談原生態(tài)民歌的保護和傳承

⊙徐大珂［河南城建學(xué)院， 河南 平頂山 467044］

談原生態(tài)民歌的保護和傳承

⊙徐大珂［河南城建學(xué)院， 河南 平頂山 467044］

原生態(tài)民歌源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。完整地繼承和科學(xué)地發(fā)展原生態(tài)民歌才是對藝術(shù)本質(zhì)的理解，作為我國的文化財富，乃至世界文化遺產(chǎn)，我們要保護并傳承它，使其真正成為我們中華民族的文化瑰寶，弘揚中華民族文化與藝術(shù)。

原生態(tài)民歌 生存 崛起

中華民族是一個擁有五十六個民族的文明古國，在幾千年的歷史發(fā)展長河中，人民群眾創(chuàng)造了豐富多彩的民歌音樂文化。民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個歷史時期人民生活的生動寫照?！霸鷳B(tài)民歌”這個詞是近幾年出現(xiàn)的,它是為了區(qū)別民間流傳的歌曲和近現(xiàn)代具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲。原生態(tài)就是指一切在自然狀況下生存下來的東西，它源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。

“現(xiàn)代社會發(fā)展飛速，就像一列風(fēng)馳電掣的火車，而原生態(tài)民歌就像放在車窗邊一個一次性紙杯，窗戶一開，紙杯就掉下去。而這就是目前我國原生態(tài)民歌所面臨的形勢?！北Ｗo原生態(tài)民歌是當(dāng)務(wù)之急。

1.原生態(tài)民歌是中國民族聲樂創(chuàng)作的源泉。民族民間音樂是音樂文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。在民歌的改編創(chuàng)作中,以原生態(tài)民歌為素材的運用非常廣泛。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內(nèi)蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰?shù)男√崆偾端监l(xiāng)曲》等等。這些民歌有著深厚的群眾基礎(chǔ)和無法估量的發(fā)展?jié)摿?是真正代表廣大人民群眾生產(chǎn)生活、情感思想的藝術(shù)形式。正如中央音樂學(xué)院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！泵褡迓晿返膭?chuàng)新與發(fā)展，絕對不能丟掉民族藝術(shù)的個性特色，它的繼續(xù)發(fā)展，必須不斷從原生態(tài)民歌中汲取豐富的營養(yǎng)，這才是民族聲樂避免走向衰落的唯一出路。

2.研究原生態(tài)歌手的唱法是改變現(xiàn)代民族聲樂現(xiàn)狀的法寶。青海的民間歌手“花兒歌王”朱仲祿八十歲了還能唱，其歌聲依然動聽，氣息依然很長；蒙古族長調(diào)、“呼麥”唱法，藏族民歌“振谷”的唱法，原生態(tài)歌手沒有經(jīng)過任何專業(yè)訓(xùn)練，很輕松就能唱出高音，這些都是民族聲樂的奇葩。為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，聲樂教師可以在學(xué)生掌握歌唱發(fā)聲的基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，教他們?nèi)绾芜\用特殊的用嗓方法去表現(xiàn)傳統(tǒng)的、地域的、某些品種的演唱風(fēng)格。從兄弟民族借鑒技巧和多元化的藝術(shù)手段是走出聲樂教育理念的誤區(qū)，改變現(xiàn)代民族聲樂“千人一面”的現(xiàn)狀的有效途徑。在新的歷史時期，期望我國的民族聲樂形成“百花齊放”的局面，更具有風(fēng)格多樣性、鮮明的時代性和群眾性，使我們民族聲樂在良好的環(huán)境中發(fā)展壯大,進而走向世界。

3.原生態(tài)民歌促進了中國民族音樂的創(chuàng)新。從近年來看，出現(xiàn)了相當(dāng)多的運用民族民間音樂元素，并在各自不同的理念上運用不同的手法進行創(chuàng)作的歌者和歌曲，給人一種耳目一新的感覺。例如：刀郎就是成功的典型，他創(chuàng)作的部分歌曲中融入了西部民歌木卡姆的旋律。馮曉泉、曾格格的新民樂乃至“女子十二樂坊”、女子“紅櫻束”打擊樂團相繼獲得成功等，都證實這些一手伸向民間，一手伸向現(xiàn)代歌手的不斷努力，不僅使得原生態(tài)民歌越來越受到中國民眾和媒體的廣泛關(guān)注，也使我們的民族音樂增加親和力，擺脫單一化的困境，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢。

4.原生態(tài)民歌是現(xiàn)代生活的需求。市場經(jīng)濟的繁榮使歌曲商業(yè)化氣息越來越濃，加之現(xiàn)代人們已經(jīng)厭倦了那種忙碌而復(fù)雜的都市生活，回歸自然的渴望越來越強，人們對音樂的要求逐漸由喧囂轉(zhuǎn)為自然。從中國南北民歌擂臺賽，到一場場原生態(tài)民歌演唱會，那高亢飄逸或深沉滄桑，充滿著原生態(tài)的鄉(xiāng)土野性氣息的演唱，不染鉛華，不事雕琢，使久居都市的人們，近距離感受到了民間音樂的魅力。

5.原生態(tài)民歌對中國傳統(tǒng)教育具有很高的價值。原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活有著非常密切的關(guān)系，是中華民族文化傳統(tǒng)的寶貴財富。它的內(nèi)容除了娛樂功能外，在社會生活中還具有禮儀、祭祀、驅(qū)邪、交際等作用，是人們生活中不可或缺的重要組成部分。每一首民歌都對我們了解這個民族有著重要的意義，如維吾爾族的“十二木卡姆”，它與蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣，具有世界性的影響，它既是維吾爾族的音樂盛典，同時還是一部博大精深的百科全書，原生態(tài)民歌不只是以古樸的風(fēng)格向觀眾呈現(xiàn)各式各樣源于鄉(xiāng)土的鮮活藝術(shù)形態(tài)，更是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。文化是一個民族的靈魂，一個民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長期作用于這個民族的生存與發(fā)展。

作為我國的文化財富，乃至世界文化遺產(chǎn)，它的存在價值及其傳承和發(fā)展問題已越來越受到關(guān)注。從2004年8月開始的全國民歌南北擂臺賽在山西左權(quán)舉行；在2006年中央電視臺舉辦的全國第十二屆青年歌手大獎賽上,首次將原生態(tài)唱法與美聲、民族、通俗唱法并列,單獨評分進行比賽。原生態(tài)民歌比賽通過電視媒體，電臺媒體、紙制媒體網(wǎng)絡(luò)媒體等不同的角度、不同的層面給予積極的關(guān)注和引導(dǎo)，使人們對原生態(tài)民歌有了更為全面、更為本質(zhì)的認(rèn)識。央視的《藝術(shù)人生》《星光大道》等欄目也都有關(guān)于原生態(tài)民歌的節(jié)目推出。當(dāng)受到藝術(shù)的一次次的震撼后，人們充分感到了民族音樂所具有的獨特的審美品質(zhì)和獨特的審美價值，以及它給現(xiàn)代中國人帶來的獨特的藝術(shù)享受和精神的撫慰，于是人們對民族音樂有了新的判斷和評價，在經(jīng)濟全球化文化多元化的背景下，更為深刻地感到民族音樂才是中華民族不可或缺的精神伴者和不可替代的文化食糧。那么原生態(tài)民歌該如何傳承呢？

1.以點帶面從自身做起。我國五十六個民族都有著悠久的傳統(tǒng)，豐富的民族語言和獨特的民俗風(fēng)貌，孕育了風(fēng)格迥異的民歌藝術(shù)。原生態(tài)民歌絕大多數(shù)都是用本地區(qū)的方言進行傳播的，對于本土民族語言的保護就成為構(gòu)建原生態(tài)民歌自然傳播的生態(tài)環(huán)境的一個重要方面。政府應(yīng)借鑒自然文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗，形成有利于保護原生態(tài)民歌和扶持地方經(jīng)濟發(fā)展的機制。當(dāng)?shù)亟逃块T必須明確教育思想，立足于本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌，如西北地區(qū)的陜北民歌,青海、甘肅的花兒,新疆的少數(shù)民族民間歌曲,寧夏回族的民歌,學(xué)校和教師專門進行地域特色民歌教學(xué)，使當(dāng)?shù)刂行W(xué)生、高校學(xué)生熟悉本民族民歌，而且會唱原生態(tài)民族歌曲，使民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。不能由于生產(chǎn)與生活方式的改變、漢語普通話的推行、流行文化的沖擊，使原生態(tài)民歌失去賴以生存的文化和演唱環(huán)境，那樣就等于舍本求末了。

2.重視民歌的保存、民歌手的保護和培訓(xùn)。近些年來,做音樂采風(fēng)這項工作的人越來越少了，這就導(dǎo)致許許多多偏遠地區(qū)的民歌由于沒有良好的音樂記錄而逐漸地消失。更可惜的是,就連老一輩音樂工作者已經(jīng)整理過的許多民歌資料,也存在著失傳的問題。對于優(yōu)秀的原生態(tài)民歌歌手，政府應(yīng)視為國寶高薪聘養(yǎng)，讓其安心傳承原生態(tài)民歌。還要培養(yǎng)對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境熟悉的、了解當(dāng)?shù)胤窖缘哪贻p人積極參與到保護和傳承的行動中來。我們要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等技術(shù)媒介對一些瀕危的原生態(tài)民歌進行有目的、有計劃的搶救和保護,在信息社會的今天，依托現(xiàn)代化的保存手段是原生態(tài)民歌充分實現(xiàn)其藝術(shù)價值的最有效的通道。

3.加強推廣與普及。把原生態(tài)民歌引進全國學(xué)校的音樂課堂。在中、小學(xué)就開始對學(xué)生進行民歌藝術(shù)的普及教育，使學(xué)生從小就接受民歌藝術(shù)的熏陶,對民歌有初步的了解與認(rèn)識。在更高一級的學(xué)校我們可以通過民歌藝術(shù)講座、演出的形式進行民歌藝術(shù)的普及。這樣,我們便可以將民歌藝術(shù)教育貫穿于學(xué)生的整個受教育階段中,使民歌藝術(shù)教育能夠從“娃娃抓起”，喚起他們對原生態(tài)民歌的興趣，實現(xiàn)民族精神和愛國主義教育的目的，這也是學(xué)校進行美育、民族民間文化熏陶的一個方面。

4.注重開發(fā)創(chuàng)新。我們不能一味地停留在發(fā)掘整理這一過程中。民歌的再創(chuàng)作也是很重要的課題。我們應(yīng)該做到既要推陳,又要出新。一些專業(yè)音樂工作者開始以民間傳統(tǒng)音樂為素材，大量寫作“民族、古典、流行音樂語言三位一體”的“民歌翻唱”或民樂改編式的作品。這種所謂的“新民樂”，對原生態(tài)民族音樂元素的吸收與改造，不失為對民族音樂進行創(chuàng)新的一種有益嘗試。在流行歌壇占有一席之地的創(chuàng)作型歌手騰格爾，把本民族音樂融入到流行音樂中，用自己獨特的嗓音、演唱技巧贏得了廣大民眾的認(rèn)可，起到了推廣民歌的作用。溫家寶總理指出:“民族音樂,需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大走向世界?！?/p>

5.依托旅游業(yè)提供展示平臺。文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場需求而如火如荼，可以把它當(dāng)作一種旅游資源,通過有特色和充滿民族風(fēng)情的藝術(shù)作為載體,發(fā)展地方經(jīng)濟,將保護原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費需相結(jié)合，從而改善民間藝人的生活水平，最終實現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

國際著名學(xué)者、美國音樂教育家雷默認(rèn)為:“民間音樂是一個民族文化的靈魂”,是“使一個民族能深層地感受自己”的重要內(nèi)容,也是“使一個文化在世界文化日益廣泛的交流中保持自己個性”的重要方面。所以我們必須強化保護和傳承意識，使原生態(tài)民歌在商業(yè)與藝術(shù)、傳承與借鑒、開發(fā)與保護之間找到一個平衡點，成為歷久彌新的、既是中國的也是世界的藝術(shù)瑰寶，不斷地給我們帶來藝術(shù)的驚喜和享受。

[1]黃允箴:《生存與釋放———論遺存原生態(tài)民歌的傳統(tǒng)功能與觀念》,載《音樂藝術(shù)》2003年第4期。

[2]莊元:《論音樂大眾傳播載體》，北京廣播學(xué)院出版社2004年版。

[3] 夏榆、石巖：《中國原生態(tài)民歌首次亮相》。

[4] 喬建中：《“原生態(tài)民歌”瑣議》，載《人民音樂》2006年第1期。

[5] 劉曉真：《專家談“原生態(tài)民歌”》，載《藝術(shù)評論》2004年第10期。

[6] 王小平：《談“原生態(tài)民歌”的現(xiàn)狀與發(fā)展》，載《劇影月報》2005年第4期。

作 者：徐大珂，河南城建學(xué)院藝術(shù)教研室講師，主要從事聲樂教學(xué)研究。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com