柔腸俠骨縱死香：駱賓王三首女性作品解讀

⊙申東城［樂山師范學院， 四川 樂山 614004］

駱賓王（619—687）①，字觀光，婺州義烏人，與初唐王勃、楊炯、盧照鄰“以文詞齊名，海內(nèi)號為‘四杰’”②。駱賓王作品多散佚，《全唐詩》載其詩總120題130首。清陳熙晉“從郗云卿之舊，定為十卷”的《駱臨海集箋注》③，存駱文50篇（包括詩賦序11篇）。本文擬對駱賓王兩首詩（《艷情代郭氏贈盧照鄰》《代女道士王靈妃贈道士李榮》）、一篇文（《代李敬業(yè)傳檄天下文》）進行解讀，探尋作者抱打不平和至死不渝的柔腸俠骨，并簡析其成因和意義。

俠義因子源遠流長，后人解《易》經(jīng)時就認為其間有任俠內(nèi)涵；《韓非子》之《五蠹》有對帶劍游俠的論說；《戰(zhàn)國策》中“義不帝秦”的俠士魯仲連千古流芳?！妒酚洝び蝹b列傳》曰：“要以功見言信，俠客之義又曷可少哉？”俠者之言義誠不能少，駱賓王亦是如此踐行其柔腸俠骨的，駱氏不僅具有其他俠者之同，且具有一己獨特之處。儒家思想一方面強調(diào)仁、禮、忠、恕等綱常倫理，另一方面孔子又提倡“殺身成仁”，孟子也主張“舍生取義”，駱賓王之俠義遵循的就是儒家思想中的仁和義。

一、同情“遭棄”女性，抱打不平

棄婦形象，早在《詩經(jīng)》的《氓》《谷風》等篇中就有。兩女主人公皆所遇非人，內(nèi)心經(jīng)歷了悲痛的被棄掙扎，《氓》之女以比興手法，感嘆那個時代女性地位的低下，“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”，女子以色見愛，色衰愛弛，愛弛恩絕。這不惟是普通民女僅有，就是貴為皇帝寵妃的李夫人，在病篤色變時，也不敢示貌于漢武帝，恐其見到毀壞顏色后“畏懼吐棄”（《漢書·外戚傳》）。故《氓》之女“靜言思之，躬自悼矣”后，流出了“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”的心酸血淚?！睹ァ放愿褫^堅強剛毅，其比《谷風》女主人公醒悟更深些，故結尾道出了“反是不思，亦已焉哉”的決絕自解之言。

與《氓》中男女最初是自由戀愛類似，駱賓王《艷情代郭氏贈盧照鄰》的女主人公郭氏，與盧照鄰也是兩情相悅而結合的。盧照鄰自高宗龍朔三年（663）秋末冬初赴蜀，到總章二年（669）年底，在益州新都尉任總六年，因不滿官場黑暗，于咸亨元年（670）春夏之際開始短暫漫游巴蜀，旋離蜀。④咸亨三年（672）秋，姚州平叛結束不久，駱賓王奉使入蜀，在蜀中住了兩年左右，于高宗上元元年（674）冬，離蜀回長安。駱賓王入蜀的第二年春天（673），盧照鄰情人郭氏聽說駱與盧是老朋友，便請當?shù)嘏c駱有交情之人，介紹自己前去向駱訴說了與盧的那段舊情，希望駱能說服盧。駱賓王俠肝義膽，深情揮就了《艷情代郭氏贈盧照鄰》這首七古長詩。

全詩可分三段，從“迢迢芊路望芝田”到“別后啼痕上竹生”為第一段。其始終用對比手法，以郭氏第一人稱口吻寫出，情感濃烈，真摯動人。詩開頭交代了盧、郭的分離，郭在蜀川，盧在洛水。郭氏遙想洛陽的繁華:“洛水傍連帝城側，帝宅層甍垂鳳翼。銅駝路上柳千條，金谷園中花幾色。”成都“柳葉園花處處新”和“洛陽桃李應芳春”，點出雖同為春天，而二人心境不同。用潘岳典故，虛想盧照鄰在洛陽的風流快樂和負心，“君住三川守玉人”,“擲果河陽君有分”。用卓文君典故，實寫自己在蜀地的思念憂傷和堅貞，“此日空床對芳沼”,“貨酒成都妾亦然”。又用眼前雙游的比目魚，顯示自己的孤單，以“拔心草”比喻內(nèi)心傷之深。最后用石崇憐綠珠、漢皇寵飛燕事，反襯自己獨“守空名”和“別后啼痕上竹生”的凄涼，并以“離前吉夢成蘭兆”暗示懷上了盧的孩子。第二段從“別日分明相約束”到“長路悠悠間白云”，敘寫郭氏痛失愛女、獨守空房的凄涼和對盧照鄰的時刻想念。前6句先寫盧與自己的婚約，次借春秋時養(yǎng)由基射殺幼猿，母猿凄鳴，其他猿聞之俱死的典故，比喻與盧照鄰別后，愛女夭折的悲痛。后16句極盡鋪排，從時間推移、季節(jié)變化、景物映襯來描寫自己對盧照鄰纏綿悱惻的相思之情。第三段從“也知京洛多佳麗”至結尾，寫郭氏誤會盧照鄰在洛陽另有新歡，拋棄了自己，柔情轉為怨恨。結尾一連用了五個典故，牛郎織女喻分離，劉氏唾井寫自知之明，姜太公覆水難收、漢樂府《上山采蘼蕪》及盧家莫愁典故，寫自己決心斷情，不復思念盧照鄰這個負心漢了。關于盧照鄰離蜀后是否移情別戀，學界有歧說，無論如何，駱賓王對郭氏的同情是真，代筆批評盧照鄰的不負責也是真，這恰是駱賓王俠義思想的外在體現(xiàn)。

無獨有偶，喜愛抱打不平的駱賓王，另有同類艷情題材長詩《代女道士王靈妃贈道士李榮》⑤，它與《艷情代郭氏贈盧照鄰》堪稱姊妹篇。唐代女冠生活是浪漫開放的，道士和女冠的風流韻事并不罕見，這首詩其實是當時道界愛情故事的一個縮影。道教名流王榮向靈妃夸敘自己“少小慕幽玄”、“容易得神仙”的傳奇經(jīng)歷，靈妃為王榮的倜儻瀟灑和高深道法所折服，稱其為“黜帝”、“天上人間少流例”；次寫李榮與靈妃信誓旦旦的熱戀；復寫李榮棄靈妃入蜀不返，靈妃對李榮的朝思暮想，其與《艷情代郭氏贈盧照鄰》詩一樣，運用時間推移和景物陪襯手法，不過多了京都繁華情事的襯托和對“南陌西鄰”的拒絕，既揭示了女主人獨守的悲苦，又表達了為李榮守貞的決心，及盼望李榮早日返京，重溫舊夢：“還轡歸期須及早”，“ 風入馭來應易，竹杖成龍去不難”；“君心不記下山人，妾欲空期上林翼”，最后以自己癡情的無果期待結束。

駱賓王雖和上述兩詩的男主人公盧照鄰、李榮都有交情，但當不幸被棄的女主人郭氏和王靈妃找到駱氏時，他慷慨捉筆，對郭、王灑下同情之淚，對盧、李委婉批評?！镀G情代郭氏贈盧照鄰》詩總32韻，《代女道士王靈妃贈道士李榮》總42韻，這種洋洋灑灑的長篇巨著，不惟才大使然，其背后顯現(xiàn)出作者的認真態(tài)度可見一斑，這不都是駱氏柔腸俠骨所在嗎？行俠仗義者歷代不窮，他們多采用刺殺等激烈的手段行事，而駱氏的俠骨丹心卻是為遭棄女性著文討情。李白也多任俠使氣，而李之俠多體現(xiàn)在講義氣、重然諾，及散盡千金的輕財好施上，而駱氏多了柔情一面。不過，駱氏的義俠不僅顯示在對寸寸柔腸、盈盈粉淚弱女子的尊重同情上，更體現(xiàn)在對家國大事的赤膽忠心和殷切關注中，《代李敬業(yè)傳檄天下文》就是如此。同樣面對的是女性，但駱賓王的態(tài)度卻迥異，這也從不同角度豐滿了其俠者形象。

二、討伐“強權”女性，至死不渝

眾所周知，《代李敬業(yè)傳檄天下文》是一篇討伐武則天的著名文章。其有名不僅表現(xiàn)在駱賓王敢于向最高統(tǒng)治者發(fā)難的過人識量，而且因為這篇檄文寫得俠肝義膽、氣勢酣暢、震撼人心。唐太宗時，武則天以貌美入宮立才人，后與侍太宗疾的太子李治（后之高宗）相識相戀。李治執(zhí)政后，武則天得以重新入宮為妃并得寵。武氏通過殺女栽贓、培植黨羽、陷害異己等種種卑劣手段，先取得皇后寶座，次得與高宗并裁朝政，“天下大權，悉歸中宮，黜陟殺生，決于其口，天子拱手而已，中外謂之‘二圣’”（《資治通鑒》卷二百一，唐紀十七）。又“弘道元年十二月，高宗崩，遺詔皇太子即皇帝位，軍國大務不決者，兼取天后進止”（《新唐書》卷四，本紀四）。武則天為達到自己稱帝目的，“自垂拱以來，任用酷吏先誅唐宗室、貴戚數(shù)百人，次及大臣數(shù)百家，其刺史、郎將以下不可勝數(shù)”（《資治通鑒》卷二百五，唐紀二十一），武氏更不惜將屠刀舉向自己的親生骨肉，長子李弘被鴆殺，次子李賢被逼殺，三子李顯立為中宗后，旋廢被拘，立四子李旦為睿宗，速令退位，并殺害了自己的兩個皇孫。在這種政治大背景下，公元648年，趁武則天改元親政時機，遭貶的李敬業(yè)⑥、駱賓王等聚眾揚州起事，以匡復廬陵王為辭，反對武則天篡政。駱賓王口誅筆伐，以《代李敬業(yè)傳檄天下文》向武氏首先發(fā)難。

檄文可分三段，第一段從“偽臨朝武氏者”到“識夏庭之遽衰”，揭露武則天種種罪行，闡明討伐理由。該段從武氏卑微出生、淫亂后宮、性格殘忍、濫殺無辜、篡位野心等角度論述。義正言詞，直擊武氏要害。正如宋程大昌說：“駱賓王馳檄天下，明指‘聚 ’之丑，而后曾不能設一語以自解說，反嘆宰相失人。乃知事犯公義，不獨心不可欺，口亦不能自文也?！保ā犊脊啪帯肪砥撸┑诙螐摹熬礃I(yè)皇唐舊臣”至“何城不克”，極力渲染起義軍氣勢聲威，闡明討伐武氏的堅定意志和必勝決心?！半寂e義旗，以清妖孽”正是駱賓王俠骨的注解。第三段從“公等或居漢地”到結尾，呼吁朝野義士共圖大業(yè)，勤王討武。“一 之土未干，六尺之孤安在？”震耳發(fā)聵，更是刺敵利劍。

駱賓王一反對普通弱女子的憐憫同情，嚴厲痛斥武氏的強權政治和竊國行為，其本的既是正義感、責任心，更是他俠義性格和正統(tǒng)儒家思想合力的必然結果?？v觀詩人的上述三篇作品，詩人并不因筆下女性地位身份的高低貴賤，而改變自己的立場觀點。常理而言，人人皆能想到兵敗后果的嚴重性，聰明絕頂?shù)鸟樫e王更不會糊涂無識，但他義無反顧，毅然決然地挑戰(zhàn)權力至上的武氏集團，這應是其一生尚俠精神的強有力支撐，哪怕最終生死未卜，也要讓俠骨留香人間。詩人不為私利，不計性命，只為國家，直指邪惡，這種俠義精神已經(jīng)超越前人并高邁千古。清人陳熙晉褒譽駱賓王此文是復興李唐的首功：“唐之復，非復于五王討亂之日，而復于中宗再入東宮之時。非復于中宗再入東宮之時，而復于柳州司馬傳檄天下之時，雖謂唐之中興，興于一檄也?！保ā杜R海集序》）

三、駱賓王三篇作品的成因和價值意義

陳熙晉認為駱賓王是“倡明大義”的“志士”，惋惜人們不察其“立身之大閑”，僅識駱“文章之末技”，批評唐史“不傳之忠義”，是“違其志”（《臨海集序》）。陳言甚確，這三篇女性作品，實是駱賓王散發(fā)俠骨之香、堅持正義理想的外化，究其成因，可簡括如下：

1.儒家思想的自幼浸染

陳熙晉說駱賓王，“七歲能屬文……隨父至博昌……學問得之于齊、魯者為多”（《續(xù)補〈唐書〉駱侍御傳》）。博昌屬齊地，南面與儒學發(fā)祥地，孔、孟之鄉(xiāng)的兗州較近，儒家的仁愛忠孝思想深深地濡染了詩人。駱賓王常以齊、魯故民自居，“賓王淹留故俗，體樸厚之弘規(guī)。稷下遺 ，陶禮儀之余化”（《上兗州刺史啟》）。他還談到孔、孟文化對自己的熏陶，“某筱派庸微，桐巖賤伍，托根鄒邑，時聞闕里之音；接 雩津，屢聽杏壇之說”（《上兗州張司馬啟》）。這也是他同情弱者、嫉惡如仇俠義思想的深層動因，詩人說自己“少年重英俠”、不肯“逐金丸”（《疇昔篇》）即是明證。

2.家庭嚴教的長期使然

駱賓王說自己的學養(yǎng)為人與父母教育息息相關，“承斷織之慈訓，得銳思于書林；奉過庭之嚴規(guī)，遂容情于義圃”（《上兗州張司馬啟》）。詩人十六七歲喪父后，寡母對他要求更嚴，其宏博富贍的學養(yǎng)、剛正不阿的性格，皆與其母教誨分不開。為能陪伴母親晚年，他毅然辭去裴行儉的征辟，“不汲汲于榮名，不戚戚于卑位，養(yǎng)親之故也，豈謀身之道哉？”（《上吏部裴侍郎書》）道出自己獨立人格和對功名利祿的輕視。他在《疇昔篇》篇中談到母子情深，“人事謝光陰，俄遭霜露侵。偷存七尺影，分沒九泉深”，母親去世后自己憂傷成疾，差點死掉。正是這種家教，形成了其不畏強權、堅強耿直、行俠仗義的個性，知此，其討伐武氏不足為奇矣。而少年喪父，長期與寡母相依為命，及生活的磨難，經(jīng)歷的坎坷，使詩人能平等對待社會底層女性，充分關注、尊重她們，哀其不幸，鳴之不平。這恐也是他能代郭氏、王靈妃申訴愛情正義的原因吧。

3.蜀川人文的熏陶與政治理想的堅守

這三篇作品皆與蜀地有絲縷關聯(lián)，駱氏蜀中游歷代郭氏答離蜀的盧照鄰，代王靈妃贈入蜀不返的李榮，代剛卸任四川眉州刺史的李敬業(yè)討伐武氏。蜀地重俠義之風由來已久，秦“克定六國，輒徙其豪俠于蜀”（晉常璩《華陽國志》卷三，蜀志），杜甫《鹿頭山》也稱蜀地是“豪俠窟”（仇兆鰲《杜詩詳注》），自古多俠士的蜀地人文和巴山蜀水滌蕩了詩人心性，《疇昔篇》就談到了他在四川的暢游和陶醉。而這些都是表象，駱氏“臨大節(jié)而不可奪，處至公而不可干”（《自敘狀》），內(nèi)心忠君愛國、窮善其身、達濟天下的政治理想，才是其俠骨至香的真正動因。

這三篇作品的價值意義在于：首先，擴大了傳統(tǒng)俠義思想內(nèi)涵。俠骨中加入柔腸，將男女愛情寫入作品，主人公皆為女性，而又不同于六朝淫靡艷情，并將傳統(tǒng)俠者的關注對象，由個人升級到國家層面，拓寬了傳統(tǒng)俠義的內(nèi)容；其次，對傳統(tǒng)“代言體”的承變。傳統(tǒng)代言法由來已久，如先秦歷史散文和《史記》中已多人物內(nèi)心獨白，漢樂府擬女性思游子，六朝代女性寫聲情。駱賓王之作，既有傳統(tǒng)的模擬女性口吻男代女寫，又有明確公布男代男寫之文，更為甚者，是其對代言體作品賦予了俠義新內(nèi)涵，實獨具特色；再次，將傳統(tǒng)寫俠義的作品開拓為歌行體裁和檄文題材。明胡應麟云:“盧駱歌行，衍齊梁而暢之，而富麗有余。”（《詩藪·內(nèi)編》）代郭氏和代王靈妃兩詩，吸收賦法和六朝樂府形式，并融合格律，頻繁轉韻，流轉自如，對唐代歌行具有開創(chuàng)意義。討武氏檄文“足為文人吐氣”（《詩藪·內(nèi)編》），因其不僅拓新了檄文題材，更在于其作為一介書生，敢于斗爭俠義精神的典范傳承和深遠影響。

① 駱賓王生卒年多歧說，此據(jù)楊柳、駱祥發(fā)《駱賓王評傳》，北京出版社1987年版，第371頁，第396頁。

③ 陳熙晉《駱臨海集箋注》“凡例”，上海古籍出版社1985年版，第1頁。按：駱賓王參加揚州起兵敗后21年，唐中宗命魯人郗云卿收集駱作品，得數(shù)百篇；又本文引用駱賓王詩文皆從陳熙晉本，以下不再一一贅指出處。

④ 此說見任國緒《盧照鄰集編年箋注》，黑龍江人民出版社1989年版，第520頁；盧照鄰居蜀時間和去官原因也多歧說，一說盧照鄰于高宗總章二年（669）由長安入蜀任新都尉，咸亨二年（671）因風疾去官居太白山中，不久回長安。

⑤ 關于此詩創(chuàng)作地點有兩說，陳熙晉說在蜀中，駱祥發(fā)認為在長安。

⑥ 按：本姓徐，其祖父徐世 因開國有功，被高祖賜姓李，敬業(yè)襲之。