《印象·劉三姐》的多模態(tài)話語分析

⊙何山燕［廣西民族大學(xué)文學(xué)院， 南寧 530006］

作 者：何山燕，廣西民族大學(xué)文學(xué)院講師，廈門大學(xué)中文系博士生，主要從事對外漢語教學(xué)及話語分析研究。

生命科學(xué)的研究成果顯示，生命體在演化過程中逐步獲得視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五種不同的感知通道，以上五種感知通道的獲得分別導(dǎo)致以下五種交際模態(tài)的產(chǎn)生：視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)、味覺模態(tài)和觸覺模態(tài)。話語的多模態(tài)并非是一個新現(xiàn)象，除了語言模態(tài)以外，其他的意義構(gòu)建模態(tài)，如語音、圖像、空間、環(huán)境等，盡管各種模態(tài)屬于意義構(gòu)建的不同層次，但都參與了意義構(gòu)建。

一、多模態(tài)話語產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)及其基本特征

隨著電子媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，社會進入后現(xiàn)代時期，人類的交際活動中參與的符號形式越來越豐富多樣，各種模態(tài)的話語形式和語言符號一起形成更為寬泛的符號資源，共同參與人類交際意義的構(gòu)建。多模態(tài)交流已經(jīng)成為社會交際的主流形式，人類的語篇世界呈現(xiàn)出多模態(tài)化特點，語篇研究也呈現(xiàn)出多模態(tài)化趨勢。

多模態(tài)話語指運用聽覺、視覺、嗅覺等多種感覺通道，通過語言、圖像、聲音、動作等多種手段和符號資源進行交際的現(xiàn)象。①該理論認為語言以外的模態(tài)也屬于社會符號范疇，并將語言符號所具有的三大元功能：概念功能、人際功能和語篇功能加以延伸，用于分析多模態(tài)話語的交際功能。多模態(tài)話語分析以韓禮德（Halliday）的功能語法為基礎(chǔ)，是近十年來發(fā)展并活躍于西方的一種新的話語分析方式，且正逐漸成為當(dāng)代語言學(xué)研究的熱點。首先提出“多模態(tài)話語”（Multimodal Discourse）的是克雷斯（Kress）和范柳文（Van Leeuwen）。他們認為，無論是口語還是書面語，話語意義的構(gòu)建不可避免由多種交際模態(tài)構(gòu)建，所有的話語文本都是多模態(tài)的。

二、《印象·劉三姐》多模態(tài)話語分析

1.《印象·劉三姐》簡介從2004年3月在桂林陽朔漓江書童山下公演至今，大型山水實景演出《印象·劉三姐》一直保持著“全國演出業(yè)中觀眾最多、影響力最大、年營業(yè)額最高”的演出地位，2008年全年，觀眾量約達100萬人次，僅門票收入就達1.8億元②?！队∠蟆⑷恪凡粌H帶動了桂林地區(qū)旅店、餐飲、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為促進農(nóng)民增收的典范，而且還建立了“張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)?！弊鳛楹罄m(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，堪稱我國文化產(chǎn)業(yè)的成功范本。

《印象·劉三姐》以山水實景為展示平臺，以全新方式演繹“天人合一”的境界，把山水與文化、旅游與文化、環(huán)境與生態(tài)、農(nóng)耕生活與民族文化等元素完美結(jié)合，具有獨特的“壟斷性”?！队∠蟆⑷恪芳旖剿L(fēng)情、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)創(chuàng)作之大成，是全世界第一部全新概念的“山水實景演出”，以山水實景演出的“大、美、特、實”四大特質(zhì)吸引世界的目光，集原創(chuàng)性、藝術(shù)性、震撼性、民族性、視覺性于一體，是桂林山水與藝術(shù)創(chuàng)作的升華，是一次劇場演出的視聽革命，更是多模態(tài)話語符號意義構(gòu)建的完美詮釋。

2.《印象·劉三姐》多模態(tài)話語分析（1）《印象·劉三姐》的文化層面。劉三姐是壯族人心目中美與愛、智慧與才能的化身，壯族人民尊她為“歌仙”，至今還有“如今廣西歌成海，都是三姐親口傳”的稱頌。1961年拍攝的電影《劉三姐》被稱為“永恒的記憶，山歌的典范”。影片中迷人的桂林山水、美麗的劉三姐、悅耳的山歌迅速風(fēng)靡了中國及整個東南亞，在港、澳及東南亞被譽為“山歌片王”；各國影評家撰文稱劉三姐是“世界山歌之王”。因此，當(dāng)人們提起廣西，總會自然聯(lián)想到劉三姐。劉三姐，成了廣西民族文化的金字招牌。

大型山水實景演出《印象·劉三姐》以美麗的桂林山水為話語構(gòu)建的符號平臺，以傳統(tǒng)山歌的再現(xiàn)與創(chuàng)新為藝術(shù)表現(xiàn)的話語基調(diào)，以經(jīng)典傳說《劉三姐》為文化表述的話語素材，將桂林山水與劉三姐山歌文化進行巧妙地融合重組，是一次與真相無關(guān)的藝術(shù)呈現(xiàn)。這些核心話語元素經(jīng)過文化英雄張藝謀的精心設(shè)計，構(gòu)成了一個獨具廣西本土特色的文化符號體系，即多模態(tài)話語理論中的文化層面。文化層面包括了人們的思維模式、生活習(xí)慣以及一切社會潛規(guī)則組成的意識形態(tài)，和可以具體實現(xiàn)這種意識形態(tài)的交際程序或結(jié)構(gòu)潛勢，意即體裁③。文化層面是使多模態(tài)話語交際成為可能的關(guān)鍵層面，交際的傳統(tǒng)、交際的形式都是由這一層面所決定的，沒有文化這一層面，情景語境就沒有解釋能力。

（2）《印象·劉三姐》的語境層面。多模態(tài)話語的構(gòu)圖意義構(gòu)成了多模態(tài)話語的語境層面，即對應(yīng)于功能語法的語篇意義。大型實景演出《印象·劉三姐》的取景地位于書童山下方圓兩公里的水域之間，構(gòu)成了語境層面的基礎(chǔ)。從信息的角度來看，演出以“印象劉三姐”為主題，畫面將電影《劉三姐》的影像片段和當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦纳顖鼍把堇[于山水實景之下，配以經(jīng)典的山歌，在虛幻與真實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互中，使話語信息的分布呈現(xiàn)了動態(tài)的層次性：電影《劉三姐》、桂林山水的奇秀為大眾所熟悉，屬于話語篇章中的已知信息。而演出呈現(xiàn)的山歌創(chuàng)新演繹、宏大而奔騰的歌海人潮，新時代聲色藝術(shù)對傳統(tǒng)表達手法的顛覆不僅僅是一種視聽震撼，更傳遞著無限豐富多樣的未知信息，讓人驚喜之余更感受到山水景物背后更深層次的民族風(fēng)情與廣西文化的獨特魅力，感受一幕幕亦真亦幻，充滿了大寫意的風(fēng)情表演。

在《印象·劉三姐》的話語構(gòu)建過程中，信息的起點和終點不再是一道涇渭分明的鴻溝，在此過程中所有的信息都在彼此印證和刻畫：已知信息在未知信息展現(xiàn)后被賦予了新的信息元素，每一個信息都是一個新的起點，所有的信息都為了構(gòu)建一個共同的話語焦點——《印象·劉三姐》，而這一焦點也許會因觀眾審美心理的個體差異而產(chǎn)生不同的審美意象，但所引起的心理共鳴卻是一致的，那就是——美。

《印象·劉三姐》的語境特色正是強調(diào)了“印象”，其間既有人們熟悉卻又遠離現(xiàn)實的懷舊元素，也有符合當(dāng)今審美情趣的現(xiàn)代元素，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合借助現(xiàn)代科技手段更使其顯著性得以升華。雖然演出的主題話語就是“印象”，但這個印象是唯美的、超常規(guī)的、前所未有的印象?！队∠蟆⑷恪返恼Z境體現(xiàn)了自然與人文話語信息的交相輝映，讓人們在看演出的同時，也在憶一段過去，品一種生活，讀一份情感。

（3）《印象·劉三姐》的內(nèi)容層面。山水實景演出《印象·劉三姐》的再現(xiàn)意義構(gòu)成了多模態(tài)話語的內(nèi)容層面。在這一層面中，敘事的再現(xiàn)意義以劉三姐山歌文化為主線，在虛擬與寫實兩個層面再現(xiàn)桂林悠久獨特的山歌文化；概念的再現(xiàn)意義則以桂林山水的自然景物和民族風(fēng)情為線索，渲染桂林綠色和諧的人文理念。

演出隨著一幅銀幕裊裊飄入舞臺中央，動感而溫情地拉開了演出的序幕。銀幕呈現(xiàn)了影片《劉三姐》經(jīng)典的對歌片段，以及桂林自然山水與民族文化的唯美畫面，突出了山歌這一核心主題。華人音樂巨子定格靈魂的吟唱，半世紀流傳不衰的經(jīng)典名曲在演出中由遠及近，與畫面交相呼應(yīng)，揭幕音樂全球化第一樂章：由齊豫、齊秦、劉歡等當(dāng)代著名歌手以通俗手法演繹的《藤纏樹》《采茶山歌》《只有山歌敬親人》等懷舊經(jīng)典，一群天真的孩童唱響天籟般的無伴奏多聲部合唱侗族大歌……視聽的創(chuàng)新組合所帶來的不僅是感官上新體驗，更賦予經(jīng)典山歌以濃郁的現(xiàn)代色彩，突出了劉三姐山歌文化的核心主題。影像的虛幻與山水的寫實，山歌的寫意與意境的幻象給人以無窮想象，在不著一字之間完成了敘事的再現(xiàn)意義，讓人們深切感受到廣西山歌文化的獨特魅力。

作為全球最大的山水實景演出，《印象·劉三姐》利用晴、煙、雨、霧、春、夏、秋、冬不同的自然氣候特色，創(chuàng)造出無窮的神奇魅力。自然景觀的四季變化在漓江山水間展現(xiàn)一幕“天人合一”的原生態(tài)藝術(shù)畫面，使人們的心靈在漓江山水中得以洗禮、升華。整個演出不著痕跡地融合于山水，傳達著山水的呼吸和脈動，它讓人們親近山水，感受山水。山水實景演出是綠色的、自然的洗禮，也是人性的自然回歸，它成功地詮釋了人與自然的和諧關(guān)系。正如張藝謀自己的評價：《印象·劉三姐》是一個夢想于桂林山水的演出，它起源于綠色，將綠色的起源和皈依還給觀眾。④

（4）《印象·劉三姐》的表達層面。視覺結(jié)構(gòu)并不只是對“現(xiàn)實”結(jié)構(gòu)進行復(fù)制，恰恰相反，它們所生成的現(xiàn)實世界的各種圖像是表達意識形態(tài)的一種必要手段。在敘事再現(xiàn)的行動過程中，設(shè)計者的交際目的以及圖像內(nèi)容的介入有重要的人際功能。這意味著圖像和語言一樣，對于社會現(xiàn)實和心理現(xiàn)實既具有復(fù)制作用，又具有重新構(gòu)建的作用⑤，在多模態(tài)話語中體現(xiàn)為互動意義?；右饬x是指關(guān)于圖像的制作者、圖像所表征的事物和圖像的觀看者之間的相互關(guān)系，同時提示觀看者對于表征事物應(yīng)持的態(tài)度⑥。

《印象·劉三姐》開創(chuàng)了世界和中國山水實景演出的先河，突破了“一個舞臺三面墻”的傳統(tǒng)劇場結(jié)構(gòu)。演出以山水實景為表達意義的主要語境，充分調(diào)動了人的多種感官通道，在視覺、聽覺、嗅覺、觸覺及空間距離的互動之間完美體現(xiàn)了表達層面的意義重構(gòu)。在紅色、白色、銀色、黃色四個主題色彩的系列里，寫意地將經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江漁火等元素不著痕跡地融入山水，還原于自然。

田園青草的清新空氣，稻田草木間的蟲鳴鳥語，經(jīng)典山歌的溫柔吟唱在山水間徜徉，伴隨著山歌的旋律，漓江牧童、撒網(wǎng)捕魚、耕牛歸家、洗衣村婦漁舟晚唱等當(dāng)?shù)貪O民原汁原味的生產(chǎn)生活場景一幕幕生動再現(xiàn)：當(dāng)一群孩童唱響無伴奏多聲部侗族大歌，當(dāng)一群少女臨江沐浴，當(dāng)一群大漢赤膊劃排而過，當(dāng)滿山的村落群起迎婚送嫁，當(dāng)數(shù)百支火把照亮江水遠山，當(dāng)一個個村莊的人們舉著自己的村牌揮手謝幕……漓江變成了人與一場色彩布局的融合，浩瀚、熱烈、靈動、蒼涼，舉手風(fēng)云，滿目驚艷，讓人心中蕩起陣陣漣漪。這種人與自然相互對話互相領(lǐng)悟的演出，不僅演繹著一個空前的視聽傳奇，更深深喚醒了人們本真的內(nèi)心悸動，催生出一種回歸的熟悉感和親切感。

系統(tǒng)功能語言學(xué)為多模態(tài)話語分析和研究提供了理論基礎(chǔ)。多模態(tài)話語分析的意義在于它可以將語言和其他相關(guān)的意義構(gòu)建資源進行整合，不僅可以分析到語言系統(tǒng)在意義交換過程中所發(fā)揮的作用，而且可以探討諸如圖像、音樂、顏色等其他符號系統(tǒng)在這一過程中所產(chǎn)生的效果，從而使話語意義的解讀更為全面而準確，進而探尋人類是如何綜合運用多種模態(tài)達到社會交際目的的⑦。多種媒體互補協(xié)調(diào)，參與構(gòu)建話語意義，多模態(tài)話語符號同文字符號一樣，是構(gòu)成話語語篇、實現(xiàn)交際功能的重要手段之一。

① 張德祿.多模態(tài)話語理論與媒體技術(shù)在外語教學(xué)中的應(yīng)用[J].外語教學(xué)，2009，（03）：15-20.

② http：//xz.yobov.com/hot/view/cps-2/id-5661[OL].（2009-7-26）.

③ 張德祿.多模態(tài)話語分析綜合理論框架探索[J].中國外語，2009，（01）：24-30.

④ 桂林陽朔印象劉三姐文化介紹[OL].http：//cn.bytravel.cn/art/gly/glysyxlsjwhjs/（2011-4-10）.

⑤ Kress G..&van Leeuwen Theo Van.Reading Images The Grammar of Visual Design （2nd Edition）[M].London Routledge，2006：105-137.

⑥ Kress G..&van Leeuwen Theo Van.Multimodal Discourse The Modes and Media of Contemporary Communication[M].London Amold，2003：41-58.

⑦ 胡壯麟.社會符號學(xué)研究中的多模態(tài)化[J].語言教學(xué)與研究，2007，（01）：1-10.

[1] 朱永生.多模態(tài)話語分析的理論基礎(chǔ)與研究方法［J].外語學(xué)刊，2007，（05）：82-86.

[2] Halliday，M.A.K.Language as a Social Semiotic[M].London Amold，1978.