“漸修”與“頓悟”
——金庸武俠小說中的習(xí)武禪意

侯金彥

“漸修”與“頓悟”
——金庸武俠小說中的習(xí)武禪意

侯金彥

一 “漸修”淵源與其在金庸武俠中的體現(xiàn)

眾俠在小說之中的武功修習(xí)方式總結(jié)起來一是“漸修”，再者便是“頓悟”，二者相得益彰，相互推進。所謂“漸修”思想是由神秀提出，從他所

做的偈“一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走”可看出其思想真諦。以“心體清凈，體與佛同”立說。主張“坐禪習(xí)定”，以“住心看凈”，為一種觀行方式。金庸小說中大部分修習(xí)方式采用漸修，循序漸進。

例如《九陰真經(jīng)》的修習(xí)，當年少林寺僧覺遠職司監(jiān)管藏經(jīng)閣，他心性淳樸，看到九陰真經(jīng)中記載著許多強身健體，易筋洗髓的法門便一一照做。數(shù)十年來，勤習(xí)不懈，于是百病不生，習(xí)得一身驚世駭俗的高明武功。他的修習(xí)在于心性清凈，以強身健體之念，無意之中習(xí)得高深功夫。郭靖習(xí)《九陰真經(jīng)》，其資質(zhì)愚鈍，在桃花島中以平常，寧靜之心被老頑童周伯通騙來修習(xí)，勤學(xué)苦練，漸進而成，其資質(zhì)雖平庸但有一股剛強的韌勁，努力不懈，勤補拙成。《天龍八部》中的虛竹本為一介平凡且資質(zhì)平庸的少林和尚，機緣巧合，卻得到無崖子近七十年北冥神功功力，這是無崖子花費畢生心血積累而成，力量無窮。此功力雖是虛竹一朝所得，但也是“漸修”之理。

此外在《鹿鼎記》澄觀告訴韋小寶修習(xí)少林七十二絕技中一指禪的方法：首先要修習(xí)少林長拳，熟習(xí)之后，，然后學(xué)伏虎拳，內(nèi)功外功有相當根底了，可以學(xué)韋陀掌或大慈大悲千佛手，隨后要學(xué)散花掌、菠蘿蜜掌等等，之后才可學(xué)一指禪。經(jīng)過長期的修習(xí)，逐步得法，如急于求成，沒有可御之內(nèi)力，不但功虧一簣，還可能傷及性命。

二 “頓悟”淵源與其在金庸武俠中的體現(xiàn)

所謂“頓悟”是由六祖慧能提出，從他所做的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！敝锌煽闯銎渌枷胝嬷B。五祖弘忍看到這首節(jié)偈后，欣然點頭，認為此偈已入法門。所謂頓悟就是于瞬間領(lǐng)悟宇宙實相之理，而實相在眾生身上即體現(xiàn)為佛性。眾生佛性為煩惱所障從而不為眾生所見，一旦頓悟斷惑，佛性便顯現(xiàn)。因此，眾生證悟?qū)嵪嘁簿褪欠礆w自身本性，這就是所謂的“見性成佛”。因此從宗教角度看，慧能頓悟是一種快捷簡便的解脫論，通過瞬間覺悟，進入佛的境界，成就解脫。它強調(diào)的只是要人返歸到自己的內(nèi)心世界，從人的生命主體的能動因素“心性”、“覺性”上尋找解脫的內(nèi)在根據(jù)。以佛教根本教義為指導(dǎo)，在改變心理，轉(zhuǎn)換觀念的基礎(chǔ)上使人的精神面貌產(chǎn)生升華與飛躍，這即是慧能頓悟成佛論的根本精神。

在金庸小說中石破天在俠客島上的經(jīng)歷恰恰詮釋了“頓悟”的精要。石破天自幼在山上長大，與人交流甚少，不諳世事，不識文字，機緣巧合從大悲老人贈他的十八泥羅漢身上得了高深的內(nèi)功心法，然而自己卻不知。以一顆脫離凡塵之心處事，本著誰對我好我就對誰好的原則，不存半點心機。為救長樂幫眾人性命被賞善懲惡二使帶到俠客島。島上一個山洞里的石壁上刻著李白的那首叫做《俠客行》的五言古詩，其中隱含了一項絕頂神功。俠客島上眾多才華過人的武林高人，用了幾十年的時間來破解其中的天大秘密，卻全是勞而無功，毫無所得，誰也沒想到石破天這個目不識丁、樸素隨緣、毫無心機的旁觀者在無意中領(lǐng)會了《俠客行》中的這一套高明劍法。正如六祖慧能所說的“人人具有佛性，只是被利欲蒙住了眼睛，如可看破，便得有所悟，人人皆可成佛”。石破天恰恰是具有此般自清之性，視天下至高之武學(xué)為無物，從而參其精妙劍術(shù)。禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會，二者有異曲同工之妙。

三 “頓悟”與“漸修”之間的關(guān)系

雖然修習(xí)方式不同，畢竟禪宗本是一門，其實“頓悟”與“漸修”本是一脈相承。當初達摩祖師來到東土神州傳播禪法，傳了六世，其本質(zhì)思想便是一個“悟”字，神秀繼承了道信以來的東山法門，把“坐禪習(xí)定”、“住心看凈”作為一種觀行方式。通過坐禪來達到“悟”。而慧能將其加入自己的意識發(fā)展為不需坐禪，頓悟成佛。主要指：直指人心，頓悟本性；頓悟頓修，不落階漸；悟無所得，任性自然。其實二者雖方法路徑不同，但皆有一個結(jié)果，那就是得法獲悟。

在《射雕》三部曲中，王重陽可謂是一流高手，無人能及。他的武學(xué)主要在于明心見性，漸修頓悟皆有所用。郭靖與周伯通相比，赤子之心與其同，生性淳樸而境界博大；修習(xí)武功，一個是苦修，一個是樂修，但都得一“勤”字。二人心性空明，漸修漸習(xí)，通過漸修終成大器。與令狐沖相比，則兩人分別為漸頓兩途修道之典型。令狐沖是由體起用而體用一如，郭靖是由用歸體而體用一如。郭靖的武功先學(xué)自江南七怪，后又上一層樓，全真七子之一馬鈺教之，再上一層，外家絕頂高手洪七公教之，后得遇全真教正傳周伯通教之，最后由此獲得至上神功《九陰真經(jīng)》，終于達到大成境界。郭靖之境界，以易經(jīng)的乾、坤、大畜三卦之義理解，可得其真。大畜為上艮下乾之象。艮者，忠厚篤實（郭靖心地忠厚），山之象也。周伯通、令狐沖心思活潑，水之象也。動靜有別而本性一如艮卦之義推而極之，即為坤卦“地勢坤，君子以厚德載物”之義。郭靖胸懷博大，正可當之。大畜之乾卦剛健有為、日新其德之精義，正是純乾之卦“天行健，君子以自強不息”之基。郭靖修習(xí)武功，勤學(xué)苦練，意志堅毅，不畏艱苦，剛健之至，正符之也。其勇猛精進，展轉(zhuǎn)增上，最終漸成大畜上六所言境界：蓄積而通，豁達無礙，終歸于乾卦大通至正之境界，止于至善矣。以道家哲學(xué)來說，郭靖可當?shù)闷鹞宕螅捍笾侨粲?，大巧若拙，大勇若怯，大成若缺，大器晚成。郭靖合儒、道、易精神而為一，境界高絕之至，所以《倚天屠龍記》中一代武學(xué)宗師張三豐也自覺達不到郭靖的境界，這一方面表現(xiàn)出了張三豐隨和謙沖的大宗師風(fēng)范，另一方面也的確說明了郭靖境界之高。

但郭靖修習(xí)武功乃漸進而成，終屬有為境界，不如王重陽無修無證、本來成道之境界也，而王重陽身兼以上六大高手之長而混而為一?；菽艽髱熝裕喝f法兼?zhèn)洌f法盡通，為最上乘王重陽也身兼奇門?；钏廊四沟牟季?、北斗七星陣變化之妙，奇門造詣決不在黃藥師之下，只是不太顯露而已。可見，王重陽能為第一人決非幸致。對王重陽武學(xué)境界最典型的一次揭示是在桃花島山洞中。周伯通說道：“他說我學(xué)武學(xué)得發(fā)了癡，過于執(zhí)著，不是清靜無為的道理，因此我雖是全真派的，我?guī)煾鐓s叫我不可做道士。我這正是求之不得。我那七個師侄之中，丘處機功夫最高，我?guī)煾鐓s最不喜歡他，說他耽于鉆研武學(xué)，荒廢了自身修習(xí)的功夫。說甚么學(xué)武的要猛進苦練，學(xué)道的卻要淡泊率性，這兩者是頗不相容的。馬鈺得了我?guī)煾绲姆ńy(tǒng)，但他武功卻是不及丘處機和王處一了?！惫傅溃骸澳敲慈娼讨魍跽嫒俗约?，為甚么既是道家真人，又是武學(xué)大師？”周伯通道：“他是天生的了不起，許多武學(xué)中的道理自然而然就懂了，并非如我這般勤修苦練的”。注意“天生的了不起，許多武學(xué)中的道理自然而然就懂了”這句話，為什么“許多武學(xué)中的道理自然而然就懂了”因為已經(jīng)沒有了武學(xué)障，當然武學(xué)的境界當下即通，所以為絕頂境界。這就是慧能所說的“自己的心皈依正道，就會念念沒有偏見，就會沒有人我的區(qū)別，就會沒有傲慢、貪婪之心。所謂厚積薄發(fā)，在長期漸修的積累中，得到源頭力量，從而達到頓悟的升華。

楊過的習(xí)藝過程可說既幸運又坎坷。坎坷之處在于他原可在桃花島中向郭靖、黃蓉二位高手習(xí)藝，卻因為身世恩仇所絆，而必須改投全真派門下。又因在全真派門下受人欺凌，而致叛出全真派，習(xí)藝過程可說一波三折。然而，情節(jié)的曲折離奇的安排，又讓楊過的習(xí)藝過程在坎坷之余，處處絕處逢生，充滿幸運。他幸運地認識了歐陽鋒，習(xí)得“蛤蟆功”，又幸運地被小龍女收留，習(xí)得“玉女心經(jīng)”、“九陽真經(jīng)”，最后他更因緣際會習(xí)得黃藥師的“彈指神通”與洪七公的“打狗棒法”。小說詳盡的描寫楊過修習(xí)每一種武藝的過程。

在金庸小說中，各種思想融會貫通，可謂中國傳統(tǒng)思想與俠文化的“大雜燴”。其文章汪洋恣肆，縱橫千里，場面宏大，構(gòu)造了一個獨立的武林世界，各種思想，各種派別在這里相得益彰。不管是作者有意還是無意，禪宗“頓悟”與“漸修”思想在武俠小說中的體現(xiàn)是多方面的。也可看出金庸本人之博大精深。

【作者單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)華豫學(xué)院】