西方文論視角下的《山居秋暝》解讀

● 阮亞奇

西方文論視角下的《山居秋暝》解讀

● 阮亞奇

《山居秋暝》這首詩是我國盛唐詩人王維的代表作之一“空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。” 歷來被人稱頌，在這首描寫自然的山水詩里，創(chuàng)造出了“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀的詩境，興象玲瓏而難以句詮，在清新寧靜而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生的樂趣，精神神化到了空明無障礙的境界，自然之美與心境的美完美的融合在一起，創(chuàng)造出空靈般的純美境界?，F(xiàn)在我們換一個(gè)視角，把這首詩放在西方文論的角度下，能得出什么樣的境界呢？

一 柏拉圖的創(chuàng)作靈感論

“靈感論”在希臘古已有之，柏拉圖則是集大成者。他說：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是評(píng)技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力配合著?！雹僖簿褪钦f，優(yōu)秀的詩歌都是靈感的產(chǎn)物，而靈感則來源于神力。這種說法固然充滿了神秘主義色彩，但是在一定程度上也觸及了靈感所具有的亢奮性、非理性、非自主性和創(chuàng)造性等特征，在柏拉圖心目中，他認(rèn)為有一種詩完全訴諸作者的內(nèi)心世界和超驗(yàn)的東西。而獲取這種東西的過程就是真善美的統(tǒng)一。這王維的這首詩中，作者在一場雨過后，空氣清新，面對(duì)著明月、清泉、女子、漁舟，詩人有了創(chuàng)作的靈感，有了內(nèi)心世界的涌動(dòng)，才有這種柏拉圖所說的“見到塵世的美”而回憶起“上界里真正的美”，在《山居秋暝》中，作者把這些景物和諧的構(gòu)建起來，在大自然這個(gè)“神”下，我可以做這樣的解讀：作者眼前的景物是真的，作者內(nèi)心是善的，各種食物構(gòu)成的畫面是美的。這種真善美的解讀有些牽強(qiáng)，但是不論中西方作家，都揭示出藝術(shù)創(chuàng)造離不開現(xiàn)實(shí)美的觸發(fā)，但是又不停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)美的摹寫上，而是從不完善的現(xiàn)實(shí)美去追求理想的美，由此王維在最后兩句寫此景美好，是潔身自好的所在，表達(dá)了自己的理想和情操。

二 朗加納斯的崇高論

朗加納斯在他的《論崇高》中認(rèn)為崇高的來源有五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈激動(dòng)的感情、運(yùn)用辭藻的技巧、高雅的措辭和結(jié)構(gòu)的卓越。朗加納斯把崇高的思想看作是崇高的首要條件，“一個(gè)毫無裝飾、簡單樸素的崇高思想，即使沒有明說出來，也每每會(huì)單憑它那崇高的力量而使人嘆服?！雹谠凇渡骄忧镪浴分校髡叱绺叩睦硐朐谧詈髢删涞玫疥U發(fā)：他在貌似“空山”中找到了一個(gè)世外桃源，找到一個(gè)心靈的皈依之地，所以他感嘆“王孫自可留”這樣的話語。本來，《楚辭?招隱士》說：“王孫兮歸來，山中兮不可久留！”但是作者卻反其道而行之，舍棄官場，遠(yuǎn)離官場來潔身自好。王維曾官至尚書右丞，后又屢次遭貶，長期過著半官半隱的生活。在封建社會(huì)中，多少人想通過科舉走上仕途，但是王維卻表現(xiàn)出和別人不一樣的理想，他這種遠(yuǎn)離仕途，歸隱田園的理想，正式是朗加納斯推崇的崇高思想，也是這首詩“崇高”的基礎(chǔ)。在這首詩中，強(qiáng)烈激動(dòng)的感情的確沒有多少表現(xiàn)，但是作者營造的一個(gè)秋山雨后黃昏的迷人景色，娓娓道來的景物，含蓄的情感描寫也不失“崇高”。在朗加納斯《論崇高》中，他還強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)要恰到好處，感情的表現(xiàn)貴在真實(shí)、自然、得體、恰如其分，過分的矯情、濫情智慧產(chǎn)生相反的結(jié)果。因此這樣看來，《山居秋暝》在感情上也是崇高的。在他后面三個(gè)條件中，“藻飾、措辭和結(jié)構(gòu)”都是屬于技術(shù)形式方面的條件。除了思想和情感外，形式技巧的運(yùn)用也是看一個(gè)作品是否崇高的條件，“藻飾”就是根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容選用適當(dāng)?shù)脑~格。在《山居秋暝》中首句一個(gè)“空”字，渲染出天高云淡，萬物空靈之美，而后的“照”與“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。“照”字光色兼?zhèn)?，狀態(tài)逼真，展示了一種月光瀉下，透過樹葉，光斑迷離恍惚的狀態(tài)；而“流”字更顯示出一種生機(jī)勃勃，一個(gè)“流”字活靈活現(xiàn)，盡顯風(fēng)流。在結(jié)構(gòu)上，作者描敘的事物跟隨著作者的視線而動(dòng)，由近及遠(yuǎn)，從上到下，由陸地到岸上，有時(shí)間的推移：“空山新雨后，天氣晚來秋”，有空間的更迭：“明月松間照，清泉石上流”，時(shí)間、空間完美的結(jié)合，使整首詩成為一個(gè)有機(jī)的整體。如果說把五個(gè)方面的前面兩個(gè)來自作者的天賦，那么后三者則是人為的?？傊?，王維的這首詩從這五個(gè)方面看都屬于朗加納斯認(rèn)可的崇高的作品。

三 盧梭的“返回自然”觀

盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中提出“返回自然”的觀點(diǎn)，這里的自然，顯然是指他所肯定贊美的原始、古樸的生活，是盧梭基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿而產(chǎn)生的一種社會(huì)理想。這種觀點(diǎn)和王維的觀點(diǎn)不謀而合，王維開元九年進(jìn)士擢弟后調(diào)大樂臣，后貶為濟(jì)州司倉參軍。這一年，王維初次嘗到官場失意的打擊。而張九齡執(zhí)政后，王維屢得升遷，而王維已無心從政，一直過著半官半隱的生活。王維的歸隱有他消極避世的頹廢傾向，但是在君權(quán)主宰一切的封建王朝里，這種半官半隱的生活恰恰是一種溫柔的抵抗。盧梭的人生經(jīng)歷和王維也有相似之處，他十四歲變開始流浪謀生，做過徒弟、差役、樂師、私人秘書等。1750年發(fā)表的《論科學(xué)與藝術(shù)》一舉成名，從此專事著述。從少年期起，盧梭便酷愛自然，十六歲時(shí)的一次遠(yuǎn)游讓他沉醉在自然的美景之中。成名后的盧梭接受朋友的饋贈(zèng)——一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子，開始了他的隱居生活。在這里，他文思泉涌，寫了許多著名的著作，如政治學(xué)名著《社會(huì)契約論》（又譯《民約論》），這是世界政治學(xué)史上著名的經(jīng)典著作之一；教育學(xué)論著《愛彌兒》，簡述了他那獨(dú)特而自由的教育思想，不但對(duì)后來的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動(dòng)力。這種“返回自然“的觀點(diǎn)，在相隔達(dá)一千年的時(shí)空里，在王維和盧梭那里得到了完美的契合。

四 席勒的《素樸的詩和感傷的詩》

席勒說：“詩的精神是不朽的，它絕不會(huì)從人性中消失“，”詩的概念不過是意味著給與人性以最完滿的表現(xiàn)而已?！雹郜F(xiàn)代人與古代人的人性不同，因而詩的類型也不同，他認(rèn)為，古代的詩都是素樸的詩，現(xiàn)代的詩是感傷的詩，但是他有解釋道：素樸的詩和感傷的詩都是人性發(fā)展過程中的產(chǎn)物、又都是表現(xiàn)片面人性的產(chǎn)物，素樸的詩表現(xiàn)人的感性經(jīng)驗(yàn)，感傷的詩表現(xiàn)人的理性情感，而理想的人性應(yīng)該是感性和理性的統(tǒng)一，因此詩的理想應(yīng)該是素樸的詩和感傷的詩的結(jié)合。那么《山居秋暝》這首詩，是素樸的詩還是感傷的詩呢？在這首詩中，作者為我們創(chuàng)造一個(gè)清新寧靜的自然之美，各種事物在作者的眼中完美的結(jié)合，構(gòu)成一幅和諧溫馨的自然風(fēng)景圖。在對(duì)景物的描寫上，作者是感性的，是有感而發(fā)，從這一點(diǎn)上看，《山居秋暝》這首詩是感性的；但是末句的“隨意春芳歇，王孫自可留”卻是作者面對(duì)這些美好景物的理性思考，是對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活前途的一種詮釋，以自然美來表現(xiàn)詩人的人格美和一種理想中的社會(huì)之美，實(shí)際上他的行動(dòng)也是這樣做的。這是一種理性的情感。從這兩個(gè)方面考慮，《山居秋暝》這首詩既是素樸的詩又是感傷的詩作者在這首詩中表達(dá)的理想是素樸的詩與感傷的詩的結(jié)合。

五 浪漫主義觀

浪漫主義作為人文精神的一種，從它誕生的那天起，就像空氣一樣彌漫于文學(xué)世界的每一個(gè)角落。浪漫主義文人贊美大自然，歌頌人性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立，用熱情奔放的語言和想象來塑造形象，歌頌自然，自然在浪漫主義者心中有十分重要的意義，18世紀(jì)法國思想家盧梭在他的《愛彌兒》中全力肯定自然的意義：“無論何物，只要出于自然的創(chuàng)造，都是好的，一經(jīng)人手就變壞了?！彼摹盎貧w自然”的口號(hào)，是為了打破封建等級(jí)制度而提出的。然后經(jīng)過德國、英國、法國浪漫派的發(fā)展，自然成為他們歌頌的主題之一。在中國古代浪漫主義詩歌在盛唐時(shí)期得到長足的發(fā)展。王維的抒寫隱逸情懷的山水田園詩，在西方文論中，就屬于浪漫主義文學(xué)的范疇，在華茲華斯那里，他認(rèn)為“詩的目的是抒發(fā)情感，歌頌自然和人性，詩是神諭的東西?！雹苓@個(gè)觀點(diǎn)在這首詩上也是適用的。而柯勒律治的浪漫主義詩學(xué)則強(qiáng)調(diào)詩是人創(chuàng)作的，能給人以審美快感的對(duì)立統(tǒng)一的事物，也就是詩歌要有統(tǒng)一物我的功能。在這首詩里，作者將景物完美的結(jié)合，給人以清新寧靜的自然之美，作者又詩人通過對(duì)山水的描繪寄慨言志，將自己的理想融于山水之中，達(dá)到詩人與自然思想上的交融。這也符合柯勒律治的浪漫主義詩學(xué)觀點(diǎn)?？傊?，這首詩在西方浪漫主義文學(xué)理論下解讀，依然符合西方浪漫主義的基本觀點(diǎn)。

六 弗洛依德的精神分析法

弗洛依德認(rèn)為，白日夢者和藝術(shù)家創(chuàng)作有很多相似的，首先是兩者都不是樂天派，王維仕途不順，肯定不是樂天派；其次是白日夢者的幻想起于現(xiàn)實(shí)中不能獲得的滿足，藝術(shù)創(chuàng)作起于藝術(shù)家潛意識(shí)中種種受壓抑的欲望和沖動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)是種種欲望的替代滿足，這里不能說是王維的官場不得意而創(chuàng)作作品，但是他創(chuàng)作隱逸情懷的山水田園詩確實(shí)是他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去，于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活的寫照，把自己的對(duì)社會(huì)，對(duì)仕途的情感通過田園詩的方式表現(xiàn)出來，或托物言志，或借物抒情，通過這樣來滿足自己在仕途上的不幸遭遇。再次就是兩者都和時(shí)間有關(guān)系，游移于過去、現(xiàn)在和未來，王維把對(duì)過去的遭遇的感情，對(duì)眼前的景物的感情和對(duì)未來的生活感情結(jié)合起來，王維這首詩，正是以自我為中心的，通過自我觀察，將“他自己精神生活中沖突的思想在幾個(gè)主角身上得到體現(xiàn)，”在他看來，山、水、明月、石頭、竹林、漁舟都是他思想感情的主角，然后用幾個(gè)動(dòng)詞“照”、“流”、“喧”、“動(dòng)”把他們串聯(lián)起來，賦予他們生命，把自己對(duì)自然生活的向往有所寄托。

弗洛依德還認(rèn)為，弗洛伊德還認(rèn)為，人除了有對(duì)權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)、地位追求的野心外，還有對(duì)欲望的發(fā)泄以及性欲的排遣的要求，藝術(shù)家通過自己的天賦和運(yùn)用藝術(shù)的手段把壓抑的性欲轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。在這里，我們把《山居秋暝》看做是王維對(duì)性欲得不到滿足的一種解讀，他當(dāng)時(shí)被貶，遠(yuǎn)離繁華喧鬧的長安，在這里沒有友人相陪，沒有侍女服侍，肯定是空虛寂寞，只能寫這樣的田園詩來排遣自己的壓抑。

總之，用西方文論的很多觀點(diǎn)都可以重新解讀這首詩，例如伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)、瓦萊利的象征主義等等，每一種解讀都賦予這首詩新的魅力和內(nèi)涵。

[作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院]