鑒賞《燕昭王》

⊙王國春［浙江廣播電視大學新昌學院， 浙江 新昌 312500］

⊙周月光［浙江省新昌縣城西小學， 浙江 新昌 312500］

“南登碣石館，遙望黃金臺。丘陵盡喬木，昭王安在哉。霸圖悵已矣，驅(qū)馬復歸來?！边@是陳子昂組詩《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》中的一首，詩名《燕昭王》，其余六首為《軒轅臺》《樂生》《燕太子》《田光行生》《鄒衍》《郭隗》。

《燕昭王》由覽古到思古，由思古轉(zhuǎn)為嘆今，六句三層，表示了對古代明君的向往，寄托著詩人不被任用、生不逢時的深沉感慨。全詩平淡樸實，但卻言近旨遠，含蘊深廣，十分耐人品味。然而在閱讀中發(fā)現(xiàn)，不同編者的讀本，對其中的注釋卻存有一定的偏差，為追求本原，故漫談自己的一些淺見，以達拋磚引玉之目的。

一、年號紀年與干支紀年

由隋慧娟編著的教育部人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點教材《〈唐詩宋詞〉導讀》對《燕昭王》的注釋為：“這首詩是組詩《薊丘覽古贈盧士藏用七首》中的一首。作于萬歲通天二年（696）陳子昂隨武攸宜北伐契丹之時，萬歲通天元年（695），契丹攻陷營州。次年，武則天派武攸宜出師北伐，陳子昂隨軍擔任參謀。武攸宜出生貴族，不曉軍事，陳子昂屢諫不聽，反遭貶斥。于是登覽古跡，感慨昔日樂毅、燕昭王之事，寫下了這組詩《登幽州臺歌》……”對于其中“萬歲通天二年（696）”與“萬歲通天元年（695）”的注釋，筆者以為不確切。

據(jù)中國歷史記事，天冊萬歲二年（695）臘月（即乙未年十二月）十一日，“則天登嵩山，封神岳，大赦天下，改元萬歲登封”。萬歲登封元年（696），即丙申年三月十六日，洛陽新明堂建成，號“通天宮”，改元萬歲通天。萬歲通天元年（696）五月，契丹松漠都督李盡忠、歸誠州刺史孫萬榮舉兵造反，攻陷營州（治今遼寧朝陽）。

《薊丘覽古》詩前有序，其序云：“丁酉歲，吾北征。出自薊門，歷覽燕之舊都，其城池霸業(yè)，跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆。憶昔樂生、鄒子，群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之，寄終南盧居士，亦有軒轅之遺跡也?！?/p>

丁酉歲，即萬歲通天二年（697），武后派建安王武攸宜北征契丹，陳子昂任右拾遺參謀軍事。武攸宜無將略，先頭部隊被契丹所敗，總管王孝杰墜崖而亡，全軍幾乎覆滅，此時武攸宜十分驚駭，怯敵不前。陳子昂認為自己“不可見危而惜身茍容”，于是建議以奇兵勝驕敵，請分兵萬人為前驅(qū)，但未被采納。后來又多次進諫，“言甚切至”，竟觸怒了武攸宜。剛愎自用的建安王一怒之下將伯玉降為軍曹。在極度憤慨之下，于是登上薊丘，俯仰古今，縱目天地，不由思緒潮涌，感慨萬千，遂賦詩七首，總題名為《薊丘覽古贈盧居士藏用》，《燕昭王》是其中的第二首。

這里的“萬歲登封”和“萬歲通天”叫做“年號”。所謂年號，是指用于紀年的名號，始創(chuàng)于漢武帝。辛亥革命后，中華民國廢除年號紀年的做法，而改用民國紀年。中華人民共和國成立后，使用公元紀年。

這里的“丙申”、“丁酉”是我國夏歷（又稱農(nóng)歷或陰歷）的“干支”紀年法?！案芍А奔刺旄傻刂У暮喎Q，天干有十位，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，古稱“十日”。地支有十二位，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，古稱“十二辰”。十天干與十二地支進行組合，就是干支，因為它們的最小公倍數(shù)為六十，也就是說最小周期為六十，故稱六十甲子或花甲子。如甲子、乙丑、丙寅、壬戌、癸亥為一個周期，其數(shù)為六十，接下去的六十一又從甲子開始，這樣周而復始、循環(huán)往復。

由此可知，“萬歲通天元年”應是夏歷丙申年，公元696年，而不是《〈唐詩宋詞〉導讀》所注釋的公元695年?！叭f歲通天二年”應是夏歷丁酉年，公元697年，而不是《〈唐詩宋詞〉導讀》所注釋的公元696年。

二、燕昭王與黃金臺

燕昭王（前335年—前279年）戰(zhàn)國時燕國的第三十九任君主，姓姬名職，燕王噲之子，太子平之弟，簡稱昭王或襄王，齊破燕后二年即位。他立志強國，“卑身厚幣以招賢者”，受郭隗“千金買馬骨”故事之啟發(fā)，遂筑宮殿供郭居住，并每天向郭行師禮，還在沂水之濱修筑一高臺，上置千金，以求天下賢士。于是有樂毅、鄒衍等名士爭向赴燕，幫燕打敗了齊國。燕昭王把握了“復興靠人才”的關鍵因素，屈身禮士，用人不疑，終于使多年來孜孜以求的報仇雪恥的愿望得以實現(xiàn)，同時也使自己躋身于“戰(zhàn)國七雄”之行列。

“南登碣石館，遙望黃金臺?！表偈^，又名碣石宮。燕昭王時，齊人鄒衍入燕，昭王建碣石宮親師事之。鄒衍，又稱鄒子，陰陽家，齊國人。鄒衍在燕主要從事發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作，貢獻很大，深受民眾愛戴。漢哲學家王充在《論衡·寒溫篇》有云：“燕有寒谷，不生五谷，鄒衍吹律，寒谷可種，燕人種黍其中，號曰黍谷?！碧评畎滓嘤性娰澲骸把喙葻o暖氣，窮巖閉嚴陰。鄒子吹律管，能回天地心。”鄒衍吹律的傳說至今還在密云流傳，當?shù)剡€建有鄒夫子祠（后改為豐神祠）。

樂毅，字永霸，中山靈壽（今河北靈壽西北）人，魏將樂羊后裔。戰(zhàn)國后期杰出軍事家，燕國上將軍，受封昌國君，輔佐燕王振興燕國，報了強齊伐燕之仇。公元前284年，他統(tǒng)帥五國聯(lián)軍伐齊，連克七十余城，創(chuàng)下了中國古代戰(zhàn)史以弱勝強的著名戰(zhàn)例。

黃金臺，亦稱招賢臺，又稱金臺或燕臺，位于今河北省定興縣境內(nèi)，是戰(zhàn)國時燕昭王為招賢納士所筑，因臺上置千金以求賢士，故而得名。

三、鑒賞《燕昭王》

陳子昂（約659—702）字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人，二十四歲中進士，以上書論政，為武則天所贊賞，官至右拾遺，并二次出征邊塞。東征之后，辭官回鄉(xiāng)，后被人陷害，冤死獄中，年僅四十二歲。

在初唐詩壇，反對齊梁詩風的是號稱“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。他們“年少而才高”，“官小而名大”（聞一多《唐詩雜論·四杰》），在政治上渴望建功立業(yè)，卻屢遭打擊，潦倒終身。相似的生活遭遇，使他們的文學創(chuàng)作具備了共同的感慨。

繼“四杰”之后，陳子昂登上詩壇，他針對初唐“興寄都艷”、“風雅不作”的創(chuàng)作現(xiàn)象，提出了“風骨”、“興寄”兩個理論口號。他提倡“風骨”，就是指詩歌創(chuàng)作要有健康的感情和充實的內(nèi)容，并用遒勁質(zhì)樸的語言使兩者在詩歌中得到完美的統(tǒng)一。他強調(diào)“興寄”，是要求詩歌重比興、有寄托，要關注社會、反映現(xiàn)實。這個理論比“四杰”的詩歌理論和創(chuàng)作實踐都大大的前進了一步，正如元好問在《論詩絕句》中所說：“論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂?！?/p>

《燕昭王》是《薊丘覽古》中的第二首，全首共六句三層。首二句“南登碣石館，遙望黃金臺”為第一層，詩人以寫實手法寫碣石館與黃金臺兩處古跡，集中表現(xiàn)了燕昭王求賢若渴的明主風度與卑身厚幣招賢士的明知行動。并從登和望兩個動作中，充分表露出了詩人的心路歷程從覽古到思古的深層次轉(zhuǎn)變，同時也反映出詩人對古代明主、賢臣的深深向往與對自己目前處境的強烈感慨。

次二句“丘陵盡喬木，昭王安在哉？”為第二層，抒發(fā)了世事滄桑的感喟。詩人遙望黃金臺，只見丘陵上到處長滿了喬木，當年置金的燕臺已經(jīng)不見，燕昭王到何處去了呢？真是“前不見古人，后不見來者”矣！這表面上看似實景描寫，但卻寄托著詩人對現(xiàn)實的深深不滿。詩人孤獨地站在碣石館中，放眼山河，思緒萬千。此時，他心中到底是憂慮大唐社稷的安危還是感傷自己的生不逢時呢？在這碣石館中，他或許想到了大破齊軍七十余城的燕國大將軍樂永霸，或許想到了北征烏桓后臨石觀滄海的三國梟雄曹孟德，而他卻在“輕無軍略”的武攸宜帳下，竟無用武之地。噓！英雄已遠而前途渺茫矣！“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”詩人孤獨遺世，獨立蒼茫的落寞情懷，令人喟然生嘆。同時，這憂國憂民的偉大胸懷，又令人肅然起敬。

最后二句“霸圖悵已矣，驅(qū)馬復歸來”，作品以吊古傷今作結(jié)。契丹舉兵，朝廷派兵屢戰(zhàn)屢敗，這怎么不叫人擔憂？詩人只好感嘆“霸圖難再”。同時，面對危局，詩人的安邦經(jīng)世之略又不被采納，反遭統(tǒng)帥武攸宜的壓抑，更使人感到前途茫茫，“已矣”二字，感慨至深。這“驅(qū)馬復歸來”，表面上是寫覽古歸營，實際上暗示“歸隱”之意。

總之，這篇覽古之詩，毫無藻詞飾語，不飾雕琢，這與陳伯玉所提倡的“漢魏風骨”詩風十分貼切，具有很高的審美價值，正如杜工部所評：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！?/p>

[1]游國恩，王起等.中國文學史（修訂本·二）[M].北京：人民文學出版社，1963.

[2]謝孟（選注）.中國古代文學作品選（中）[M].北京：北京大學出版社，2002.

[3]（東漢）王充.論衡[M].上海：上海人民出版社，1974.

[4]隋慧娟.《唐詩宋詞》導讀[M].北京：北京大學出版社，2003.

[5]中國社會科學院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京：商務印書館，1985.

[6]于非.中國古代文學（上）[M].北京：高等教育出版社，1994.