臥龍意境論

⊙康建強(qiáng)［山東師范大學(xué)， 濟(jì)南 250014； 白城師范學(xué)院， 吉林 白城 137000］

在詩(shī)性發(fā)達(dá)的中國(guó)，受各種因素的影響，古典小說普遍具有意境特征?！度龂?guó)演義》中的人物、環(huán)境描寫和敘事都具有鮮明的局部意境特征，并結(jié)合起來營(yíng)造出渾融的總體意境。本文通過對(duì)臥龍的形象塑造及其在文本中的符號(hào)意義的闡釋，探討臥龍這一形象所形成的意境，以期對(duì)《三國(guó)演義》構(gòu)設(shè)人物意境的手法及其表現(xiàn)做一管窺。

一、意境：在流動(dòng)的線形形象塑造過程中描繪

細(xì)讀文本，我們可以抽繹出以諸葛亮為中心的敘事過程。這一過程也是諸葛亮形象的線形發(fā)展流程，表現(xiàn)為從清雅飄逸、才華過世到疲態(tài)漸顯并最終鞠躬盡瘁悲劇形象的轉(zhuǎn)變；與其形象變化的步調(diào)相一致，也是一個(gè)不斷營(yíng)造小意境并最終形成臥龍形象大意境的過程。

（一）以景寫人

與西方小說相比，中國(guó)古典小說較少寫景。即使是篇幅短小的景物描寫，受“天人感應(yīng)”思想的影響，也大多為人物塑造、烘托氛圍及構(gòu)設(shè)文本意境服務(wù)。在文本中，臥龍形象塑造從“劉皇叔躍馬過檀溪”開始，“卻說玄德躍馬過溪，似醉如癡，想：‘此闊澗一躍而過，豈非天意！’迤邐望南漳策馬而行，日將沉西。正行之間，見一牧童跨于牛背上，口吹短笛而來。玄德嘆曰：‘吾不如也！’遂立馬觀之”。過檀溪之前，是亂世紛紛爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的世俗社會(huì)；過檀溪之后，是夕陽(yáng)西沉牧童吹笛的自然風(fēng)光。劉備這一躍，完成了由熱到冷的跨越。此景物描寫，不僅是劉備心境由俗熱到清涼的轉(zhuǎn)變，也是對(duì)諸葛亮生活環(huán)境的預(yù)敘，為諸葛亮的形象定下了基調(diào)。一顧茅廬，文本描寫從劉備視角看到的臥龍崗：“遙望臥龍崗，果然清景異常。后人有古風(fēng)一篇，但道臥龍居處。詩(shī)曰：‘襄陽(yáng)城西二十里，一帶高崗枕流水：高崗屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓；勢(shì)若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里：柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時(shí)籬落野花馨；床頭堆積皆黃程，座上往來無白丁；叩戶蒼猿時(shí)獻(xiàn)果，守門老鶴夜聽經(jīng)；囊里古琴藏古錦，壁間寶劍擰七星。廬中先生獨(dú)幽雅，閑來親自獨(dú)耕稼：專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下?！薄袄振R回觀隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠。觀之不已”。此三處景物描寫，既有自然清雅的景物與古樸清雋的氣質(zhì)，又內(nèi)含雅懷高志的才士與飛動(dòng)的氣勢(shì)，如同色彩多樣但又格調(diào)一致的連軸畫，畫中有人，畫中有韻，畫外有味。“且孔明雖未得一遇，而見孔明之居，則極其幽秀”，景物特征正是清雅高逸志向遠(yuǎn)大臥龍形象的氣質(zhì)在大自然中的投射，人景合一，營(yíng)造出天人合一、韻味無窮的意境。

（二）以人寫人

文本不但通過景物描寫暗示渲染諸葛亮的形象與氣質(zhì)，而且通過虛實(shí)結(jié)合、對(duì)比手法對(duì)其藝術(shù)形象進(jìn)行描畫。司馬徽“松形鶴骨，器宇不凡”，其居“架上滿堆書卷，窗外盛裁松竹，橫琴于石床之上，清氣飄然”；孟公威與石廣元“白面長(zhǎng)須”、“清奇古貌”，徐庶“葛巾布袍，皂絳烏履，長(zhǎng)歌而來”，均為世外高人之態(tài)。與此相對(duì)比，“惟孔明獨(dú)觀其大略。嘗抱膝長(zhǎng)吟，而指四人曰：‘公等仕進(jìn)可至刺史、郡守’。眾問孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、樂毅，其才不可量也?！薄半[隱約約，如簾內(nèi)美人，不露全身，只露半面，令人心神恍惚，猜測(cè)不定。至于‘諸葛亮’三字，通篇更不一露，又如隔墻聞環(huán)佩聲，并半面亦不得見，純用虛筆，真絕世妙文?！蓖ㄟ^對(duì)比手法虛寫諸葛亮的才高一世，給讀者留下了無窮的想象空間。在三顧茅廬之前的過程中，作者還通過司馬徽的故弄玄虛以及劉備幾次對(duì)諸葛亮的錯(cuò)認(rèn)，塑造諸葛亮的藝術(shù)形象。毛宗崗對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，“此卷極寫孔明，而篇中卻無孔明。蓋善寫妙人者，不于有處寫，正于無處寫。寫其人如閑云野鶴之不可定，而其人始遠(yuǎn)；寫其人如威鳳祥麟之不易睹，而其人始尊?！娍酌髦?，則極其古淡；見孔明之友，則極其高超；見孔明之弟，則極其曠逸；見孔明之丈人，則極其清韻；……而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過半矣！”表達(dá)了對(duì)作者運(yùn)用對(duì)比虛寫手法層層遞進(jìn)、烘托渲染臥龍形象的深刻認(rèn)識(shí)。

“隆中決策”是臥龍形象由虛轉(zhuǎn)實(shí)走向前臺(tái)的界石。文本詳細(xì)描述了孔明對(duì)天下大勢(shì)的分析并提出立足西川成鼎足之勢(shì)進(jìn)而再圖中原的綱領(lǐng)，第一次對(duì)臥龍形象給予了正面描寫。在“檀溪躍馬”到“隆重決策”長(zhǎng)達(dá)四回的敘事中，作者不斷設(shè)置懸念，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、變換視角的藝術(shù)手法，對(duì)人物形象進(jìn)行對(duì)比描寫，展現(xiàn)了諸葛亮形象從無到有、由虛到實(shí)的塑造過程。這一創(chuàng)作手法為文本造就了結(jié)構(gòu)張力，不斷調(diào)動(dòng)讀者的心理，并實(shí)現(xiàn)了心理場(chǎng)的初步完形，營(yíng)造出氣韻氤氳的意境。至此，圍繞臥龍形象以人寫人創(chuàng)設(shè)的意境還只是初具形態(tài)。在以后的敘事過程中，作者繼續(xù)通過與周瑜、孟獲、陸遜、司馬懿等人物形象的對(duì)比，主要以實(shí)寫手法繼續(xù)對(duì)諸葛亮進(jìn)行濃墨重彩的刻畫，最終完成了諸葛亮智謀超群、才華橫溢形象內(nèi)涵的表達(dá)，也使得以臥龍形象為中心點(diǎn)的意境氛圍更加渾厚完滿。

（三）以事寫人

臥龍形象在文本的敘事過程中逐步完善豐滿起來。“火燒博望坡”和“火燒新野”，寫諸葛亮初出茅廬便用兩次火攻大敗曹軍，顯示了高超的軍事才華。在赤壁之戰(zhàn)的過程中，作者在文本中通過對(duì)比手法進(jìn)一步渲染了諸葛亮的才華橫溢?！吧鄳?zhàn)群儒”，通過江東謀士的駁難寫諸葛亮的思維敏捷與善辯；通過“智激周瑜”、“草船借箭”、“借東風(fēng)”以及“三氣周瑜”等情節(jié)，描寫了諸葛亮在攻心、天文地理以及軍事指揮方面均高人一籌，塑造了一個(gè)才華橫溢的軍師形象。在立足西川之后，文本繼續(xù)通過“觀魚退五路”、“造木牛流馬”等故事情節(jié)進(jìn)一步豐富高大了諸葛亮的智謀超群的形象內(nèi)涵。

“白帝城托孤”是諸葛亮形象的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在“七擒孟獲”的敘事過程中，諸葛亮的形象中已開始出現(xiàn)失敗的影子。而“六出祁山”則是描寫諸葛亮最終走向失敗的重大敘事。一出祁山因?yàn)橛萌瞬划?dāng)而失街亭并導(dǎo)致了全局的失利，二出祁山失敗因?yàn)殛悅}(cāng)未拔，三出祁山因病班師，四出祁山因劉禪聽信讒言而不得已回師，五出祁山因李嚴(yán)謊報(bào)軍情而無功而返，六出祁山秋風(fēng)五丈原命歸天宇。在六出祁山的繁富敘事中，文本繼續(xù)展現(xiàn)諸葛亮的才華和謀略，但同時(shí)也逐漸敘寫諸葛亮捉襟見肘的情態(tài)，衰敗之勢(shì)漸漸凸顯，最終由于各種因素的制約而導(dǎo)致失敗?！翱酌鲝?qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)；自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：‘再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！’”悲劇收?qǐng)?，令人長(zhǎng)嘆。伴隨著悲劇形象的完成，具有宏大張力格調(diào)深沉的悲質(zhì)意境也描畫出來了。

通過以上分析，我們可以看出：在文本中，作者通過以景寫人、以人寫人與以事寫人三種手法，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合對(duì)比描寫的藝術(shù)表現(xiàn)方式，并以敘事結(jié)構(gòu)為單元，完成了臥龍形象線形流程的塑造；與此同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了有關(guān)諸葛亮形象的格調(diào)不同的小意境的營(yíng)造，并在這一動(dòng)態(tài)過程中最終實(shí)現(xiàn)了悲質(zhì)意境的完形。

二、意境：在“盡人事”與“從天命”的矛盾中升華

“古者包犧氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！敝袊?guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的先人通過對(duì)宇宙的觀察創(chuàng)立八卦來表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。八卦實(shí)質(zhì)上是一種符號(hào)，具有象征功能?！度龂?guó)演義》借鑒了周易的符號(hào)象征手法，具體到諸葛亮的形象塑造，體現(xiàn)為“臥龍”的稱號(hào)和“六出祁山”的數(shù)字?jǐn)⑹隆?/p>

“臥龍”與“潛龍”雖字異但理相通?！俺蹙?，潛龍勿用”，“象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也”，這個(gè)象隱喻事物在發(fā)展之初，雖然有發(fā)展的勢(shì)頭，但是比較弱小，所以應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，不可輕動(dòng)。早在《三國(guó)志》中，諸葛亮就已被賦予“臥龍”的稱號(hào)，“諸葛亮者，臥龍也。”《周易爻變易 》在闡釋乾卦初爻“潛龍勿用”時(shí)則將“潛龍”和“臥龍”聯(lián)系起來做了解釋：“人之英杰者，亦可以龍稱，如李膺之龍門，諸葛亮之臥龍……”“龍藏于淵澤之間，勿用，未可遽進(jìn)以求用也。如舜耕歷山尹耕莘野之時(shí)，君子養(yǎng)氣待時(shí)……”指出“臥龍”是英杰之士，但必須待天時(shí)以獲得成功；同時(shí)也暗示了若不得天時(shí)，則有失敗的可能性。關(guān)于諸葛亮命運(yùn)結(jié)局這一象征暗示，在文本中有明確預(yù)示?！盎粘鲩T仰天大笑曰：‘臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！’”暗示諸葛亮出山?jīng)]有順應(yīng)天時(shí)，難免最終失敗的命運(yùn)。諸葛亮本人的言論也暗含了這一點(diǎn)，“曹操……非惟天時(shí)，抑亦人謀也?！苏\(chéng)不可與爭(zhēng)鋒?！弊尣懿僬继鞎r(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和?！猿啥ψ阒畡?shì)，然后可圖中原也?！奔日f不可與曹操爭(zhēng)鋒，又渴望通過人事的努力試圖戰(zhàn)勝占了天時(shí)的曹操，這里就隱含了“盡人事”與“從天命”的矛盾。諸葛亮想建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想在文本中是有所顯示的，“……專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下”，“每常自比管仲、樂毅”。因此一旦被劉備的誠(chéng)意所感動(dòng)，就決定出山，想利用自己的才華和抱負(fù)，通過一系列人事的努力與天命競(jìng)爭(zhēng)。至此，一副“刑天舞干戚”式的悲質(zhì)意境隱隱欲出了。

悲質(zhì)意境的最終完成，是通過“六出祁山”這一宏大敘事完成的。在《周易》中，“六為老陰”，是失敗和兇的象征?！傲銎钌健睂?shí)際是“天命”不可違多層次的反復(fù)書寫。一出祁山之前，就預(yù)示了失敗的結(jié)局。第九十一回，譙周“夜觀天象，北方旺氣正盛，星曜倍明，未可圖也”而諫止諸葛亮北伐中原，但諸葛亮并未采納，結(jié)果因?yàn)橛萌瞬划?dāng)而失街亭并導(dǎo)致了全局的失利。其后又經(jīng)過五次對(duì)于失敗的反復(fù)書寫，“六出祁山”已符合“六為老陰”的命定之?dāng)?shù)，諸葛亮的生命也走到了盡頭。在“六出祁山”的過程中，有多處對(duì)于“天意”的直接描寫。如第一百三回，司馬懿父子即將被燒死時(shí)，突然天降大雨，使得諸葛亮的計(jì)謀功敗垂成?！翱酌鲊@曰：‘謀事在人，成事在天。不可強(qiáng)也！’”諸葛亮禳星，魏延意外將主燈撲滅?！翱酌鳁墑Χ鴩@曰：‘死生有命，不可得而禳也！’”都表達(dá)了“天命”不可違的理念。至此，文本敘事印證了作家的主觀命意，深沉地刻畫了“盡人事”在“天命”面前的失敗。正是由于這種“盡人事”對(duì)“天命”的主動(dòng)斗爭(zhēng)，知其不可為而為之的行為和最終失敗的悲劇結(jié)局，才營(yíng)造出“夸父逐日”、“刑天舞干戚”式悲質(zhì)意境。這悲質(zhì)意境，在符號(hào)的象征和暗示下，升華并散發(fā)開來，達(dá)到了與天地一體的境界，震撼讀者的心靈，讓讀者盡情消解對(duì)世事人生的感嘆。

三、意境：在宏闊蒼茫的歷史時(shí)空中渾融

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！本硎椎恼{(diào)寄《臨江仙》詞俯瞰整個(gè)人類時(shí)空，對(duì)紛繁的世事進(jìn)行了消解。卷末全書以一篇古風(fēng)作結(jié)，對(duì)漢末到三國(guó)鼎立并最終歸晉的過程中的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)做了描述，發(fā)出了一切終歸于虛無的感嘆，“……紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷?！北磉_(dá)了宏闊蒼茫的歷史時(shí)空意識(shí)。而諸葛亮的形象塑造，則是在這一時(shí)空意識(shí)籠罩下百年三國(guó)的宏大歷史時(shí)空畫卷中展開完成的。

在第一回，作者以“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”的評(píng)判為歷史的發(fā)展定下了循環(huán)論的基調(diào)。然后在急速的敘述中把筆墨引到漢末腐朽衰敗的現(xiàn)實(shí)，并以“天人感應(yīng)”思維描寫了漢末出現(xiàn)的種種災(zāi)異以及現(xiàn)實(shí)政治的腐朽，預(yù)示了漢朝的滅亡。接著敘寫黃巾起義導(dǎo)致天下大亂，造成了群雄逐鹿中原紛爭(zhēng)不斷的歷史局面。最終在第一百二十回三家歸晉，結(jié)束了三國(guó)鼎立天下紛爭(zhēng)的歷史局面。在這“總起總結(jié)之中，又有六起六結(jié)。其敘獻(xiàn)帝，則以董卓廢立為一起，以曹丕篡奪為一結(jié)。其敘西蜀，則以成都稱帝為一起，以綿竹出降為一結(jié)。其敘劉、關(guān)、張三人，則以桃園結(jié)義為一起，而以白帝托孤為一結(jié)。其敘諸葛亮，則以三顧草廬為一起，而以六出祁山為一結(jié)。其敘魏國(guó)，則以黃初改元為一起，而以司馬受禪為一結(jié)。其敘東吳，則以孫堅(jiān)匿璽為一起，而以孫皓銜壁為一結(jié)。凡此數(shù)段文字，聯(lián)絡(luò)交互于其間”，時(shí)空跨度近百年的《三國(guó)演義》通過復(fù)雜糾結(jié)而又結(jié)構(gòu)完整的敘事，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史局面，展示了宏闊的空間感和深沉的歷史感，描繪了一幅宏大的歷史畫卷。

“讀《三國(guó)志》者，當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別。正統(tǒng)者何？蜀漢是也。僭國(guó)者何？吳、魏是也。閏運(yùn)者何？晉是也?！薄度龂?guó)演義》的文本書寫隱含著作者的價(jià)值判斷和道德評(píng)判。體現(xiàn)在文本的敘事結(jié)構(gòu)上，在六起六結(jié)之中，則以三國(guó)鼎立為主干；在三國(guó)鼎立之中，又以蜀漢為主干。諸葛亮作為蜀漢集團(tuán)的中心人物，則是道德和智慧的化身。盡管知道“曹操……非惟天時(shí)，抑亦人謀也?！苏\(chéng)不可與爭(zhēng)鋒”，但也認(rèn)為“成鼎足之勢(shì)，然后可圖中原也”，“天道變異不常，豈可拘執(zhí)”，因此試圖通過人事的努力完成建功立業(yè)的濟(jì)世理想。但最終卻受困于冥冥天意，成為“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的道德悲劇和智謀悲劇的化身。因此，諸葛亮從才華橫溢的軍師到鞠躬盡瘁的丞相悲劇形象的線性流程，在宏闊深邃的百年三國(guó)的歷史畫卷之中完成，并最終歸于無盡的宏闊蒼茫的天宇。如同色彩斑斕畫卷中的濃墨，慢慢融化開來，彌漫了整個(gè)歷史時(shí)空，成為最耀眼的亮色，但又逐漸消退，給人留下無盡的心理空間，創(chuàng)造出渾厚高遠(yuǎn)的悲質(zhì)意境。

[1]朱一玄.三國(guó)演義資料匯編[M].天津:南開大學(xué)出版社，2003.

[2]陳鼓應(yīng).周易今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

[3]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書局，2004.