論當(dāng)代回族小說的審美品格

⊙馬慧茹 左宏閣［北方民族大學(xué)文史學(xué)院， 銀川 750021］

論當(dāng)代回族小說的審美品格

⊙馬慧茹 左宏閣［北方民族大學(xué)文史學(xué)院， 銀川 750021］

當(dāng)代回族小說是在審美多元化的時(shí)代大背景下興起并發(fā)展的，它既不刻意追求商業(yè)方面的轟動(dòng)效應(yīng)，也不受文壇流派的變遷影響，通過簡樸的敘事，一方面恪守本民族流傳千年的精神根基，同時(shí)又提煉升華、逐步形成獨(dú)具特色的審美品格。本文通過對上世紀(jì)80年代以來回族小說中具有代表性的作家作品的分析，總結(jié)出其三個(gè)方面審美品格：樸素的現(xiàn)實(shí)主義追求、推崇潔凈而崇高的精神信仰、展現(xiàn)真善美的心靈世界。

回族小說 審美品格 樸素的現(xiàn)實(shí)主義 潔凈 心靈世界

少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)是中國文化的重要組成部分，其中回族小說宛如一枝奇葩熠熠生輝。當(dāng)代回族小說的藝術(shù)創(chuàng)作在審美多元化的大背景下，不僅積極參與本民族文化傳統(tǒng)的承襲與建構(gòu)，同時(shí)又盡最大努力，用藝術(shù)化的視角來審視廣闊的時(shí)代風(fēng)云，在一定層面上彰顯出當(dāng)代回族文化的獨(dú)特形態(tài)和精神風(fēng)貌，表達(dá)了作家們對本民族文化的理解與認(rèn)知。

審美品格是作者在作品中反映出來的審美情趣、審美理想等，借此給欣賞者帶來一種情感升華的審美體驗(yàn)。在特殊的伊斯蘭語境和歷史氛圍中形成的回族小說，從它一產(chǎn)生，便顯示出純凈厚實(shí)、勤勞不息的民族精神，形成一種獨(dú)具特色的審美品格。

一、樸素的現(xiàn)實(shí)主義追求

樸素是文學(xué)作品最能持久美麗的生命，是作家真正沉靜下來的跡象。在我國這樣一個(gè)多民族國家，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族作家面臨多重文化的沖擊，由此而生的文化身份、文化立場的多向選擇，使少數(shù)民族作家經(jīng)受了長久的困苦煎熬，不少少數(shù)民族作家放棄了多年堅(jiān)守的精神基點(diǎn)，要么通過自己的作品對原有的種種價(jià)值觀念進(jìn)行徹底的顛覆，要么對某些已經(jīng)或即將失落的傳統(tǒng)的精神價(jià)值進(jìn)行偏執(zhí)的固守，精神矢向在兩極間搖擺，最終構(gòu)不成具有時(shí)代深度的精神體系。而當(dāng)代回族小說以民族性、地域性、平實(shí)性為價(jià)值取向，描寫的幾乎是本民族的平凡人物在時(shí)代生活中產(chǎn)生的物質(zhì)精神方面的沖突，由此來展現(xiàn)樸素而深刻的價(jià)值觀。正如評論家雷達(dá)所說：“樸素現(xiàn)實(shí)主義不事雕琢，以事物的本來面目和自然狀態(tài)顯現(xiàn)，作者平淡敘述，不在文字中做任何議論，不表任何情感，尊重眼中世相，尊重內(nèi)心呼聲，尊重人物本身；不做技術(shù)上的刻意處理，讓一切按照人物自身命運(yùn)的邏輯進(jìn)行下去?！雹?/p>

石舒清是當(dāng)代回族作家群中一顆耀眼的星星。他早期的作品《恩典》《選舉》等，不刻意去描繪歷史的大事件，而是取材于生活周圍的典型小事，寫法上工筆細(xì)描，在旁人看來十分簡單的小事，他卻寫得有聲有色?！抖鞯洹分校瑱?quán)高勢重的王廳長和窮苦老百姓“馬八斤”結(jié)成“親戚”。作家石舒清抓住馬八斤這樣一個(gè)人物形象，通過細(xì)致地描寫王廳長到來時(shí)前擁后呼的聲勢，以及馬八斤在王廳長到來時(shí)的手足無措、自慚形穢，覺得自己是“那樣的矮小，簡直比地皮高不了多少”，最后躲到地窖里不見王廳長這個(gè)“親戚”的自我痛恨，表達(dá)出作家對官員粉飾親民形象的憎惡和對馬八斤這樣一個(gè)小人物的同情。石舒清的其他幾篇作品，也無一例外地展示著作家對現(xiàn)實(shí)生活中小事的洞察，從平凡的事情上發(fā)現(xiàn)出不平凡的意義。小說《低?！肪褪沁@樣一篇樸素現(xiàn)實(shí)主義的佳作。低保本來為窮困家庭實(shí)施的惠民政策，可到了基層，卻成了權(quán)力運(yùn)作的對象。作者波瀾不驚地講述了村長王國才在整理果園的過程中要求低保戶全力出動(dòng)，極大地滿足了自己作為村長的權(quán)力欲望的故事。短小的篇幅，內(nèi)斂的語言，現(xiàn)實(shí)主題卻十分深刻。石舒清樸素的現(xiàn)實(shí)主義追求，區(qū)別于其他作家寫農(nóng)村時(shí)一副苦大難多的樣子，不是鋒芒畢露地批判，而是用樸實(shí)和真誠的筆調(diào)寫當(dāng)下農(nóng)民，特別是回族農(nóng)民的真實(shí)處境和精神狀態(tài)。

青年回族女作家馬金蓮的小說代表作《碎媳婦》，選用生活中最平實(shí)的細(xì)節(jié)，通過寧靜、平淡的文字，用家常般的語言對雪花這個(gè)平凡的回族女子在婚前婚后的心理成熟過程進(jìn)行描述：從在娘家的嬌貴、任性、幼稚、質(zhì)樸逐漸變得堅(jiān)韌、成熟，甚至懂得協(xié)調(diào)婆媳、妯娌之間的關(guān)系。這對一個(gè)回族女子來講是十分普通的人生歷程，但在女作家筆下，通過娓娓的講述，顯示了不一般的人生力量，鄉(xiāng)土生活的艱難與溫情躍然紙上。同時(shí)她另一篇出名的小說《掌燈猴》，描寫了一個(gè)非常平凡矮小、著裝破舊的程豐年的媳婦，為了讓窮日子有點(diǎn)節(jié)余，她白天忙活完家里的事務(wù)，晚上就去村里待嫁的女子家，替做針線的待嫁女子掌燈，并且在自己的男人面前，她一直撒謊說自己做得一手好針線，剪得一手好衣裳樣式……但實(shí)際上她是非常笨的女人，只會(huì)做挨打受罵、任人指使的掌燈猴。在她不斷的撒謊中，她在丈夫面前贏得了一定的自尊?？墒聦?shí)上，她明白這是怎樣一個(gè)虛幻的慰藉。女人在西海固上生存的掙扎可見一斑。

李進(jìn)祥的清水河系列小說《口弦子奶奶》《女人的河》《狗村長》《換水》及他的長篇小說《孤獨(dú)無雙》等都立足鄉(xiāng)土，用質(zhì)樸的語言敘述故事，其中的人物、事件和環(huán)境等都表現(xiàn)出了平凡回族人民的現(xiàn)實(shí)生活。尤其是《換水》，在廣闊的農(nóng)民工進(jìn)城的大背景下，民族性和現(xiàn)實(shí)性有機(jī)地融合為一體。馬清和楊潔是清水河底層的勞動(dòng)人民，是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工。整篇小說的故事輪廓就是他們進(jìn)城打工前“換水”（按規(guī)定清洗身體），歷經(jīng)多種艱辛之后又回到清水河的故事。他們干干凈凈來到城市，在城市里闖蕩，掙扎在底層。當(dāng)馬清從腳手架上摔了下來傷殘了胳膊，他們的艱難生活也就開始了。馬清丟了活，楊潔開始挑著菜擔(dān)去叫賣。生活的苦痛重壓使“樸素”的妻子楊潔沉落，出賣肉體，最終二人染上一身臟病、選擇“換水”后回到清水河那片凈土中去。這樣的小說“總能給人一種樸素和平實(shí)感，尤其是在他的小說的敘事、情節(jié)和人物的描寫方面，讓人能體會(huì)到一種‘清水出芙蓉，天然去雕飾’的平實(shí)與樸素”②。

可見，相對于描寫凌亂不堪的現(xiàn)實(shí)或在欲海中起伏的社會(huì)精英，回族小說家們的選擇似乎顯得有些黯淡。他們描寫的大多是最普通的農(nóng)民，即使有精神信仰的領(lǐng)袖，他的生活起居跟一個(gè)普通的鄉(xiāng)民也沒什么兩樣?；刈遄骷矣每陀^化的敘述態(tài)度對當(dāng)代回族人民生活的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了原生態(tài)描述，通過平鋪直敘的描寫再現(xiàn)日常生活，在看似平淡的生活中攫取人性的善與惡。即使作者進(jìn)入小說中的場景，他也采用客觀化敘述，隱晦地表達(dá)情感體驗(yàn)。這樣冷峻、客觀、真實(shí)地展現(xiàn)回族人的日常生活，讓真實(shí)生活直接說話的樸素的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理念，最大限度逼近了當(dāng)代中國回族生活的現(xiàn)實(shí)層面、心理層面和情感層面，傳達(dá)出了當(dāng)代中國回族人們的審美心理與審美理想。也正因此，這些回族文學(xué)藝術(shù)更貼近回族人民的生活本真狀態(tài)和純潔的心靈、高潔的品格。

二、推崇潔凈而崇高的精神信仰

回族人民格外地重視外清與內(nèi)潔，身上每時(shí)每刻要有“大凈”，每天要“小凈”，五次禮拜等，都是從身體和精神清潔著眼。清潔的精神、崇高的信仰是當(dāng)代回族小說竭力呈現(xiàn)的一點(diǎn)?；刈迦罕娒鎸Э嗪推D難時(shí)，內(nèi)心的圣潔、生活的清潔，還有堅(jiān)定不移的精神信仰，高度凝聚著回族人民原生態(tài)的生活文化意識(shí)和群體心理，成為令讀者震驚的審美品格。

張承志的《心靈史》通過對回族中一個(gè)特殊宗教派別的七代宗師，在困難中頑強(qiáng)生存、堅(jiān)決抵抗、堅(jiān)持信仰的歷史抒寫，告訴讀者在悲苦環(huán)境下人的真實(shí)走向，惟有用清潔的和崇高的精神信仰來抗衡爭斗。在小說中，廣袤的黃土大地，清潔的水源，皎潔的星月，這些象征性的意象，突出地表達(dá)了作者保持心中凈土和追求崇高精神世界的信念。艱難困境中的回回們總是披星戴月地進(jìn)行頑強(qiáng)的掙扎與反抗，而土地所象征的根屬情懷與星月所代表的精神向往，無一例外地反映出一種潔凈和虔誠的信仰。同時(shí)，張承志反復(fù)重申“水”是穆斯林通往“清冽的幸福泉”的中介，是最清潔、最珍貴的事物，用這樣的事物洗去人在塵世的世俗情懷，換來的是心靈的純凈和精神的高貴，這是最有意義的。

這一點(diǎn)在石舒清的名作《清水里的刀子》中顯露無遺，讓回族干干凈凈做人，不帶一絲罪孽離開，是小說主人公從老牛之死中體悟到的。在《清水里的刀子》中，作者用救亡人之前要宰牲這樣一個(gè)民間習(xí)俗應(yīng)用到老人與牛的情感世界中，將“死亡”這一主題升華到精神領(lǐng)域。當(dāng)主人公馬子善老人明白獻(xiàn)祭的老牛已經(jīng)看到了自己的死亡，“看到清水里的刀子后，就不再吃喝，為的是讓自己有一個(gè)清潔的內(nèi)里，然后清清潔潔地歸去。原來是這樣的一種生命”，“又想起槽里那盆凈無纖塵的清水，那水在他眼前晃悠著，似乎要把他的眼睛和心靈淘洗個(gè)清清凈凈”。整個(gè)小說的觸發(fā)點(diǎn)在于一盆清水。清水的出現(xiàn)，讓老牛看到了死亡，讓老人理解到老牛面對死亡的坦然。由此引申開來，感悟到一個(gè)人干干凈凈、身無罪孽、從從容容離開人世的可貴，于是，水有了一種神性的魅力，一個(gè)民族對生命的理解也由此展現(xiàn)出來。作家也從對平民的觀照中發(fā)掘出人生的真諦——清水般的心靈！石舒清將西海固特有的人與自然的合二為一，敘說得真真切切、情深意重。而人對生與死的超然態(tài)度，對生活的哲理性感悟，人的心靈超越、精神向往又在這樣的語境中顯得那么沉重。

查舜的《月照梨花灣》中通過一位普通老人的雙眼，看遍半個(gè)世紀(jì)的回族歷史，揭示出回族百姓日常生活所體現(xiàn)出的對宗教充滿敬畏的情感，點(diǎn)明了回族小說的靈魂——宗教的向善因素和審美功能。作者在小說里有關(guān)梨花、月亮的大量描繪，對月夜朦朧的氛圍的營造，映襯了人們對于宗教信仰的圣潔情感，凸顯了回族人民的闊達(dá)、寬容、仁慈。當(dāng)然，李進(jìn)祥的《換水》，可以看作是回族人們對潔凈而崇高的精神追求面對當(dāng)下無序的生活時(shí)候的無奈掙扎。李進(jìn)祥說：“我信奉伊斯蘭教，我的血液中就積淀有伊斯蘭文化精神。所以我觀察社會(huì)的眼光，感悟人生的心理，表達(dá)出來的文本中或濃或淡地滲透著伊斯蘭文化精神?！雹壅\如張承志所言：“人要追求清潔的生存。”回族人在多年的歷史坎坷中深深認(rèn)識(shí)到，不論在現(xiàn)實(shí)世界如何苦難痛苦、生存條件如何惡劣折磨，只要人的心靈永遠(yuǎn)高潔、精神永不倒，就會(huì)得到幸福的生活。所以，回族人不但希冀現(xiàn)世的真善美的實(shí)現(xiàn)，在小說藝術(shù)中表現(xiàn)樸素的現(xiàn)實(shí)主義追求；同時(shí)他們也向往潔凈的精神世界，希望通過現(xiàn)實(shí)中行善、遵守教規(guī)、清潔做人，以達(dá)到來世的永恒。

三、展現(xiàn)真善美的心靈世界

回族小說在創(chuàng)作中因其以雄厚的中國文化和伊斯蘭文化為根基，敘事鋪墊中顯出更寬廣和豐富的內(nèi)涵，但不管如何，回族小說中基本精神和價(jià)值取向不會(huì)變：向真、向善、向美。

對人的情感與心靈的再現(xiàn)與挖掘是歷代中外文學(xué)共同的基點(diǎn)，回族小說也是如此，幾乎所有的當(dāng)代回族小說中展現(xiàn)的心靈世界都是純凈的、美好的、趨于寧靜的。石舒清的小說《老師》中，回憶老師在鄉(xiāng)村靜夜中吹奏的笛聲，悠揚(yáng)細(xì)膩，燈光、火苗，溫暖親切。李超杰的小說《九妮》讀后如春風(fēng)拂面，親切自然，將人的親情美和孩童樂觀乖巧的性格美原汁原味地展現(xiàn)，別有韻味。作品不但對本民族的心靈世界進(jìn)行挖掘和抒寫，而且極力地表現(xiàn)著整個(gè)人類共同擁有的美好情感和精神品質(zhì)，如勇敢、堅(jiān)韌、質(zhì)樸、奮進(jìn)等。

回族作家哈寬貴在這方面相對典型，他的小說《金子》《夏桂》等，不僅塑造了鮮明、生動(dòng)的回族人民形象，展現(xiàn)了主人公淳樸、單純、善良的內(nèi)心世界，并在小說領(lǐng)域內(nèi)開了“回回寫回回”之先聲。比如《金子》這篇小說，用細(xì)膩的筆觸塑造了一個(gè)本民族的獨(dú)特人物形象——一個(gè)獲得思想解放的回族婦女金子。這個(gè)普通的回族婦女在渺小而平凡的崗位上盡心盡力，甚至不惜與丈夫發(fā)生矛盾也要將大隊(duì)的棉花保住，在暴風(fēng)雨大作之時(shí)，她毅然沖上堤壩以身擋水。這是一個(gè)在當(dāng)時(shí)新興的回族農(nóng)村婦女的形象，作者通過對她的心理、語言、動(dòng)作等方面的細(xì)節(jié)描寫，讓讀者感覺到她的思想覺醒是那么的堅(jiān)定與執(zhí)著，正如她的名字一樣，她擁有金子般的心靈與品質(zhì)。

霍達(dá)《穆斯林的葬禮》中塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)生活。韓新月作為作者深情傾注的主人公，純潔明凈，堅(jiān)強(qiáng)不懈，敢愛敢恨，給讀者一種向上的心靈之光，一種超越精神的美感，即使嚴(yán)重的身體病痛與身世之痛也沒有壓垮她。從這個(gè)年輕的回族女孩子身上，表現(xiàn)出了一個(gè)民族對文化知識(shí)的期冀與奮進(jìn)?！对侣洹芬徽轮?，新月接受最后的洗禮，“清水靜靜地洗遍新月的全身，又從她的腳邊流下‘旱托’，竟然沒有一絲污垢，她那冰清玉潔的身體一塵不染！”④一方面凸顯了這個(gè)民族對“潔凈”精神至高無上的崇拜，另一方面再次烘托出主人公美好、善良、單純、堅(jiān)強(qiáng)的形象。作家霍達(dá)認(rèn)為，在物欲橫流、思潮洶涌的浮躁年代，作家尤其要獨(dú)善其身，她堅(jiān)信：“有著卑劣靈魂的人寫不出真善美的好文字?！彼淖髌?，無疑闡釋了這一點(diǎn)。

即使查舜的小說《穆斯林的兒女們》描寫了不少回族青年在改革路途中遭遇的挫折與痛苦，然而還是較多地展現(xiàn)出一種優(yōu)美的情懷、寧靜的狀態(tài)，描寫出生活在貧瘠地域的人們的生活與愛情等，都讓我們看到了一個(gè)個(gè)純粹美好的心靈世界，并沒有被物欲沾染。

一切得益于積淀深厚、匯集多方的回族文化。隨著民族文化的相互影響與融合、世界文化的共存與對話等等，回族小說也在不斷進(jìn)行小說技巧、敘事風(fēng)格等方面的審美嬗變，但三十多年中沒有變化的是，其所著力表現(xiàn)的回族人民堅(jiān)守的共同的精神世界與心靈園地。正如張賢亮評價(jià)當(dāng)代回族文學(xué)時(shí)說，所有作品整體上體現(xiàn)出關(guān)于心靈、關(guān)于生命的“詩意和溫情”。確實(shí)，當(dāng)代回族小說作為一種對現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)表達(dá)方式，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，就是真實(shí)地反映了回族地區(qū)、回族人民的社會(huì)生活，展現(xiàn)出人性真善美的光芒、潔凈的精神和崇高的信仰，由此獲得豐沛的審美理想和審美價(jià)值。

① 雷達(dá)：《近三十年中國文學(xué)思潮》，蘭州大學(xué)出版社2009年9月版，第299頁。

② 楊文筆：《當(dāng)堅(jiān)持成為一種風(fēng)格——談回族作家李進(jìn)祥小說創(chuàng)作》，《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年6期，第11頁。

③ 郎偉：《以悲憫之心感受和描寫世界——回族小說家李進(jìn)祥訪談錄》，《回族文學(xué)》2006年第4期，第23頁。

④ 霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，云南人民出版社2002年5月版，第510頁。

作 者：馬慧茹，北方民族大學(xué)文史學(xué)院中文系講師，主要研究當(dāng)代回族文學(xué)；左宏閣，北方民族大學(xué)文史學(xué)院教授，主要研究中國古代回族文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com