論冰心小說(shuō)的“相夫教子”

⊙陳衛(wèi)萍［蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部， 江蘇 蘇州 215104］

論冰心小說(shuō)的“相夫教子”

⊙陳衛(wèi)萍［蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部， 江蘇 蘇州 215104］

冰心倡導(dǎo)的“相夫教子”是建立在男女平等的基礎(chǔ)上的，其內(nèi)涵與傳統(tǒng)婦德有著本質(zhì)的分野。冰心的新賢妻良母主義強(qiáng)調(diào)男女平等和諧互助，這和后女權(quán)主義所倡導(dǎo)的觀念不謀而合。早期的冰心因直奔理想的境界，在作品中表達(dá)了這樣的一種觀念——相夫教子間接造福于社會(huì)是女性自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一，但在之后的創(chuàng)作中，冰心直面女性生存狀態(tài)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于新賢妻良母主義在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施及其與女性自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系都進(jìn)行了不斷的反思。通過(guò)文本細(xì)讀并勾連其不同階段的作品加以分析，可以看到目前已有的一些對(duì)冰心女性觀的評(píng)價(jià)并不準(zhǔn)確和完整。

冰心小說(shuō) 相夫教子 新賢妻良母主義 女性觀

在冰心“愛(ài)的哲學(xué)”中，她謳歌女性無(wú)私的母愛(ài)，同時(shí)也明確提出女人須當(dāng)“賢妻良母”須“相夫教子”，為這樣的論調(diào)她曾沉寂過(guò)，但在改革開(kāi)放的日子里，她又理直氣壯地再度予以宣傳，一次，向民主促進(jìn)會(huì)婦委會(huì)談及女教師職責(zé)時(shí)，她就強(qiáng)調(diào)女教師，既要當(dāng)個(gè)“優(yōu)秀教師”，還須當(dāng)個(gè)“賢妻良母”。①寄予這樣的觀念及其在創(chuàng)作中的一些表現(xiàn)，有論者認(rèn)為，冰心的創(chuàng)作乏于“女性的自我”②，她的自我“不具有現(xiàn)代性內(nèi)涵”③；他們還覺(jué)得冰心作品或“沒(méi)有性別意識(shí)”，或缺少“重大的性別視點(diǎn)”④；而母愛(ài)文學(xué)則制造了男權(quán)話語(yǔ)的“母親神話”，由“母愛(ài)”與“婦德”達(dá)成同構(gòu)的作品，是“女性意識(shí)的一種退步”。⑤當(dāng)然也有論者為冰心辯護(hù)，提出“冰心并不是單一的女性觀”。⑥在此筆者想著重通過(guò)對(duì)冰心小說(shuō)的文本細(xì)讀來(lái)厘清認(rèn)識(shí)冰心的“相夫教子”論及其所蘊(yùn)涵的女性觀，從而對(duì)已有的一些評(píng)論進(jìn)行一個(gè)再審視。

一、“相夫教子”的提出及其與傳統(tǒng)“婦德”的關(guān)系

十七歲的冰心帶著中國(guó)式的家庭教養(yǎng)和西洋教會(huì)式的文化熏陶闖入文壇，小說(shuō)《兩個(gè)家庭》就是她的“少作”代表之一。小說(shuō)中好逸惡勞的陳太太和勤勞賢惠的亞茜正好形成了有力的對(duì)照。需要指出的是作者把女主人公的生活安排在單門獨(dú)戶的新式小家庭里，是頗具匠心的。在這不同于傳統(tǒng)大家庭的自主空間里，女主人公可以獨(dú)立承擔(dān)起自己的生活角色、把握自己的人生命運(yùn)。新式小家庭代替老式大家庭，這是一個(gè)精巧的敘述策略，如此可以將亞茜的美德與封建婦德剝離開(kāi)來(lái)，構(gòu)成有意義的提示，亞茜的美德并不具有封建愚昧思想的性質(zhì)，而陳太太的不理家政也不具有反封建的意義，這在一定程度上就可以避免不必要的誤讀。在新式小家庭這一特定情境中，女人的品性、生活態(tài)度與家庭命運(yùn)休戚相關(guān)。亞茜的勤勞賢惠換來(lái)了丈夫的發(fā)達(dá)、兒子的健康以及家庭的溫暖和生活的幸福，而好逸惡勞無(wú)心家庭的陳太太則使才華橫溢但報(bào)國(guó)無(wú)門的丈夫更因家庭生活的煩悶而日漸消沉，直至最后家破人亡。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，女人的品性不僅決定著家庭的命運(yùn)，同樣也間接影響著整個(gè)社會(huì)。這就彰示了冰心早期的女性觀——相夫教子間接造福于社會(huì)是女性自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一。

對(duì)于亞茜的精明強(qiáng)干賢惠持家，冰心無(wú)疑是給予肯定和贊許的。創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代中期的《我的學(xué)生》中的S，幾乎就是亞茜的后續(xù)版本。只不過(guò)S比亞茜更有才華、更有活力、更樂(lè)觀，不過(guò)在這篇小說(shuō)中，作者不再是單純的肯定和贊許，其中還增加了新的思考。戰(zhàn)亂期間的后方，生活條件簡(jiǎn)陋辛苦，但S卻以“真好玩”的精神操持著家務(wù)，給家人給朋友留下了美好的生活印象。但她自己因?yàn)檫^(guò)于操勞，身體大不如從前，再加上獻(xiàn)血救助他人，身體徹底垮掉，最后不幸英年早逝。為此對(duì)于S作者除了贊賞之外更有崇敬，但同時(shí)還有著深深的不舍和惋惜。她惋惜于S沒(méi)有顧惜自己，在小說(shuō)中她借“我”之口以車做比喻說(shuō)到“無(wú)論多好多結(jié)實(shí)的車子，也不能一天開(kāi)到二十四小時(shí)，尤其在這個(gè)崎嶇的山路上。物力還應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜，何況人力？你如今不是過(guò)著‘電器冰箱，抽水馬桶’的生活了，一切以保存元?dú)鉃橹?，不能一天到晚的把自己?dāng)做一架機(jī)器，不停的開(kāi)著……”⑦從這里我們可以看到冰心除了對(duì)無(wú)私“愛(ài)”的謳歌外，還有對(duì)于女性個(gè)體生命的尊重、愛(ài)惜和關(guān)注，雖然冰心作品中的女主人公對(duì)于“女性的自我”關(guān)注不夠強(qiáng)烈，但并非完全沒(méi)有，一貫樂(lè)觀的S面對(duì)自己的處境而展現(xiàn)的“冷靜而含著悲哀的抬頭望月的臉”⑧正是女性對(duì)于自我的一種思考。但在愛(ài)自己和愛(ài)他人之間，S還是選擇了后者，這不能不說(shuō)是一種偉大，因此不能簡(jiǎn)單地說(shuō)冰心的創(chuàng)作乏于“女性的自我”。⑨

小說(shuō)中的S作為家庭主婦她力求完美，全力付出，一個(gè)人做著六七個(gè)人的事，作為鄰居和朋友，她又是俠肝義膽熱心助人不惜犧牲自己，可以說(shuō)在S的身上閃耀著“地母”精神的光輝。這樣我們不難看到在創(chuàng)作實(shí)踐中冰心將自己早期提出的“相夫教子”論和自己的“愛(ài)的哲學(xué)”緊密地聯(lián)系在了一起——“相夫教子”關(guān)愛(ài)親人是“愛(ài)的哲學(xué)”體現(xiàn)之一，這種愛(ài)除了投射于親朋外還輻射于鄰居、周圍人乃至不相識(shí)的人?！跋喾蚪套印迸c她竭誠(chéng)張揚(yáng)的以關(guān)懷、博愛(ài)、無(wú)私、堅(jiān)韌為特征的大母精神是內(nèi)在統(tǒng)一的。從這個(gè)層面上看很容易讓人想到王侃《歷史：合謀與批判——略論中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)》中的評(píng)價(jià)：“在冰心的‘愛(ài)的哲學(xué)’里，她將源于基督教義的具有超驗(yàn)性質(zhì)的‘愛(ài)’的觀念置入母親形象，使‘母愛(ài)’這一觀念既具有基督圣母的宗教圣潔，又具有中國(guó)傳統(tǒng)‘?huà)D德’的世俗感性。在西方女權(quán)主義者早就提出，對(duì)母親的崇拜，其背后有深刻的男權(quán)意圖，即掩飾母親的妊娠生育痛苦；……當(dāng)她的‘母愛(ài)’與傳統(tǒng)‘?huà)D德’達(dá)成同構(gòu)一致時(shí)，實(shí)際上是在新的歷史條件下女性意識(shí)的一種退步?！雹庠谶@一評(píng)價(jià)中論者將“愛(ài)的哲學(xué)”與母愛(ài)和傳統(tǒng)婦德連在一起進(jìn)行推斷，但筆者想說(shuō)的是冰心所提倡的“相夫教子”“賢妻良母”在精神內(nèi)涵上是否就等同于中國(guó)傳統(tǒng)的“婦德”？為此我們需要給予一個(gè)辨析。在《兩個(gè)家庭》中，作者有意安排新式小家庭這一場(chǎng)景來(lái)將亞茜的美德與封建婦德進(jìn)行剝離，在《我的學(xué)生》中作者有意地強(qiáng)調(diào)了S的歐化特征，她的出生、她所受的教育、她的行為思想都和中國(guó)傳統(tǒng)的婦女不一樣。而S的這些歐化特征正可以斷開(kāi)S的美德與中國(guó)封建傳統(tǒng)婦德的關(guān)聯(lián)。從這些細(xì)節(jié)處我們可以看到冰心在主觀上是想將S的美德、亞茜的美德與中國(guó)封建傳統(tǒng)婦德進(jìn)行區(qū)分看待的。但在接受層面，冰心提倡的“相夫教子”在表征上似乎和中國(guó)傳統(tǒng)婦德區(qū)別不大，因此常常被誤解而混為一談，其實(shí)在我看來(lái)兩者有著本質(zhì)的不同。冰心始終認(rèn)為，在男女地位平等、貞操平等的前期下，讓男人做“賢夫良父”、女人做“賢妻良母”并沒(méi)有什么錯(cuò)（見(jiàn)《怎樣欣賞中國(guó)文學(xué)》）。也確實(shí)在這兩篇小說(shuō)中男主人公和女主人公是處在平等和諧的小家庭環(huán)境中。很明顯冰心提倡和堅(jiān)持的是新賢妻良母主義，她強(qiáng)調(diào)男女平等和諧互助，這反而是和后女權(quán)主義所倡導(dǎo)的平等和諧合作的觀念不謀而合，放在現(xiàn)今這一新的歷史條件看，無(wú)疑是有著積極的進(jìn)步意義。

二、對(duì)于“相夫教子”在現(xiàn)實(shí)生活中尷尬處境的認(rèn)識(shí)

冰心雖然理想化地提出新賢妻良母主義，但她能直面女性在現(xiàn)實(shí)生活中的處境及遭遇，對(duì)自己所倡導(dǎo)的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中所暴露的問(wèn)題也是有著諸多的思考的。

在《兩個(gè)家庭》中，冰心充滿美好希望地認(rèn)為相夫教子間接造福于社會(huì)是女性自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一，但到了小說(shuō)《秋雨秋風(fēng)愁煞人》中，我們能明顯地感到作者對(duì)于自己以往的觀點(diǎn)有了一定的修正。女學(xué)生云英才貌雙全，在父母的安排下要嫁到有權(quán)有勢(shì)的封建大家庭中去，這個(gè)性情柔順的女孩子一開(kāi)始還抱著天真善良的想法，想通過(guò)家政去整頓改造那個(gè)黑暗的大家庭，但云英的努力都一一歸于失敗，她勸未來(lái)的丈夫去學(xué)新知識(shí)，但他卻積痼太深，眼光太淺，難以被勸化，她關(guān)心他們家十幾個(gè)弟妹的教育，希望慢慢地將新知識(shí)灌輸進(jìn)他們的小腦子里，但他們對(duì)于“科學(xué)游戲”的興味遠(yuǎn)不如聽(tīng)?wèi)蛴瓮妫目嘈挠指吨T東流，更要命的是她發(fā)現(xiàn)自己也卷入了他們家奢靡的生活漩渦中……云英的遭遇表明了冰心在認(rèn)識(shí)上的逐步成熟——面對(duì)這樣的家庭境況，“相夫教子”已經(jīng)沒(méi)有了意義，讓女性通過(guò)家政去改造家庭成員去間接造福于社會(huì)，這實(shí)在不是一條明智之路。

即使是面對(duì)新式的小家庭，新賢妻良母主義能否得以真正實(shí)施，處于創(chuàng)作中期的冰心對(duì)此也有了新的思考。在《我最尊敬體貼她們》中冰心以男子“我”的眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)生活中的一對(duì)夫婦。這對(duì)夫婦同在一個(gè)機(jī)關(guān)里面辦事（妻的地位似乎比丈夫還高），作為朋友的“我”去他們家做客，假如飯生菜不熟，或小孩子喧嘩吵鬧，做丈夫的就會(huì)以責(zé)備的眼光看太太，太太卻以抱歉的眼光來(lái)看我們兩個(gè)，此時(shí)作者借“我”的心理活動(dòng)表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)家庭生活中女性遭受不平等待遇的強(qiáng)烈不滿——“天哪，她不是和你一樣，一天坐八小時(shí)的辦公室嗎？——我不是說(shuō)一天坐八小時(shí)的辦公室，請(qǐng)客時(shí)就應(yīng)當(dāng)飯生菜不熟，不過(guò)至少他們應(yīng)當(dāng)以抱歉的眼光對(duì)看，或者同以抱歉的眼光看我。至于把這責(zé)任完全推給太太的辦法，則連我這一個(gè)女性的男子，也看不過(guò)了。”?可見(jiàn)冰心非常清醒非常敏銳地覺(jué)察到了在這個(gè)看似新式的小家庭中所潛藏著的男權(quán)文化意識(shí)，同時(shí)也暗示了要在現(xiàn)實(shí)生活中真正實(shí)施新賢妻良母主義還有很多的工作需要去做。當(dāng)然這段表白也進(jìn)一步證明了冰心所倡導(dǎo)的“賢妻良母”與傳統(tǒng)婦德在本質(zhì)上的分野，同時(shí)也體現(xiàn)了作者鮮明的“性別意識(shí)”和爭(zhēng)取男女平等的女權(quán)主義思想。

三、對(duì)于“相夫教子”與女性自我實(shí)現(xiàn)之間的再思考

在早期的《兩個(gè)家庭》中冰心認(rèn)為相夫教子間接造福于社會(huì)是女性自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一，但到了創(chuàng)作中期，冰心在對(duì)“相夫教子”與女性自我實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系上已有了明顯不同的看法。

在《我的教師》中T女士是位年輕美麗負(fù)責(zé)、讓學(xué)生敬慕和愛(ài)戀的好老師，這樣的女子自然不乏追求者，但她終身未嫁，不過(guò)最后在事業(yè)上她取得了很大的成功。在這篇小說(shuō)中作者沒(méi)有去剖析T女士放棄婚姻與事業(yè)有成之間的關(guān)系，但是如果我們聯(lián)系冰心同時(shí)期的另兩篇小說(shuō)《我的鄰居》中的M太太和《我的房東》中的R小姐，也就不難理解T女士拒絕婚姻的原因了。

《我的鄰居》中的M太太是個(gè)極具才華的女子，文學(xué)天賦很高，未出嫁時(shí)父母給予了她等同于男孩般的教育甚至對(duì)于她的期望還高于男孩，但在現(xiàn)實(shí)婚姻的忙碌操勞中，她的才華無(wú)法施展。對(duì)于要實(shí)現(xiàn)自我她做了積極的嘗試和努力，她去教過(guò)書(shū)，很成功，正如她所言“學(xué)校里對(duì)于我，比對(duì)我的先生還滿意”?，但后來(lái)丈夫反對(duì)，家里小孩需要她照料，她又回到家里?；丶液笏窒胪ㄟ^(guò)寫(xiě)稿去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但環(huán)境的嘈雜、小孩的牽累、稿費(fèi)的低廉、家人的責(zé)難，種種現(xiàn)實(shí)困境交織在一起迫使她放棄了寫(xiě)作，也放棄了對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的努力。加之M太太不善家務(wù)，常遭家人責(zé)難，所以經(jīng)常以淚洗面，生活很不幸福。M太太的不幸似乎是多種原因促成的，比如說(shuō)丈夫不夠愛(ài)她理解她、自己又不善家務(wù)、家庭經(jīng)濟(jì)條件拮據(jù)請(qǐng)不起更多的傭人幫忙、沒(méi)有安靜的寫(xiě)作環(huán)境等等，但是如果這些不利條件統(tǒng)統(tǒng)不存在，那么M太太還能成功實(shí)現(xiàn)自我嗎？

對(duì)于這樣的問(wèn)題，小說(shuō)《我的房東》給予了明確的回答?！段业姆繓|》中的R小姐是個(gè)美麗睿智的老太太，寫(xiě)了很多成功的作品，過(guò)著幽雅精致的上流社會(huì)生活，不過(guò)這么一個(gè)有魅力的美人卻沒(méi)有結(jié)過(guò)婚。年輕時(shí)候的她就漂亮有才華，加之出身高貴是法國(guó)外交官之女，追求者甚多，雖然其中一些人也使她動(dòng)心，但她最終還是拒絕了。她拒絕婚姻是因?yàn)樵谒磥?lái)婚姻生活與女性自我實(shí)現(xiàn)之間有著不可調(diào)和的矛盾。首先是女性天性愛(ài)孩子，喜歡有一個(gè)完美的家庭，這樣女性就會(huì)很快樂(lè)地消失在里面；其次，家庭生活于女性事業(yè)不利，即使物質(zhì)條件再好，仆婢成群，自己還是會(huì)被家庭生活牽扯精力，就如她的母親最后都沒(méi)能顧及到自己的繪畫(huà)和健康；再有現(xiàn)實(shí)婚姻會(huì)磨損愛(ài)情，情感細(xì)膩的女人會(huì)在沒(méi)有愛(ài)情的婚姻里受到精神情感上的傷害。冰心借R小姐之口，跳出了物質(zhì)生活層面的局限，從女性天性和情感特征方面揭示了婚姻生活對(duì)于女性自我實(shí)現(xiàn)所形成的困擾，應(yīng)該說(shuō)這樣的見(jiàn)解直逼女性本體特質(zhì)，很有深度很有價(jià)值。

通過(guò)以上的分析我們可以看到冰心的“相夫教子”論有其特定的內(nèi)涵，是新賢妻良母主義，它有別于傳統(tǒng)的“婦德”。而她對(duì)于自己早年提出的“女性相夫教子間接造福于社會(huì)是女性自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一”這樣的觀點(diǎn)也有一個(gè)不斷反思不斷修正的過(guò)程。早期的冰心因直奔理想的境界，其小說(shuō)中的女性因無(wú)私奉獻(xiàn)和蠟燭般的自我焚滅的精神，確實(shí)在一定程度上有女性淡漠自我的傾向，但冰心并沒(méi)有停止她的思考，尤其是30年代中期以后她的思想在不斷地發(fā)生著轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作于1940年至1943年間收錄于《關(guān)于女人》中的諸多短篇如《我最尊敬體貼她們》《我的鄰居》《我的房東》等篇章就顯露了冰心鮮明的女性意識(shí)，她直面現(xiàn)實(shí)生活中的女性生存狀態(tài)，深切地關(guān)注著女性的自我價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，甚至對(duì)于世俗男女間的愛(ài)情她也有著不輸于張愛(ài)玲的深刻洞察。在《我的朋友的母親》中老太太對(duì)戰(zhàn)亂中的愛(ài)情以長(zhǎng)途火車旅途作比，其警醒和深刻堪與張愛(ài)玲的《封鎖》相媲美。對(duì)于她的轉(zhuǎn)變，葉圣陶早已有所發(fā)現(xiàn)，并給予評(píng)價(jià)，在《關(guān)于女人》中說(shuō)：“冰心女士的作風(fēng)改變了，她已經(jīng)舍棄她的柔細(xì)清麗，轉(zhuǎn)向著蒼勁樸茂?！?為此對(duì)于冰心的女性觀我們應(yīng)該進(jìn)行文本細(xì)讀并勾連她不同階段的作品來(lái)加以探討分析，我們不能只專注于她早期構(gòu)筑的女性神話，我們還應(yīng)看到她的不斷慎思和轉(zhuǎn)變，看到她作品中醒世啟人的人生哲思，如此我們才能準(zhǔn)確而完整地評(píng)價(jià)冰心的女性觀。

① 卓如：《冰心全傳》（下），河北教育出版社2002年版，第369頁(yè)。

②④⑨ 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1989年版，第71-76頁(yè)。

③⑤⑩ 王侃：《歷史:合謀與批判——略論中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1998年版4期，第206-208頁(yè)。

⑥ 盛英：《中國(guó)女性主義文學(xué)縱橫談》，九州出版社2004年10月第1版，第120頁(yè)。

⑦⑧?? 冰心：《謳歌母愛(ài) 關(guān)注人生：冰心小說(shuō)全集》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1996年5月第1版，第382頁(yè)，第384頁(yè)，第333頁(yè)，第398頁(yè)。

? 浦漫?。骸侗拿餍蕾p》，中國(guó)和平出版社1993年6月版，第135頁(yè)。

江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”項(xiàng)目資助

作 者：陳衛(wèi)萍，文學(xué)碩士，蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部副教授，社科與藝術(shù)教研室主任，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com