陽剛與陰柔的協(xié)奏 生命歡騰的樂章
——王維詩之“松”與“石”意象探究

⊙陳 娟 劉明罡［河北大學(xué)文學(xué)院， 河北 保定 071002］

陽剛與陰柔的協(xié)奏 生命歡騰的樂章
——王維詩之“松”與“石”意象探究

⊙陳 娟 劉明罡［河北大學(xué)文學(xué)院， 河北 保定 071002］

“詩中有畫，畫中有詩”為蘇軾所提出，現(xiàn)已成為研究王維的學(xué)者們的公論，由此而衍生出對王維主體性格柔弱或崇尚陰柔美的不全面的認(rèn)定。本文在全面考察《王維全集》的基礎(chǔ)上，以其詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“松”、“石”意象為切入點，結(jié)合其傳統(tǒng)儒家、佛教、道教思想于詩境中的滲透，較為深入地揭示了王維主體性格柔中有剛，且陽剛占主導(dǎo)地位的觀點。

王維 松 石 意象

王維既是詩人又是畫家，其主體性格柔弱，崇尚陰柔，故而田園詩寫得很美，多作“落花”、“花落”之語云云。但他性格中更多的是剛強，是柔韌中顯出剛強。這種人格、風(fēng)格于其詩亦多有反映。其相當(dāng)數(shù)量的雄渾豪放的邊塞詩且不要去說，就是其優(yōu)美的田園詩和一部分歸隱詩也通過“松”與“石”的運用表現(xiàn)其堅韌頑強和剛強的品格。

一、“松”與“石”意象兼用，表現(xiàn)主體性格之堅強

中國文人素有愛“松”的傳統(tǒng)，其根源于君子“比德”的思想?？鬃釉唬骸皻q寒而知松柏之后凋也”，松柏是中國文人心目中偉岸的君子，松又位于“歲寒三友”松、竹、梅之首，格外受到士子文人的青睞。比之一般的士子文人，王維尤愛松。他曾作《新秦郡松樹歌》贊美松之品格。其詩云：“青青山上松，數(shù)里不見今更逢。不見君，心相憶，此心向君君應(yīng)識。為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間?！雹偻蹙S贊美具有生命力的“青青山上松”，他以“松”為友，“數(shù)里不見”，乃“心相憶”。他是由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，真心實意地愛松，與君子的“松”達(dá)成共識，“此心”，是儒學(xué)的一個理論范疇，即“仁、義、禮、智”之心。王維對松以“此心”相許，可謂與“松”心心相印，因此，有“此心向君君應(yīng)識”之句。王維是在與“松”對話，說明其主體與“松”有著共同的精神氣質(zhì)。“為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間”，所謂“高且閑”指“松”之“高潔”、“閑雅”的外在風(fēng)貌，這種風(fēng)貌不同凡響?！巴ねぁ笔恰坝窳ⅰ敝?，這種風(fēng)貌超凡脫俗，迥出“浮云”之外。王維以“浮云”隱喻“凡俗”，足見松之高潔、閑雅之態(tài)。一首《新秦郡松樹歌》足以表明王維發(fā)自內(nèi)心的對松由衷的熱愛和贊美。王維在他相當(dāng)數(shù)量的詩篇中大量使用了“松”意象。除單純的松意象之外，還使用了“松柏”這一合成意象，除“松柏”外，他還使用了“杉松”、“青松”、“長松”、“古松”、“松風(fēng)”、“松韻”、“松聲”、“松溪”、“松葉”等意象，與其他意象組合，構(gòu)成了王維詩的獨特的“松”（柏）意象群。

《王維全集》中有相當(dāng)數(shù)量的“松”意象與“石”意象對應(yīng)使用的情況，如：“悅石上兮流泉，與松間兮茅屋。”⑤兩句詩勾勒出一幅優(yōu)美的圖畫：石上有悅耳動聽的泉水，松林間閃現(xiàn)出一幢茅屋。茅屋與松樹的出現(xiàn)不僅是他心中構(gòu)圖描寫的需要，更是對隱居生活作高情雅致的表現(xiàn)，在詩人心目中松樹是高雅的象征。松與茅屋并列，將隱居生活抬高到極致。又有“閑花滿巖石，瀑布映杉松”⑥，“閑”字表現(xiàn)出他在輞川隱居時的閑適心情?！伴e花滿巖石”，巖石多么堅硬，“閑花”是那般柔美，以柔美對堅硬；“瀑布映杉松”，以水之流動對松之安穩(wěn)，構(gòu)成和諧自然之美，唱出動與靜協(xié)調(diào)的贊歌。這都是用了反襯的手法，以“閑花”和“瀑布”暗示出巖石的堅硬和松樹的頑強。

王維這種以軟襯硬、以柔喻剛的反襯法是其一貫的表現(xiàn)方法。這種表現(xiàn)方法主要是突出主體性格，即柔韌中有剛強。從王維的人生經(jīng)歷來看，他的心路歷程是十分復(fù)雜的。八年輞川隱居生活，又逢喪妻打擊，沒有頑強的意志就會徹底沉淪。他希望著，他堅持著，終有“迥出浮云間”的那一天，這種“韌”的精神，這種堅強的意志，通過“松”與“石”意象的對應(yīng)設(shè)置，通過反襯的方法，都于其詩中折射和反映出來。

二、“松”與“石”意象兼容，深喻宇宙生命之歡騰

王維詩中“松”意象與“石”意象的兼容，并存于其詩中，往往于上下句同時出現(xiàn)或間隔出現(xiàn)。如果說這是詩家所說的“對仗”手法的話，尚嫌不工。按照《詩律啟蒙》的說法應(yīng)該是“綠竹對蒼松”。王維詩中不作這樣的對仗，從思想意義來說，他就是要用“松”與“石”相對。為什么作這樣的相對呢？如上已作了較為深入的挖掘，這種挖掘，只是從儒家思想角度切入，而王維的思想品格不僅僅局限于儒家思想的一面，更多的是佛教禪思的修養(yǎng)。素有“詩佛”之稱的王維，其詩思中多的是佛禪的辯證理性思維，多的是生命的意識。但他又與一般的哲學(xué)家的思維不同，而且與普通詩人有異。因為他是詩人兼畫家，詩人與畫家這雙重藝術(shù)角度，又使其辯證的理性思維滲入到詩思之中，使其善于從詩畫一體一律的角度切入，情理交融地思考問題，并于其詩作中表現(xiàn)出來。

《舊唐書·王維傳》說王維的畫“筆縱潛思，參于造化”⑦，又說“畫思入神”，被推為文人畫的始祖。他的詩更是語言典雅，風(fēng)韻翩翩，深受世人喜愛。王維詩與畫都講究立意、用意，都講究由物象轉(zhuǎn)為意象，并由詩或畫表現(xiàn)出來。王維為詩，選擇的意象也是從繪畫著眼。諸如：“明月松間照，清泉石上流”⑧、“聲喧亂石中，色靜深松里”⑨、“颯颯松下雨，潺潺石上流”⑩、“山靜泉愈響，松高枝轉(zhuǎn)疏”?。松與石都是文人士子喜愛之物，以松與石入詩是很自然的。從畫意角度畫棵松樹，再就得畫上石頭才很恰當(dāng)。如上所引詩可以看出來，王維使用意象如同畫面構(gòu)圖一樣，有內(nèi)有外、有上有下、有高有低，很好地表現(xiàn)了主體思維中的審美空間。“明月松間照”，月光照在松林里面，恰似一幅油畫中的一片松林里折射出月光，有內(nèi)外分明的兩個層次；“清泉石上流”又與“明月松間照”有上下兩個方位的對比；“聲喧亂石中，色重深松里”，不僅有內(nèi)外之別，還有遠(yuǎn)近之異。水的聲音是由沖擊亂石之處發(fā)出，這優(yōu)美的聲音是多么動聽啊。而“色重深松里”是詩人以畫家的目光看遠(yuǎn)處的松林產(chǎn)生的審美效應(yīng)，聲音與色彩搭配，聽覺效應(yīng)與視覺效應(yīng)共同起作用。尤其是“色重”一詞更是畫家的術(shù)語在適中的使用。以泉水叮咚奏鳴反襯松樹之凝重，真絕妙之辭。這種絕妙之辭，是作為詩人又兼畫家的王維其審美意識的獨特反映，這些詩句可以說是其“詩中有畫，畫中有詩”的最好詮釋。

除此之外，這些詩句還很好地表明了王維詩思的動靜觀。動與靜本是哲學(xué)理念，它不僅存在于物象的狀態(tài)中，更存在于生命力的表現(xiàn)中。王維以松之靜，石之靜襯托溪水、瀑布、雨水的流動；又以其流動反襯松之莊嚴(yán)與石之安穩(wěn)。這種辯證思維在詩中的理性滲透以及詩與畫的交融，是其“詩佛”的獨特的理性思維與形象思維結(jié)合的表現(xiàn)，也是其詩人畫家審美心理的獨得，是其審美體驗與宗教體驗的合一。

宗白華先生曾云：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動。寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己的心靈深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！?這是宗白華先生以西方哲學(xué)的觀念對中國人的心理闡釋。實際上，莊子的《天道篇》對“虛靜納物”、“澄懷觀道”早有說明和闡釋。當(dāng)詩人兼畫家的主體心靈極淡泊極虛靜時，自然會有最靈敏最真實的這種心理感受。如“明月松間照，清泉石上流”，明澈的月光在松枝間篩灑，清泉在石上靜靜地流，只有忘卻時間和空間的人才有這種動靜感受。換言之，只有心底徹底去蔽澄明透徹之王維才能寫出這樣的詩句。而“聲喧亂石中”的溪水之聲，更反襯出創(chuàng)作主體心靈之靜。至于“颯颯松下雨”以微動表現(xiàn)“潺潺石上流”之反襯，更是美妙無比。只有心靈“靜到極處”之主體，才能描摹大自然這樣微妙的生命的躍動產(chǎn)生的變化。不僅僅是“清泉石上流”、“聲喧亂石中”這樣顯著的運動，王維筆下的自然界還有“明月松間照”、“松高枝轉(zhuǎn)疏”、“松聲泛月邊”這樣不易覺察的不顯著的運動。不論是有聲響的有位移的顯著的運動還是沒有聲響的沒有位置移動的不顯著的運動，在王維的筆下都表現(xiàn)為生命的運動。又如：“草色搖霞上，松聲泛月邊?！边@是黎明時的景色描寫，黎明是世界最安靜的時刻，也是詩人心靈寂靜之時，只有在這時，才能捕捉到草色隨朝霞變化，松聲伴落月而鳴之景，反映了詩人主體心靈之靜。

如果說以“靜”襯“動”是王維詩歌的創(chuàng)作方法的話，而以微弱的不顯著運動的描摹才能顯示生命的閃光；以微動襯顯動則是王維詩的一貫表現(xiàn)。如前所引“明月松間照”，“照”不是微動嗎？“清泉石上流”，“流”不是顯著的運動嗎？以微毫之動說眼目中顯著之動，真是王維詩之硬功夫。在王維心目中，一切都在“動”，月光在動，泉水在動，松被雨水澆在動，溪水不用說更在動，只不過是微動與顯動而已。實際上在王維那里，靜與動是相對的。用相對的目光看萬物，萬物都在動，萬物都有生命，萬物都充滿了生命的歡騰。這就是佛教的“月映萬川”的思想在王維詩思中的反映。月亮照著萬物，萬物都閃現(xiàn)著月亮的光輝，普通中包含特殊，特殊中又擁有普通。明顯的運動與微弱的變化之間的關(guān)系也是這個道理。不管顯著的運動還是不顯著的運動都是運動的一種形式。王維用形象思維的方法，都作了極為生動的表現(xiàn)。這也是王維區(qū)別于李、杜而作為大家存在并具有一席之地的原因所在。生命之樹可以常青，生命的運動最為瑰麗。能從細(xì)微處捕捉生命的運動，唱出宇宙生命和諧的贊歌，真是一般人所不能及之處。

① 曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第27頁。

這次機構(gòu)改革的主要任務(wù)是，圍繞轉(zhuǎn)變政府職能和理順部門職責(zé)關(guān)系，探索實行職能有機統(tǒng)一的大部門體制，合理配置宏觀調(diào)控部門職能，加強能源環(huán)境管理機構(gòu)，整合完善工業(yè)和信息化、交通運輸行業(yè)管理體制，以改善民生為重點，加強與整合社會管理和公共服務(wù)部門。

② 曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第6頁。

③ 登辨覺寺》，曹中孚標(biāo)點《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第48頁。

④ 《瓜園詩》，曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第5頁。

⑤ 《送友歸山歌二首》，曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第2頁。

⑥ 《韋侍郎山居》，曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第12頁。

⑦ 劉 ：《舊唐書》，中華書局1975年版，第15冊，第5047頁。

⑧ 《山居秋暝》，曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第36頁。

⑨ 《青溪》，曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第36頁。

⑩ 《自大散以往深林密竹磴道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》，曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第19頁。

? 《贈東岳焦煉師》，曹中孚標(biāo)點：《王維全集》，上海古籍出版社1997版，第60頁。

? 宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第156頁。

作 者：陳娟，河北大學(xué)文學(xué)院講師；劉明罡，河北大學(xué)文學(xué)院研究生。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com