從家世背景中揆察思想內(nèi)核
——《項脊軒志》教學的史料意識

從家世背景中揆察思想內(nèi)核
——《項脊軒志》教學的史料意識

史料意識的闕如，導致不少論者對《項脊軒志》主題的把握停留在膚淺的層面，對中學教學產(chǎn)生了不小的影響。其實，揆察歸氏家族的相關史料，以及將歸氏置于明代歷史背景之下，則不難發(fā)現(xiàn)，家族崩析的歷史隱痛、歸家慘狀的無奈選擇，在《項脊軒志》中都有典實寓焉，《項脊軒志》通篇所要表達的是年輕的歸有光企求成就功名、重振家業(yè)、光宗耀祖的思想。

《項脊軒志》教學 史料意識 成就功名 重振家業(yè)

《項脊軒志》選作中學教材已有些年頭了，然而對這樣一個經(jīng)典名篇的教學，不少老師將其定性為述憶親情之作，以為歸有光在文中所要表達的是人亡物在、三世變遷的感慨，對祖母、母親和妻子的深切懷念，以及一個封建士子屢試不第、懷才不遇、有負親人所望的痛楚之情。這種解讀不免失之膚淺，且有悖于史實。就其原因而言，從表層看，我覺得至少有兩個方面，一是對古人某些泛指式評價的誤解，二是《項脊軒志》“正文”部分的“論贊”被多種版本刪除，造成認知上的缺失。

毫無疑問，歸有光一生創(chuàng)作成就最高的是其取材于家庭瑣事的一系列回憶性文章。方苞稱這類文章為“事關天屬”類散文，并且給予較高的評價：“其發(fā)于親舊及人微而語無忌者，蓋多近古之文。至事關天屬其尤善者，不俟修飾，而情辭并得，使覽者惻然有隱，其氣韻蓋得之子長，故能取法于歐、曾而少更其形貌耳。”①唐時升代王錫爵所作的《太仆寺寺丞歸公墓志銘》說：“……所為抒寫懷抱之文，溫潤典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆，無意于感人而歡愉慘惻之思，溢于言語之外，嗟嘆之，淫 之，自不能已已?！雹诿髂┣宄觞S宗羲云：“余讀震川文之為女婦者，一往情深，每以一二細事見之，使人欲涕。蓋古今事無巨細，惟此可歌可泣之精神，長留天壤?！雹哿旨傉J為：“然有‘軒’字為主人翁，則人事變遷，家道坎 ，皆歸入此軒，作睹物懷人寫法。”④上述四家之言，應該說是最具代表性的經(jīng)典評論，影響深遠。大凡談《項脊軒志》主旨，老師們皆是在上述觀點的基礎上作“入套”式的解讀。或從“悲喜”的角度闡述《項脊軒志》之“至情”藝術，或分析文章的陰柔美、細節(jié)美，或申述歸有光對祖母、母親、妻子三女性懷念之情的異同……細細分析上述四家之說，可以發(fā)現(xiàn)，這些論述無一不是立足于歸有光“事關天屬”類散文所作的“整體性”“泛指式”的評價，側重點無一不是立足于這類散文的修辭學層面，對其運思行文，展示情感抒發(fā)的獨到、獨特與獨有方式的評價，并不關涉歸有光在《項脊軒志》中所要真正表達的思想內(nèi)核。

《項脊軒志》正文最后有一段“論贊”：

項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異！”

有文章認為，本段文字與表達“至情”之主題不相一致，沖淡了文章“悲”的情感基調(diào)，使得文章的情感抒發(fā)不夠和諧，失去了自然美。教學參考書則云：“作者以坎井之蛙自喻，自我解嘲。于議論中夾以感嘆之詞，內(nèi)容雖不足取，但也和盤托出自己生不得志的感慨?！鼻耙环N觀點犯了先入為主的錯誤，對文章主旨定性失范，結論自然難以站得住腳。后一種觀點中所謂“內(nèi)容不足取”，實是因字里行間流露出的求取功名思想而遭致拒斥，編者的一孔之見占據(jù)上風，無視歸有光寫作此文的真正目的，故而武斷地將這段文字刪除，致使作者的寫作目的被遮蔽，導致教師的誤讀。其實，立足正文全局看，這段文字恰恰是其“主腦”。當年“昧昧于一隅”不為世人所知的蜀清與諸葛孔明，最終一個富甲天下，一個貴為丞相，而歸有光自己“區(qū)區(qū)處敗屋中”，與他們當初的處境何其相似乃爾，但歸有光依然能夠“揚眉瞬目，謂有奇景”。歸有光以他們自比自己，用他們的人生經(jīng)歷激勵自己，立志揚名天下，名垂后世，重振家聲，光宗耀祖。而這正是歸有光寫作此文的真正用意，是他的入世宣言，展示了青年歸有光充滿自信、樂觀向上的青春風貌。

造成上述種種膚淺化解讀的深層原因，乃是史料意識的闕如。

揆察相關史料，《項脊軒志》所敘所寫的物、事、人都有本于史料，據(jù)實于歸氏宗族及歸有光的人生經(jīng)歷，都有一段段隱含的歷史在焉。比照這樣的史料，更讓我們確信歸有光在一段段“無意于感人而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”的話語背后，將記憶的碎片同家道的興衰背景融合在一起，在感傷之中彰顯出銳意進取的豪情與自信。

《項脊軒志》正文寫于歸有光原配夫人魏氏來歸的前五年。由《亡兒孫壙志》“余生七年，先妣為聘定先妻，而以吾姊與王氏。一年，而先妣棄余”可知，歸有光八歲喪母?！断儒侣浴份d：“正德八年五月二十三日，孺人卒?！嫒怂朗荒辏箧w王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子，十六年而有婦，孺人所聘也?！睔w有光十六年后娶魏氏時應是二十三歲，以此上推五年，可知歸有光作《項脊軒志》正文時只有十八歲。十八歲的歸有光此時尚未參加科舉考試，連個秀才都不是，自然也就談不上屢試不第、懷才不遇、有負親人所望等等。

但十八歲的歸有光，此時已深知發(fā)憤讀書的重要性。這種深知點點滴滴都與歸氏的家族史絲絲鉚扣。

文章正文與補記共寫了破敗小屋、諸父異爨、嫗憶母親、大母持笏、補記憶妻等片段，而結合相關的史料看，這樣的一些片段都是圍繞成就功名、光宗耀祖這一主題生發(fā)的。項脊軒只是作者借以言志之表，其成就功名、重振家業(yè)、光宗耀祖的思想是貫穿全篇的。

一、破敗小屋：家道衰敗的現(xiàn)實寫照，激勵發(fā)憤苦讀振興家邦之志

文章開篇寫軒的舊貌：“項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下漏；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏?！边@樣一個衰舊、破敗、局促、陰暗的舊閣子其實是歸家大家族的現(xiàn)實寫照。這個曾經(jīng)的名門望族如今已經(jīng)頹敗不堪了。而歷史上的歸家又是怎樣的呢？“自工部尚書而下，累葉榮貴，迄于唐亡，吳中相傳謂之著姓。”⑤“吾歸氏雖無位于朝，而居于鄉(xiāng)者甚樂?？h城東南，列第相望。賓客過從飲酒無虛日，而歸氏世世為縣人所服。時人為之語曰：‘縣官印，不如歸家信?！薄案咦媾c諸弟出，常乘馬，行者為之避道。”⑥賓客盈門，勢力很大，盛極一時。“（沈）大中之居，本吾從高祖之南園。弘治、正德間，從高祖以富俠雄一時。賓朋雜沓，觴詠其中。蛾眉翠黛，花木掩映。夜深人靜，環(huán)溪之間，玄歌相應也。鞠為草莽幾年矣，最后乃歸(沈)大中。”⑦可見高祖的南園排場之大，豪富之盛，景色之美，可惜最后變?yōu)榛男妫瑥U棄好多年后成了沈大中的私宅。家族的破敗讓歸有光這個大少爺連讀書的地方都沒有，面對如此慘狀，年輕的歸有光決心發(fā)憤苦讀，擔當起振興家業(yè)的歷史重任。十八歲的歸有光自己動手，對這個小閣子“稍為修葺”，使環(huán)境大為改觀?！敖钑鴿M架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”，潛心讀書，專心致志，為日后走入仕途做準備。

二、諸父異爨：家族崩析的歷史隱痛，催發(fā)有志于學興邦知禮之愿

“族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！雹鄽v史上的歸家，曾有過五世同堂的記錄，他祖父的高祖死前留有遺訓：“吾家自高、曾以來，累世未嘗分異。傳至于今，先考所生吾兄弟姊五人，吾遵父存日遺言，切切不能忘也。為吾子孫，而私其妻子求析生者，以為不孝，不可以列于歸氏?！雹峥上В跉v史的進程中，歸家的子孫早已將這一遺訓拋之腦后?！跋仁?，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣?！贝蠹易宄蓡T離心背德，分崩離析，這讓年輕的歸有光痛心不已，體驗到了生活的殘酷。這樣的一段記載，在他的《家譜記》也有相關的史料：“歸氏至于有光之生而日益衰，源遠而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出于其間。率百人而聚，無一人知學者；率十人而學，無一人知禮義者。貧窮而不知恤，玩鈍而不知教；死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄：冥冥汶汶，將入于禽獸之歸。平時呼召友朋，或費千錢，而歲時薦祭，輒計杪忽。俎豆壺觴，鮮或靜嘉。諸子諸婦，班行少綴。乃有以戒賓之故，或改將事之期；出皰下之 ，以易薦新之品者而歸氏幾于不祀矣。”強烈的家道思想讓歸有光“太息流涕”、“深自傷悼”，但他不甘心于此，他要試圖改變這一切：“然天下之事，壞之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而況于骨肉之間乎？”兩相參照，我們會明白《項脊軒志》中這段簡短的記述實際上隱含著家族的巨大哀痛，也更能讓我們知曉年輕的歸有光有志于學的巨大動力來源?！坝兄居趯W”也就是他自己所謂“余少時有狂簡之志，思得遭明之時，興堯舜周孔之道”⑩，“余少不自量，有用世之志”?。巨大動力自然就是成就功名，重振家業(yè)，興邦知禮。

三、嫗憶母親：感念母親的殷殷期盼，砥礪建功立業(yè)承繼母志之心

如前文所述，歸有光八歲喪母，關于母親的零碎記憶均來自于他人?！俄椉管幹尽分袑懩赣H的文字很少，只是一個“嫗憶母親”的細節(jié)：

家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。

“有光七八歲時，見長老，輒牽衣問先世故事。蓋緣幼年失母，居常不自釋，于死者恐不得知，于生者恐不得事，實創(chuàng)巨而痛深也。”?喪母之痛成為歸有光心中一直無法自釋的一個糾結，參照歸有光有關母親的追憶文字，讀者大致可以知道這個不幸的母親一生最大的傷痛是“為多子苦”?。自十六歲嫁到歸家，八年內(nèi)生了八個孩子。勞作之時“兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟”?，以致聽信老嫗活吞田螺以達到“后妊不數(shù)”的目的，最終“喑不能言”?，不久喪命。年幼的歸有光對母親的記憶實在少之又少，乃至母親去世，還以為“母寢”，而他求諸長老所得知的有關母親與自己之間的往事，卻多是與母親嚴格的教育、督其成才有關。

有光七歲，與從兄有嘉入學，每陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。?

有光與姊年七八歲，已教之《小學》及女紅甚習。常程課不少借，先人則怡怡然也。?

陰雨天氣，從兄可以不去上學，幼小的歸有光雖然內(nèi)心也不想去，但得不到母親的同意。睡到半夜，還經(jīng)常被母親叫起來背誦功課。孩子們的功課沒有欠缺，母親則高興。這里的“喜”“怡怡然”，生動刻畫了一位重視子女教育的偉大的母親形象。歸有光的母親為什么要這樣做？從現(xiàn)實的角度看，顯然是母親希望歸有光及其兄弟姊妹能夠掌握知識，求得立身之本。而對歸有光而言，母親的督促更是希冀其有立命之根本。聯(lián)系《項脊軒志》全篇可以看到，文中的這一段記述，顯然不僅僅是為了表達念母之情，而是自我砥礪、承繼母志、建功立業(yè)的人生激勵。

四、大母持笏：歸家慘狀的無奈選擇，激發(fā)承擔重任入仕救邦之情

余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”

這是《項脊軒志》中有關“大母持笏”的經(jīng)典細節(jié)。這個細節(jié)的加入意在表明什么呢？

如前所述，歸家“雖無位于朝，而居于鄉(xiāng)者甚樂”，“縣官印，不如歸家信”?。歸家對入仕是不感興趣的。五世祖歸度永樂中曾“以人才征，辭不就”，四世祖歸仁“以高年賜冠服”，曾祖歸風“弘治二年，選調(diào)城武縣知縣”，“然曾祖雅不喜為吏，每公退，輒擲其冠曰：‘安用此自苦？’亡何，以病免歸”。?

那么歸家緣何得以生活得很好呢？

“明有天下，至成化、弘治之間，休養(yǎng)滋息，殆百余年，號稱極盛?！?吳中在此期間，故家大族自然也與國家一樣極為興盛。如海上大族漕涇楊氏、二百年來昆山舊族許氏、故大家望湖曹氏、青浦大族沈氏、江東名族沈氏、世巨族郭氏、安亭名族楊氏、浦上著姓丘氏、昆山名族秦氏等。歸家的姻戚也都是“吳中著姓”，如歸有光妻家魏氏、王氏，母家周氏，祖母家夏氏，祖母外家張氏等。這些家族高閎大第，耕田數(shù)百畝，仆役成群，賓客盈門，或武斷鄉(xiāng)里，或惠利一方，都是以力農(nóng)起家并取得一定地位的。?歸有光的外祖周行“與諸伯祖并列第千墩浦之上。屬時承平，家給人足，兄弟怡怡然相樂也”?。而歸家也屬于這樣的著姓。歸度于洪武三十年“置別業(yè)于縣東南三十里所，吳淞江之上，地名綠葭浜。時諸子弟以宮室裘馬馳騁縣中，而季氏獨分居綠葭浜，以耕田為業(yè)”?。憑借著大量的田產(chǎn)、眾多的仆屬，壯大了家族的聲勢，自然也就“居于鄉(xiāng)者甚樂”。

既然歸家對入仕不感興趣，又能生活得很好，為什么大母還要持笏勉勵歸有光呢？

吳中故家大族，在正德、嘉靖時走向式微，其中一個最為重要的原因是國家財賦仰給東南。正德以來“稅籍日以亂，鉤校日以密，催科日以急，而逋負日以積?！劣诮穸邭獗M，已不勝其弊?！?繁重的賦役使故家大族相繼淪謝?！拔粑嶙嫱庠?，世有 德。生丈夫子四人，外祖最少，與諸伯祖并列第千墩浦之上。屬時承平，家給人足，兄弟怡怡然相樂也，先皇帝之初，諸祖相繼淪謝，而外祖字高年。然皆苦徭賦蹙耗矣?！?歸家至歸有光祖父歸紳之時開始衰落，“迨今五六十年間，吾王父僅僅能保其故廬，延詩書一線之緒，如百圍之木，本干特存，而枝葉向盡，無服昔者之扶疏?！?

如何擺脫沉重賦稅，又能重振家邦呢？當?shù)卦S氏一族長盛不衰的原因給了歸家以希望，那就是入仕為官?！霸S氏之居于鄉(xiāng)者，其名可數(shù)，耕有田，藝有圃，居有屋廬，其老者，鄉(xiāng)里社會，飲酒伏臘，未嘗不在，享承平之福者垂百年?！薄白圆撇粸楣贂r，常自樂也。然今之時，與許氏之上世異矣。使伯云不為官，寧能使其親保有其樂耶？同州君(許志學)雖善自娛，非其子之為官，寧終能有以自樂耶？”?入仕為官的直接好處是：“令有科徭及君家，君(許志學)自以嘗任州縣為七品官，與爭論無所絀。令欲重困之，會給事（許子云）發(fā)解報至，以故得免?！瓍侵刑锿廖逐?，然賦稅重而俗淫侈，故罕有百年富室。雖為大官，家不一二世輒敗。許氏自國初至今，居邑之柴巷無改也。有屋廬之美，田園市肆之人。又以詩、書紹續(xù)，及給事君(子云)而貴顯?！?

這就讓我們看到，頹敗之中的歸家，此時是多么希望家族之中有人能在朝為官?？墒钦麄€家族“無一人知學”，“無一人知禮義”。這樣一個神圣的使命自然也就責無旁貸地落到了年輕的歸有光的肩上。因此在“大母持笏”的背后實則是基于歸家現(xiàn)實的無奈選擇。歸有光平靜地敘述“大母持笏”這一細節(jié)，內(nèi)心燃燒的卻是振興家邦的使命感與責任感。這樣的使命感和責任感，使他處破屋之中立志苦讀，心靜如水，以至“久之，能以足音辨人”，使歸有光從此義無反顧地踏入科舉的行列，幾乎耗費一生的經(jīng)歷，往返三千里，奔波于昆山和北京兩地。只可惜仕途運命蹭蹬，二十歲補學官弟子，三十五歲中南京鄉(xiāng)試之后，“八上春官不第”直到六十歲才中了一個三甲進士。是可悲，孰不可悲？

五、遭火不焚：神明護佑的心理期許，強化功業(yè)能成進階登室之念

歸有光在《項脊軒志》中用一個獨立的段落寫項脊軒遭火不焚，說“得不焚，殆有神護者”。這幾句文字看似可有可無，而聯(lián)系相關史料看，則會發(fā)現(xiàn)這是歸有光對博取功名有著十足的自信，顯示出少年歸有光的萬丈豪情。

吾祖之高祖，諱度，字彥則。少喪父，而所生母亦已先亡。事嫡母甚孝，處兄弟有恩。弱冠，坐事亡命，走西南萬山中，經(jīng)辰水、麻合山、烏江、紫梢、蠻峒數(shù)處，幾死，常有神人護之。自播州轉入丁山。丁山之神，夜來與語，其貌甚偉，曰：“吾姓 氏?！睂б匀绨椭?。巴人以為神，相與敬愛之。居九年，赦歸，時洪武三十年也。將渡江，又有戴笠者，若云江不可渡。是日大風，諸渡者盡溺死，以此獨免。?五世祖歸度亡命途中的“神護”經(jīng)歷，堅定了歸有光心中的信念，增強了他內(nèi)心積極用世、成就功名的心理期許。他相信歸家祖上的陰功，神靈既然能護佑項脊軒四遭火而不焚，一定也能護佑他順利走上仕途，進階登室，恢復歸家往昔吳中著姓的聲威與聲望。

六、補記憶妻：連蹇不遇的愧對之情，激奮矢志不

移孜孜不懈之毅

學術界普遍認為，補記部分的文字大約是在正文之后十三年寫的，亦即在歸有光三十一歲之后。?此時“久臥病無聊”的歸有光翻檢舊稿，覺得有必要補充與亡妻魏氏與項脊軒有關的故事。因其托物言志之“物”（項脊軒）的前后一致性，故而使得全篇毫無隔膜之感，而能與正文部分渾然天成，成為不可分割的有機整體。顧農(nóng)認為：“正文之全局似未能擺脫封建世家子弟追逐功名、重振家業(yè)那種俗套，而一旦加上補文以后，情形就翻轉過來，情緒曲線既一低到底，文章的命意也就發(fā)生了奇跡般的變化。結構一變，功能自異：封建功利主義的庸俗氣味大為淡化，只剩下悲涼的嘆喟?！?這種看法顯然是錯誤的。對于封建世家子弟歸有光來說，追逐功名、重振家業(yè)是自然而然的事情，也是情理中的事情，談不上什么俗套不俗套。顧農(nóng)以現(xiàn)代人鄙視功名的眼光去管窺此篇，其所做的分析自然也就難以令人信服。

魏孺人與歸有光生活了六年。六年的夫妻生活對于歸有光來說是一生最幸福的伴讀時光。魏孺人存留在歸有光內(nèi)心深處的記憶，在他以后的文章中多有記載。“先妻少長富貴之家，及來歸，甘澹泊，親自操作。時節(jié)歸寧外家，以有光門第之舊，而先妻未嘗自言，以為能可以自給。及病，妻母遣人日來省視，始嘆息，以為姐何素不自言，不知其貧之如此也?！戮思袄^姑孝敬，閨門內(nèi)外大小之人，無不得其歡?！?魏氏一族在當?shù)匾彩锹暶@赫的大家族，而面對貧困不堪的歸家，魏孺人沒有一絲怨言，這給年輕的歸有光內(nèi)心以莫大的慰藉。非但如此，她還安慰歸有光：“吾自觀君，殆非今世人，丈夫當自立，何憂目前貧困乎？”?面對如此賢惠的妻子，想想自己為功名打拼這么些年，“應舉連蹇不遇，常恨生當太平之盛，徒抱無窮之志，而年往歲徂，煢然無所向往”?，這很是讓歸有光愧對妻子的殷切期盼，進而也更是激奮他在科舉的道路上矢志不移、孜孜不懈追求的毅力。因此，可以肯定地說，補記的這些文字中發(fā)乎內(nèi)心的傷痛自然是與功名不就有著必然的關聯(lián)。這樣的補記自然與正文部分的文脈、主題是合榫一致的。

魯迅先生說過：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的?！?對《項脊軒志》的教學，倘若我們能夠本著知人論世的精神，樹立史料意識，自然能夠從全篇、全人以及歸氏整個家族的角度對文章的主題得出公允的認識。

① 方苞：《方苞集》卷五《書歸震川文集后》，上海古籍出版社1983版，第117頁。

② 唐時升：《太仆寺寺丞歸公墓志銘》，《三易集》，臺北偉文圖書出版社有限公司1976年版，第798頁。

③黃宗羲:《張節(jié)母葉孺人墓志銘》，轉引自《中國古代詩歌散文欣賞》，人民教育出版社2006年11月第2版，第113頁。

④林紓:《春覺齋論文》，《論文偶記初月樓古文緒論春覺齋論文》，人民文學出版社1959年11月北京第1版，第44頁。

⑤?? 歸有光：《叔祖存默翁六十壽序》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第344頁，第344頁，第345頁。

⑥? 歸有光：《歸氏世譜》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第638頁，第638頁。

⑦ 歸有光：《卅有堂記》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第376頁。

⑧ 班固等撰：《白虎通》（叢書集成初編）卷三下，中華書局1985年1月第1版，第219頁。

⑨??? 歸有光：《歸氏世譜后》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第637頁，第638-639頁，第637頁，第638頁。

⑩ 歸有光：《夢鼎堂記》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第433頁。

? 歸有光：《沈次谷先生詩序》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第30頁。

? 歸有光：《家譜記》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第436頁。

???? 歸有光：《先妣事略》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第594頁，第594頁，第594頁，第594頁。

??? 歸有光：《請敕命事略》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第596頁，第596頁，第586頁。

? 參見王培華：《明中期吳中故家大族的盛衰》，《安徽史學》1997年第3期，第23-25頁。

?? 歸有光：《六母舅后江周翁壽序》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第330頁，第330頁。

? 歸有光：《送宋知縣序》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第196頁。

? 歸有光：《同州通判許半齋壽序》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第312頁。

? 歸有光：《敕封文林郎分宜縣知縣前同州判官許君形狀》，《震川先生集》，上海古籍出版2007年8月版，第587頁。

? 參見貝京博士論文《歸有光研究》第98至100頁。

? 顧農(nóng)：《〈項脊軒志〉的奧妙》，《古典文學知識》2001年第6期。

? 歸有光：《上趙閣老書》，《震川先生集》，上海古籍出版社2007年8月版，第135-136頁。

? 魯迅：《題未定草》，《且介亭雜文二集》，人民文學出版社2006年12月版，第148頁。

⊙袁 菊［江蘇省南通市教育科學研究中心， 江蘇 南通 226000］

作 者：袁菊，江蘇省中學語文特級教師，南通市教育科學研究中心中學語文教研員，研究方向：中學語文教學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com