當代散文概念述論

⊙臧小艷［榆林學院中文系， 陜西 榆林 719000］

⊙謝 飛［榆林市第一中學， 陜西 榆林 719000］

當代散文概念述論

⊙臧小艷［榆林學院中文系， 陜西 榆林 719000］

⊙謝 飛［榆林市第一中學， 陜西 榆林 719000］

當代散文概念隨著時代的發(fā)展在不斷更新，總體呈現(xiàn)重藝術到重內容再到重藝術的發(fā)展趨勢。本文試圖對當代散文概念的發(fā)展脈絡進行梳理，探尋散文的發(fā)展前景。

散文 大散文 文化散文 詩性散文

隨著社會的進步和發(fā)展，人們的認識也在發(fā)生變化，體現(xiàn)在散文領域，就是散文概念的不斷更新。

一、大一統(tǒng)文化規(guī)范中的散文：正統(tǒng)散文

1949年中華人民共和國成立后至新時期以前，長達近三十年的散文創(chuàng)作和整個文學一樣，基本是在封閉的文化環(huán)境和政治化的文化氛圍中，按照一體化的文化思想發(fā)展著。在這種大一統(tǒng)文化規(guī)范下，篇幅通常短小的散文創(chuàng)作也和精煉的詩歌一樣，積極參與了對新生活歌功頌德的大合唱。當時最活躍的“散文歌手”楊朔曾這樣說過：“我喜歡散文，還有更重要的原因。散文常常能從生活的激流里抓取一個人物、一種思想、一個有意義的生活片段，迅速反映出這個時代的側影?！薄胺从硶r代”，在楊朔散文中的表現(xiàn)，幾乎就是不停地歌頌被新時代所提倡和規(guī)范的事物和現(xiàn)象。哪怕在20世紀50年代末60年代初因天災人禍而陷于最困難的歲月時，楊朔散文還是一如既往唱著甜美的贊歌，幾乎看不出對社會的任何憂慮和焦急。楊朔散文，完全可以說是當時大一統(tǒng)文化規(guī)范中散文創(chuàng)作的一個特別具有代表性的縮影。

針對這一情況，20世紀60年代“筆談散文”專欄提出“形散神不散”的散文觀。在當代散文理論中，“形散神不散”一說影響很大。它關乎人們對散文本質特征的認識。20世紀60年代初，《人民日報》開辟過“筆談散文”的專欄。老作家?guī)熗釉凇渡⑽募伞吧ⅰ薄芬晃闹袕娬{“散文忌‘散’”，“忌”的是散文謀篇不分層次、沒有步驟、缺少目標的“散亂”。繼師陀文章之后，同在《人民日報》“筆談散文”專欄發(fā)表了王爾齡的《散文的散》。他說：“有人說，散文忌‘散’。從文章組織上看，這自然是對的。但若從文章的取材看來，‘散’正是散文的物質。”他所述的“散文的散”著眼于散文的取材與運筆，觸及到散文某些特質。同是一個“散”字，與師陀所謂“散文忌‘散’”的“散”不是一個概念。繼王爾齡的文章之后，蕭云儒又發(fā)表了《形散神不散》一文。他在采納師陀、王爾齡等人文章中部分意見的基礎上，似乎探求出“散文忌‘散’”與“散文貴‘散’”各執(zhí)一端的二說的平衡點。

“形散神不散”說是對“散文忌‘散’”與“散文貴‘散’”兩種觀點思考的結果，它初步揭示了散文中“形”與“神”的“散”與“不散”的辯證關系；這一命題是由蕭云儒在討論中總結出來的?！靶紊⑸癫簧ⅰ边@一命題曾經給人以深廣的啟示，受到相當?shù)闹匾?，而它今天卻似乎成了“明日黃花”，乃至聲名狼藉。

二、文化的定位：“大散文”

20世紀80年代后期至90年代，出現(xiàn)了“大散文”的說法，現(xiàn)今已成為一個流行的散文概念。但它不是指廣義的散文，而是一種有特定內涵的特指。從時代背景看，“大散文”所處的是一個非常特別的文化時代：反思傳統(tǒng)文化，解剖現(xiàn)實文化，比較中西文化，張揚多元文化，尋找新的文化精神，進行新的文化啟蒙，構成了這個時代的文化特點和文化大觀。

從“大散文”作品來看，無論新作舊著（“大散文”所指并非專言新作，很多還屬“重放的鮮花”），絕大多數(shù)都具有濃郁的文化色彩和突出的文化意味。它們或是直接取材于文化題目，對中國傳統(tǒng)文化結構和現(xiàn)實文化景觀進行反思與解剖；或是以新的文化觀念和文化尺度，對歷史和現(xiàn)實的社會現(xiàn)象進行透視和分析；或是以寬闊的文化視野和文化比較，檢測本土文化或重新審視閉關鎖國時代的文化現(xiàn)象。

從眾多“大散文”作品的文化表現(xiàn)來看，則主要有如下五個特征：

其一，創(chuàng)作觀念上具有強烈的文化意識。這種主要顯示在文化方面的強著，是“大散文”不同于建國以來正統(tǒng)散文的最明顯之處?！按笊⑽摹钡摹按蟆?，相當程度正是表現(xiàn)在文化觀念和文化意識上的突破與沖越，表現(xiàn)在對封建主義文化的批判和對傳統(tǒng)文化的反思上。由此而來，反思歷史、直面現(xiàn)實、不避尷尬、敢寫矛盾、心懷憂患等，便成為“大散文”鮮明的思想品格和文化態(tài)度。如林語堂的《中國人》、巴金的《隨想錄》等。

其二，側重思考嚴肅的文化內容并且有較大的文化包容量。由上述創(chuàng)作觀念所致，“大散文”的取材更側重于嚴肅的往往也是重大的文化性社會現(xiàn)象和歷史問題。它們思考的不是風花雪月、小橋流水、鶯歌燕舞或春愁秋怨之類的東西。如果寫歌舞升平、萬眾歡騰、戰(zhàn)鼓咚咚紅旗飄之類的大喜大慶事兒，那也是作為反證的文化景觀來剖析。可以這樣說：“大散文”的取材一般不“個人化”，而是社會化和文化化，追求的是“為社會代言”和“為文化代言”，多是小中見大，能折射和映照出有關歷史變遷、社會變化、時代風云、文化走向甚至人類命運等大景觀。文化包容量通常較大。與此同時，其實也就顯示了“大散文”往往需要開闊的文化視野。

其三，思想的獨立性和思考的深刻性。即“大散文”提倡獨立的思想和深層的思考，希望這種思想和思考能夠穿透事物的內部聯(lián)系和現(xiàn)象的本質。自然而然，“大散文”的寫作就反對人云亦云隨聲附和，當然更與奴顏婢膝的奉迎格格不入。

其四，情感的真誠無欺。文貴真情，這是老生常談了。但鑒于以往散文創(chuàng)作矯揉造作的存在，以及如巴金在《隨想錄》中曾多次批評的空洞、虛假的“豪言壯語”現(xiàn)象的大泛濫，即使是老調重彈也必須。事實上，很多“大散文”作品也正是以真誠無欺的情感表現(xiàn)打動了讀者，并使其成為“大散文”的特色之一。這種真誠，又特別表現(xiàn)在作者的自我解剖方面。如巴金老人的自我懺悔。

其五，文體的自由活脫。內容與形式的關系，其實不便機械分離，只能相對而言。由于上述變化，“大散文”的文體結構和寫作藝術等形式方面的東西，當然也有明顯變化。如果說個人還是有個人的風格，個人還是有個人的藝術追求，那么從總體上來看，主要變化就是文體走向了自由活脫不拘一格，不再存在章法寫法上的統(tǒng)一規(guī)范和新八股式的要求?？梢哉f，“大散文”創(chuàng)作本身就意味著寫法的各顯神通并鼓勵創(chuàng)造精神。

三、“文化散文”及其文化觀念

在近年有關散文的研究中，我們可以看到一種情況，即“文化散文”和“大散文”的概念混用?；煊玫脑蚴且晝烧邽橥?，也就是認為“文化散文”就是“大散文”，反之亦然，兩者是一個意思。這當然不對。文化散文顯然不能包容大散文。但這也確實反映了文化散文在人們心目中的獨特地位。文化散文指20世紀八九十年代出現(xiàn)，由一批從事人文學科或社會科學研究的學者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱“學者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預’”，從文化視覺來關照表現(xiàn)對象，但與歷史文化反思的作品相比在美學風格上往往表現(xiàn)出理性的凝重與詩意的激情以及渾然一體的氣度。代表作家及作品：余秋雨《文化苦旅》《文明的碎片》《千年一嘆》，張中興《負暄瑣話》，陳平原《學者的人間情懷》，韓晗的《大國小城》等。他們的散文創(chuàng)作將科學研究的“理”與文學創(chuàng)作的“情”結合起來，既充滿思考的智性，又不乏文化關懷和個人感受。

文化，是一個界定含混、幾乎無所不包的概念。據有人統(tǒng)計，關于“文化”的定義，已不下百余種。若去其蕪雜和各自角度或側重點不同造成的差異而撮其精要，有一點則是人們所大致公認的，即文化是人類在社會實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和及活動方式本身。

不用說，散文也是一種文化。作為文本，它是人類特有的精神財富；作為一種創(chuàng)造活動，它更是人類特有的精神活動方式；它既是文化的成果、表現(xiàn)和載體，又以其自身的生成、發(fā)展和變化反過來對文化發(fā)生作用。從這個意義上講，幾乎所有的散文都可以寬泛地稱作“文化散文”，而這毫無疑問是一個大而無當?shù)幕煦绺拍?。在這里，我們把“文化散文”作為80年代后期一個重要的文學現(xiàn)象，作為散文變革潮涌中的重要一支來研究探討，自是有其特定的指稱與內涵，有著較為嚴格的外延與界定的?！拔幕⑽摹敝拍畹奶岢?，大約在1990年。佘樹森在《九散文談》中用了“文化散文”的概念：“貼近生活的又一表現(xiàn)，就是世俗化傾向。人情種種，世俗百態(tài)，成為一些散文家觀照的熱點。由于這種觀照常取文化視角，伴以歷史文化反思，故又稱之‘文化散文’；由于這種觀照多以非凡的機智，集中透視矛盾諸相，故行文常含幽默，還由于作者故作‘超脫’與‘曠達’，所以常有苦澀掩藏于閑適中?！?/p>

這大概是最早對“文化散文”的理論描述。然而在現(xiàn)在看來，如上理論描述仍有泛化之嫌。

四、散文的回歸：詩性散文

陳劍暉認為：“散文是一種融合記敘、抒情、議論為一體，集多種文學形式于一爐的文學樣式。它以廣闊的取材、多樣的形式、自由自在的優(yōu)美散文文句，以及富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表達，詩性地表現(xiàn)了人的個體生存狀態(tài)和人類的文明程度。它是人類精神和心靈的一種實現(xiàn)方式?！?/p>

這種說法側重于散文內容和表達上的“詩性”，散文文體的彈性以及心靈上的自由性。

關于散文的詩性，李金濤也發(fā)表了自己的看法，他認為：“‘詩性散文’指的是散文必須具備的詩性品格，它是一種自由自在的心靈表達，是直逼事物本質的精神力度，是生命對于描寫對象的滲透。這種詩性，還是一種超拔的想象力和獨特的意象組合，一種旋律、節(jié)奏和情感氛圍。它流蕩于散文的每個角度，具有整體性與內斂性的特征。”

與此同時，陳劍暉再次提出：“散文是一種融記敘、抒情、閑談和幽默為一體，集多種文學元素于一爐的文學樣式，它以個人的感覺和體驗，開放的結構和自由自在的表達，詩性地表現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和心靈的深度?！彼赋?在形式與風格層面，可將“設文氣”、“筆調”、“氛圍”、“味”和“趣”等概念作為散文的核心范疇。丁曉原則認為：“主體的精神存在決定或部分決定了散文文體的生成，并且，也影響著人們對于這種特殊文體的認知和詮釋。”“散文文體是基于主體精神姿態(tài)的一種特殊的語式，它至少包含了作者主體、對象客體、語言本體在內的三維關系。”

這些看法，側重于從散文的創(chuàng)作主體出發(fā)，闡述了散文創(chuàng)作的主觀性，主要從藝術層面對散文進行了重申。

總而言之，當代散文概念的演變經歷了一個由藝術到內容再到藝術的輪回。在此，我們認為，在商業(yè)化的今天，對待散文也不能隨意貼標簽，合理的散文概念的提出，是散文發(fā)展的一個亟待解決的問題。在前賢之士的基礎上，我們提出：散文是一種散以成行的，善于運用抒情、敘事、議論等多種表現(xiàn)手法，真實地表達自我情感與思考的一種文體。

[1] 楊朔.海市小序[A].楊朔代表作[C].鄭州：河南人民出版社，1986.

[2] 方遒.散文學綜論[M].合肥:安徽教育出版社,2004.

[3] 陳劍暉.中國散文理論存在的問題及其跨越[J].中國社會科學，2005（1）.

[4] 李金濤.建構散文的詩學體系[J].文藝爭鳴，2006（2）.

[5]陳劍暉.散文理論的春天何時到來？——對散文范疇的一種闡釋[J].文藝爭鳴，2006（2）.

[6]丁曉原.文體哲學：散文理論研究深化的可能與期待[J].文藝爭鳴，2006（2）.

作 者：臧小艷，文學碩士，榆林學院中文系教師；謝飛，文學碩士，榆林市第一中學教師。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com