凸顯在讀者的腦海中，如著名的《渭川田家》：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉 麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

詩(shī)人以夕陽(yáng)西下渭河流域的一個(gè)村落為觀照對(duì)象，從細(xì)微處入筆，捕捉典型情節(jié)，通過(guò)斜光、墟落、牛羊、野老、野雞、麥苗、蠶桑、農(nóng)夫等極富農(nóng)村田園特色畫(huà)面的勾勒，一幅恬淡自然的農(nóng)家晚歸圖躍然紙上。詩(shī)歌除最后一聯(lián)的感慨議論外，幾乎純用白描，不事雕繪，自然清新，詩(shī)意盎然。同樣，《山居秋暝》也是白描手法成功運(yùn)用的范例，這首詩(shī)運(yùn)用白描手法抓住山村秋天傍晚特有的景色,用簡(jiǎn)約之筆進(jìn)行勾勒,詩(shī)歌意境優(yōu)美，活潑清新。當(dāng)然，有時(shí)詩(shī)人在使用白描這一傳統(tǒng)技法的時(shí)候也會(huì)輔之以想象、夸張之筆進(jìn)行渲染，詩(shī)人不拘泥于一山一澗，一草一木，而是從大局出發(fā)，多角度地對(duì)景物進(jìn)行描寫(xiě)，如《終南山》：

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

首聯(lián)寫(xiě)山勢(shì)高大，“近天都”夸張山高，“到海隅”寫(xiě)山之大，頷聯(lián)通過(guò)虛實(shí)相生的方法用彌漫的云霧襯托終南山的高大，頸聯(lián)詩(shī)人變換了觀察視角寫(xiě)山區(qū)的廣袤，尾聯(lián)詩(shī)人再次變換角度寫(xiě)投宿問(wèn)路，詩(shī)人和樵夫的你問(wèn)我答，為大山添了生氣，令人回味無(wú)窮。沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》評(píng)該詩(shī)尾聯(lián)說(shuō)：“或謂末兩句似與通體不配。今玩其語(yǔ)意，見(jiàn)山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫(xiě)景可比。”④

作文講究謀篇立意，繪畫(huà)講究構(gòu)圖布局，王維說(shuō)“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩”（《畫(huà)論》），王維所謂“規(guī)矩”在繪畫(huà)中是指構(gòu)圖布局，畫(huà)家會(huì)在一定空間內(nèi)，對(duì)審美對(duì)象通過(guò)巧妙的組織安排，使之具有最美的神韻，王維就是借鑒畫(huà)家繪畫(huà)的技法，把山水田園景物進(jìn)行簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖、巧妙的排列組合，來(lái)顯示出事物之間的空間關(guān)系，從而構(gòu)成生動(dòng)的畫(huà)面。如《新晴野望》：

新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。

單從構(gòu)圖方面來(lái)看，這首詩(shī)歌所寫(xiě)原野、渡頭、村樹(shù)、白水，遠(yuǎn)近相襯，極富于層次感。這一組風(fēng)景組合，緊扣住了雨后新晴的景物特點(diǎn)，由遠(yuǎn)而近，又由近及遠(yuǎn)，有層次，有格局，美不勝收。

再比如《輞川閑居·贈(zèng)裴秀才迪》中，遠(yuǎn)處寒山、近處秋水、渡口夕陽(yáng)、墟里炊煙，遠(yuǎn)近互襯，層次分明，勾勒出一幅和諧完整的山村雨后的風(fēng)景圖畫(huà)?！段即ㄌ锛摇分行惫?、墟落、牛羊、野老、野雞、麥苗、蠶桑、農(nóng)夫，構(gòu)圖錯(cuò)落有致，描繪出一幅充滿田園牧歌情調(diào)的農(nóng)家暮歸圖。又如：“荒城臨古渡，落日滿秋山”（《歸嵩山作》），“塞闊山河凈，天長(zhǎng)云樹(shù)微”（《送崔興宗》），“青菰臨水映,白鳥(niǎo)向山翻”（《輞川閑居》），“秋天萬(wàn)里凈，日暮澄江空”（《送綦毋校書(shū)棄官還江東》），“天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急”（《齊州送祖三》），這些詩(shī)通過(guò)點(diǎn)線面的簡(jiǎn)潔構(gòu)圖創(chuàng)造出美不勝收的畫(huà)面。

色彩是畫(huà)家表情達(dá)意的一種無(wú)言的形式，運(yùn)用色彩的變化表現(xiàn)主觀情感是畫(huà)家繪畫(huà)常用的方法，五代山水畫(huà)大師荊浩在《畫(huà)論》中這樣描繪色彩組合在畫(huà)面中的重要性:“紅間黃，秋葉墜；紅間綠，花簇簇；青間紫，不如死；粉籠黃，勝增光?！痹谶@一點(diǎn)上，詩(shī)畫(huà)藝術(shù)是相通的，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候可以用色彩去描摹它們的外貌，追求詩(shī)歌畫(huà)面的整體藝術(shù)效果。王維的詩(shī)歌在色彩運(yùn)用方面達(dá)到了爐火純青的地步，作者在感受外界景物顏色千變?nèi)f化的基礎(chǔ)上，用色彩組合很好地完成了對(duì)意境的描繪。例如《田園樂(lè)》（其六）：

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼撸L啼山客猶眠。

這首詩(shī)用簡(jiǎn)筆勾勒了一幅桃紅柳綠的田園風(fēng)光圖：桃紅、宿雨、柳綠、朝煙、花落、鶯啼等景物，新鮮生動(dòng)，極富春天的氣息。詩(shī)人在勾勒景物的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)畫(huà)面進(jìn)行著色，“紅”、“綠”兩個(gè)顏色字濃墨重彩的運(yùn)用，使景物色彩奪目。

三、意境的恬淡美

一般來(lái)說(shuō)，王維的思想以開(kāi)元二十五年（737）張九齡罷相為分界線分為前后兩期，前期受儒家兼濟(jì)天下思想的影響，具有一定向往開(kāi)明政治的熱情。后期，由于張九齡罷相，李林甫專權(quán)的政治變動(dòng)，使他逐漸喪失了對(duì)政治的熱情，思想也日趨消極，逐漸走上了明哲保身、遠(yuǎn)禍全身的道路?！芭c道友裴迪浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”（《舊唐書(shū)·王維傳》），就是其生活狀態(tài)的寫(xiě)照。安史之亂后其佛教信仰日益發(fā)展，禪宗的“空”理使他精神上追求一種隱逸的生活，于是他選擇了“半官半隱”的生活方式，“半官半隱”就是儒家所謂的“中隱”，“大隱住朝市，小隱入丘樊”（白居易《中隱》）。詩(shī)人在“中隱”中求得心理的平衡，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈消解中獲得精神上的愉悅?！爸须[”這種出世與入世之間的獨(dú)特處境，使王維鐘情于山水田園，田園是隱逸的象征，山水則成為愉情悅志的媒介。王維在山水田園中找到了歸屬感，找到了心靈的自由。個(gè)中緣由決定了王維山水田園詩(shī)的意境不可能充滿繁華與喧鬧，這與其當(dāng)時(shí)的心境是不符的，其當(dāng)時(shí)心境只能是閱盡世情、洗去浮華之后的恬淡，黑格爾說(shuō)：“客觀事物的某些特殊情境可以在心靈中喚起一種情調(diào)，而這種情調(diào)與自然的情調(diào)是對(duì)應(yīng)的?！雹?/p>

王維的田園詩(shī)代表作主要有《渭川田家》《新晴野望》《田園樂(lè)》（組詩(shī)，共七首）等十幾首詩(shī)，主要寫(xiě)農(nóng)村田園風(fēng)光的恬淡優(yōu)美和農(nóng)人村居生活的安閑自適。如前文提到的《渭川田家》就是典型的代表，在這首詩(shī)中詩(shī)人截取的渭河沿岸田家暮歸圖：夕陽(yáng)徐徐落山、老人倚門翹首、牛羊成群歸圈、田夫相談甚歡，這是陶淵明《桃花源記》場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)版，這一切看上去是多么令人向往，所以詩(shī)人最后慨嘆“即此羨閑逸，悵然吟《式微》”。再如《新晴野望》，寫(xiě)初夏雨后新晴的鄉(xiāng)村，詩(shī)人眺望原野所見(jiàn)到的景色，詩(shī)歌意境清幽秀麗。

傅紹良先生認(rèn)為盛唐時(shí)代中國(guó)山水詩(shī)的審美觀念可用一個(gè)“歸”字來(lái)概括。自然景物“歸”也有兩層含義:一曰“歸心”，即自我回歸于真我的本然狀態(tài);一曰“歸物”，即自然回歸于本然的狀態(tài)。前者側(cè)重于“物”，其終點(diǎn)是自然，后者側(cè)重于“真”,其終點(diǎn)是本然。⑥傅先生所謂“歸心”是從人的精神層面而言，“自我回歸于真我的本然狀態(tài)”即指返璞歸真，是不帶人格面具的本真存在。王維的山水詩(shī)就是“歸心”的一種表現(xiàn)，詩(shī)人用清新自然的語(yǔ)言描繪山中的美景，表現(xiàn)高雅恬淡的情趣。如千古傳唱的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)大約是詩(shī)人隱居終南或輞川別業(yè)時(shí)所作，詩(shī)寫(xiě)山居所見(jiàn)秋山雨后黃昏的迷人、幽靜、恬淡的景色。秋天的山中山雨初霽，天氣呈現(xiàn)出秋的況味，幽靜閑適，清新宜人。明月的光華透過(guò)松林撒下斑駁陸離的倩影，清泉淙淙在山石上緩緩流淌，洗衣歸來(lái)的女子在竹林中發(fā)出銀鈴般的笑聲，水面蓮葉波動(dòng)，漁舟順流而下，春天的芳華雖歇，但山中秋景依然讓人流連忘返。特別值得一提的是詩(shī)人刻畫(huà)的恬淡高雅的畫(huà)境是作為官場(chǎng)污穢的對(duì)立面來(lái)寫(xiě)的，明月、青松、清泉的意象是詩(shī)人高潔品格的外化。再比如《鳥(niǎo)鳴澗》《鹿柴》《竹里館》等作品皆表現(xiàn)出一種超塵絕世、高雅恬淡的情趣。

綜上所述，王維山水田園詩(shī)的美是多維度的，是空靈美、畫(huà)境美、恬淡美的有機(jī)結(jié)合，他為盛唐山水田園詩(shī)開(kāi)拓出了一個(gè)全新的境界。

① 李壯鷹：《禪與詩(shī)》，北京師范大學(xué)出版社2001年版，第4頁(yè)。

②③ 朱光潛：《朱光潛全集》（第三卷），安徽教育出版社1997年版，第78頁(yè)，第84頁(yè)。

④ 沈德潛：《唐詩(shī)別裁集》，河北人民出版社1997年版，第141頁(yè)。

⑤ 黑格爾：《美學(xué)》（第二卷），朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第262頁(yè)。

⑥ 傅紹良：《禪宗與盛唐山水審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。