潘岳的人品與文品

/［四川］熊澤文 王 琴

潘岳的人品與文品

/［四川］熊澤文 王 琴

潘岳是西晉太康文學(xué)中興時(shí)期的代表作家，在文學(xué)上取得了較大成就。他與陸機(jī)齊名，在當(dāng)時(shí)文壇上頗負(fù)盛名。潘岳作為西晉文學(xué)的代表作家，憑著敏捷的才思、明凈的文辭為空泛低沉的西晉文壇吹進(jìn)了一縷清新之風(fēng)，但學(xué)界對(duì)他的研究卻沒(méi)有凸顯出其在文學(xué)史上的地位和意義。潘岳在中國(guó)詩(shī)歌史、辭賦史和散文史上都占有重要地位，而其“悼亡詩(shī)”無(wú)疑開(kāi)中國(guó)悼亡文學(xué)之先河，對(duì)后世悼亡文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。作為西晉文學(xué)的重要一環(huán)，對(duì)潘岳進(jìn)行深入研究，有助于我們更好地把握太康文學(xué)。

心畫(huà)心聲總失真

對(duì)潘岳人品與文品批評(píng)影響最大，并在很大程度上匡范了后人衡量和品評(píng)潘岳創(chuàng)作的取舍標(biāo)準(zhǔn)的，是金人元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中對(duì)潘岳進(jìn)行的具有典范意義的評(píng)說(shuō)：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！”據(jù)《晉書(shū)·潘岳傳》中記載，潘岳“與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜”①，于是，“望塵而拜”也就成為潘岳趨炎附勢(shì)、人格低下的一個(gè)歷史污點(diǎn)。

元好問(wèn)對(duì)潘岳的批評(píng)發(fā)前人所未發(fā)，將人品與文品相聯(lián)系，揭示了潘岳創(chuàng)作中為文與為人不一而導(dǎo)致的“矯情”現(xiàn)象。后世批評(píng)者也往往自覺(jué)或不自覺(jué)地囿于元好問(wèn)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。如清代沈德潛在其《古詩(shī)源》卷七中論及潘岳，依然遵循元好問(wèn)的理論規(guī)范：“安仁黨于賈后，謀殺太子遹與有力焉。人品如此，詩(shī)安得佳？”②以元好問(wèn)為代表的批評(píng)主體對(duì)潘岳所持的這種人文結(jié)合的批評(píng)傾向是從傳統(tǒng)的“言為心聲”、“文如其人”的文學(xué)批評(píng)觀念出發(fā)的。對(duì)于這種觀點(diǎn)，孟子曾云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）提出讀詩(shī)要“知人論世”、“以意逆志”，雖然孟子的這兩個(gè)觀點(diǎn)是就士的修養(yǎng)而言，談的是尚友之道，然而這個(gè)理論命題卻為后人奉為文學(xué)審美批評(píng)中的重要觀念。在此后的古代文學(xué)批評(píng)中，將人與文聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，也就成為一種極為重要和普遍的批評(píng)方式。

不可否認(rèn)，作家的為人與其為文有著一定的聯(lián)系，生活中作家的遭際、性格和心理等個(gè)人因素，總會(huì)直接或間接地影響、制約著作家的創(chuàng)作。但作家的為人與其為文又是有區(qū)別的，如果將作為審美活動(dòng)的為文與作為社會(huì)活動(dòng)的為人簡(jiǎn)單對(duì)等，將“作者修詞成章之為人”與“作者營(yíng)生處世之為人”（錢(qián)鍾書(shū)：《管錐編·文如其人》）混為一談，則無(wú)法正確闡釋具有審美意義的文學(xué)創(chuàng)作。元好問(wèn)從社會(huì)批評(píng)和審美批評(píng)這兩個(gè)闡釋層對(duì)潘岳進(jìn)行評(píng)價(jià)，主張人文一致。實(shí)際上，這和元好問(wèn)本人的“以誠(chéng)為本”的詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨是相通的。元好問(wèn)主張?jiān)妱?chuàng)作應(yīng)遵循“以誠(chéng)為本”的原則，意思是心里怎樣想，就實(shí)實(shí)在在寫(xiě)出來(lái)，不要矯情，文章是傳達(dá)情性的，“情性之外，不知有文字”，情性的表達(dá)是為文之道第一位的東西。但元好問(wèn)所謂的人文一致，是要求在“誠(chéng)”上的一致，而這個(gè)誠(chéng)是儒家“正心誠(chéng)意”之誠(chéng)，即“名教所在”，即“忠恕”，即“圣人之道”。這個(gè)誠(chéng)體現(xiàn)于己，是心口如一，不自欺；體現(xiàn)于外，是物我為一。人神天，名三而誠(chéng)一，即天人合一?？傊?，誠(chéng)是人心之本，天地之本，亦為詩(shī)歌之本。在元好問(wèn)看來(lái)，詩(shī)歌的根本任務(wù)就是宣傳禮教的綱常倫理。所謂以誠(chéng)為本，就是以禮教為本。這種觀點(diǎn)，在元好問(wèn)生活的時(shí)代，無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。因?yàn)樗幍臅r(shí)期，正是封建社會(huì)的衰落期，正逢金元之際大混亂，蒙古國(guó)入主中原，摧殘中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，致使歷史倒退、逆轉(zhuǎn)，這就需要發(fā)揮儒道的作用以推動(dòng)歷史進(jìn)步。但這種“以誠(chéng)為本”如果囿于詩(shī)歌創(chuàng)作上，勢(shì)必束縛作者的個(gè)性，不利于解放思想，不利于藝術(shù)審美的創(chuàng)新。同為對(duì)潘岳的批評(píng)，元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》卻有另一番評(píng)價(jià)：“斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難?！痹趯?duì)潘岳和陸機(jī)文風(fēng)的比較辨析中，元好問(wèn)批評(píng)了深蕪繁冗、患才太多的陸機(jī)，卻肯定了“清綺通脫、淺凈明快”的潘岳。很有意思的是，此時(shí)的元好問(wèn)在津津樂(lè)道“心聲只要傳心了”，推崇“潘岳淺而凈”的美學(xué)風(fēng)范時(shí)，卻忘卻了“心畫(huà)心聲總失真”的扼腕慨嘆。這種對(duì)作家的為人與為文此一時(shí)彼一時(shí)的矛盾性的批評(píng)，充分說(shuō)明了批評(píng)主體在評(píng)價(jià)作家作品時(shí)常有的因批評(píng)視角不一而導(dǎo)致的矛盾著的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和雙重的價(jià)值取向。

另外，元好問(wèn)在評(píng)價(jià)潘岳人品與文品的關(guān)系時(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到潘岳創(chuàng)作《閑居賦》時(shí)的特定情境?！堕e居賦》作于晉惠帝元康六年（296），時(shí)年作者五十歲，因母疾去官，正閑居洛陽(yáng)。潘岳在知命之年回首他“自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一進(jìn)階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣”的仕宦經(jīng)歷時(shí)，心中應(yīng)是很有感慨的。當(dāng)年他是懷著“資忠履信以進(jìn)德，修辭立誠(chéng)以居業(yè)”的人生理想踏入仕途的，渴望“立功立事，效當(dāng)年之用”（《閑居賦》）?？衫硐牒同F(xiàn)實(shí)之間的差距，對(duì)他的打擊是相當(dāng)大的，心情應(yīng)是很落魄的。在這樣的心境中，潘岳產(chǎn)生向往山林的隱逸思想是非?？尚诺?，并非是千古高情以標(biāo)榜自己。當(dāng)面對(duì)優(yōu)美的田園風(fēng)光，“頓足起舞，抗音高歌”，產(chǎn)生“人生安樂(lè)，孰知其他”也是很真實(shí)的。對(duì)于潘岳而言，在特定情境中用詩(shī)文寄托情懷不僅《閑居賦》一篇，其他作品如《秋興賦》《河陽(yáng)縣作》《在懷縣作》也是在仕途遭受挫折時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心情感的真實(shí)流露。如果以元好問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)做出判斷，這些作品應(yīng)該都是“心畫(huà)心聲總失真”了，這分明是不恰當(dāng)?shù)?。但潘岳確實(shí)是位熱衷功名的人，一旦有了出仕機(jī)會(huì)，又汲汲于功名之中，其閑居隱逸的情懷也就不復(fù)存在了。因此，這類(lèi)歸隱田園的文字，往往是在情緒郁悶之際作為心理上的一種補(bǔ)償而寫(xiě)下的，只是尋求精神上的一種暫時(shí)安慰和超脫。而一旦仕途環(huán)境好轉(zhuǎn)，便又可能忘記這一切，感情的傾向隨之由沖淡轉(zhuǎn)向世俗。潘岳在閑居洛陽(yáng)后，又投入賈氏集團(tuán)的懷抱，與世隨波逐流，就是這種心理在行為上的表現(xiàn)。

潘才如江

同一批評(píng)主體面對(duì)批評(píng)對(duì)象時(shí)，有時(shí)會(huì)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)。而在不同時(shí)代，由于審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，批評(píng)視角也會(huì)不同。元好問(wèn)是從時(shí)代的高度，要求詩(shī)歌要發(fā)揮道德教化的功能這一角度去批評(píng)潘岳的。而六朝批評(píng)家對(duì)潘岳的評(píng)價(jià)則呈現(xiàn)出具有特定時(shí)代特征的另一番景象。鐘嶸在《詩(shī)品》中將潘岳列為上品，評(píng)價(jià)非常高：“其源出于仲宣?！逗擦帧穱@其翩翩奕奕，如翔禽之有羽毛，衣被之有綃縠，猶淺于陸機(jī)。謝混云：‘潘詩(shī)爛若舒錦，無(wú)處不佳；陸文如披沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶?！瘞V謂：益壽輕華，故以潘勝；《翰林》篤論，故嘆陸為深。余常言：陸才如海，潘才如江。” ③

將陸機(jī)潘岳相提并論，采用比較批評(píng)的方式，顯出二人之優(yōu)劣。認(rèn)為潘岳源出王粲，他那翰藻翩翩、悲而不壯的風(fēng)格，與王粲“發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸”的藝術(shù)個(gè)性是一脈相承的。這種評(píng)價(jià)和六朝時(shí)代的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)是相一致的。六朝時(shí)代的文人批評(píng)具有鮮明的時(shí)代特征，他們對(duì)作家人品的關(guān)注，看重的是人物的才情才性。亦即重視人物內(nèi)在的、特殊的情性、氣質(zhì)、才力這些超脫的精神風(fēng)貌，它與以往兩漢那種注重外在的功業(yè)、節(jié)操、道德這些社會(huì)的儒學(xué)要求截然不同。才性勝過(guò)節(jié)操，就是六朝批評(píng)家審視作家作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)代特征。

潘岳詩(shī)文最為人稱(chēng)道的一方面是多情，這體現(xiàn)在他寫(xiě)下的大量的碑、誄、哀文。這些作品是他內(nèi)心真情的體現(xiàn)，作品寫(xiě)得細(xì)膩而感人，如為悼念岳父所作《楊荊州誄》，為痛失一雙兒女所作《傷弱子辭》《金鹿哀辭》，以及為后人所傳誦的悼念妻子的《悼亡詩(shī)》三首、《悼亡賦》等。另一方面則是其“摛藻清艷”、“翩翩奕奕”的辭采?！扒迤G”是指語(yǔ)言清新明艷；“翩翩奕奕”是指詩(shī)文華美而靈動(dòng)的情韻，這一特點(diǎn)在潘岳的寫(xiě)景詩(shī)與詠物賦中尤為突出。如其《河陽(yáng)縣作》（其二）中：“川氣冒山嶺，驚湍激巖阿。歸雁映蘭畦，游魚(yú)動(dòng)圓波。鳴蟬厲寒音，時(shí)菊耀秋華?！边@段文字清麗明艷，尤其注重對(duì)動(dòng)詞的錘煉?！懊啊薄ⅰ绑@”、“激”、“映”、“動(dòng)”、“厲”、“耀”六個(gè)動(dòng)詞具有強(qiáng)烈的感情色彩。“歸雁”、“游魚(yú)”、“鳴蟬”、“時(shí)菊”，用字清新平易，著眼于景物的自然狀態(tài)，寫(xiě)景綺密而不顯雕琢之跡。

再看《悼亡詩(shī)》（其二）：“皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至， 溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升，始覺(jué)夏衾單。豈曰無(wú)重纊，誰(shuí)與同歲寒。歲寒無(wú)與同，朗月何朧朧。展轉(zhuǎn)盻枕席，長(zhǎng)簟竟床空。床空委清塵，室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李氏靈，仿佛睹爾容。撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺(jué)涕霑胸。霑胸安能已，悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳。上慚東門(mén)吳，下愧蒙莊子。賦詩(shī)欲言志，此志難具紀(jì)。命也可奈何，長(zhǎng)戚自令鄙?！边@里，潘岳將自己對(duì)亡妻的思念，放在秋日夜晚清亮的月光下，寒冷的秋風(fēng)，明凈的月光與凄涼的心境相互交融，極具感染力。詩(shī)中情隨景移，換景處正是換韻處，換韻處又是場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換處，這樣使得詩(shī)中韻換而詞聯(lián)，韻換而景亦換，詩(shī)歌語(yǔ)言顯得格外婉轉(zhuǎn)流暢，與詩(shī)人思念亡妻而輾轉(zhuǎn)難眠的情形相配合，情與景、內(nèi)容與形式已達(dá)到非常默契的程度。

如何看待潘岳的人品與文品

怎樣正確對(duì)待作家的人品和文品不一的現(xiàn)象呢？章學(xué)誠(chéng)《文史通義·史德》中的一段話對(duì)我們很有啟示：“夫文非氣不立，而氣貴于平。人之氣，燕居莫不平也。因事生感，而氣失則宕，氣失則激，氣失則驕，毗于陽(yáng)矣。文非情不深，而情貴于正。人之情，虛置無(wú)不正也。因事生感，而情失則流，情失則溺，情失則偏，毗于陰矣。陰陽(yáng)伏沴之患，乘于血?dú)舛胗谛闹渲心\(yùn)潛移，似公而實(shí)逞于私，似天而實(shí)蔽于人，發(fā)為文辭，至于害義而違道，其人猶不自知也。故曰心術(shù)不可不慎也?！雹艽颂幷劦碾m然是為文之德，但對(duì)文學(xué)批評(píng)者而言也很有意義。為文者面對(duì)是非得失的評(píng)判，必須摒棄個(gè)人的利害、私心和偏見(jiàn)，這樣才能真正公允。要避免感情用事，合情合理，才會(huì)不失偏頗和符合文德的要求。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去觀照作家的審美世界，品鑒作品的美學(xué)特征，才能正確審視為文與為人的辯證關(guān)系，我們對(duì)潘岳人品與文品的評(píng)價(jià)，也應(yīng)當(dāng)如此。

潘岳熱衷仕途，為獲功名，諂事權(quán)貴，人品上的缺點(diǎn)使他成為文學(xué)史上一個(gè)相當(dāng)有爭(zhēng)議的人物。批評(píng)者論及文人無(wú)行時(shí)常以潘岳為典型代表，并從人品與文品不一的角度對(duì)其作品加以貶斥。但正是這種人文不一，真實(shí)地反映了卷入權(quán)力斗爭(zhēng)旋渦中心的士族文人內(nèi)心的矛盾與沖突。

作為一個(gè)文學(xué)家，潘岳取得了較高的文學(xué)成就，在文學(xué)史上是有一定地位的。潘岳文學(xué)創(chuàng)作充分體現(xiàn)了太康文學(xué)講求形式美的傾向，其作品內(nèi)容雖較貧弱，然其藝術(shù)性較高，代表了西晉文學(xué)在用事、煉句、對(duì)偶、音節(jié)等方面的追求，具有一種輕綺哀艷的獨(dú)特風(fēng)格。就文體而言，潘岳于賦作的創(chuàng)作成就較高；就題材而言，潘岳于悼亡類(lèi)文學(xué)的創(chuàng)作取得的成就最高，為后世悼亡文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新境界。

潘岳的一生在西晉文人中是非常有代表性的。從他少年得志，棲遲十年，到走上仕宦生涯的頂點(diǎn)直至喪命于統(tǒng)治者的爭(zhēng)斗中，其人生坎坷而又充滿悲劇色彩。通過(guò)對(duì)潘岳的生命歷程的把握，有助于了解西晉文人的思想狀況及西晉政治對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

①房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第1504頁(yè)。

②潘嘯龍、朱瑛：《潘岳人品論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年05期。

③鐘嶸著，周振甫譯注：《〈詩(shī)品〉譯注》，江蘇教育出版社2006年版，第50頁(yè)。

④章學(xué)誠(chéng)著，嚴(yán)杰、武秀成譯注：《文史通義全譯》，貴州人民出版社1997年版，第259頁(yè)。

作 者：熊澤文，樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授。

王琴，古代文學(xué)碩士，樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師。

編 輯：張樂(lè)朋 wudan5d@163.com