“哭”亦悠揚(yáng)
——土家族哭嫁歌的音樂特征

⊙蔣長清［長江師范學(xué)院音樂學(xué)院， 重慶 408100］

“哭”亦悠揚(yáng)
——土家族哭嫁歌的音樂特征

⊙蔣長清［長江師范學(xué)院音樂學(xué)院， 重慶 408100］

土家族的音樂藝術(shù)作為中國眾多民族音樂中的重要組成部分，以其多樣的種類、充沛的內(nèi)容豐富著中國的民間音樂?？藜薷枳鳛橥良易逡魳分械囊粏T，是土家族婚禮中必唱的抒情歌謠，它以哭訴為主要形式，不但表現(xiàn)了豐富的內(nèi)容，傳達(dá)了真摯的情感，還以其獨特的旋律、獨有的唱腔、演唱形式的多樣彰顯了極大的藝術(shù)魅力。

哭嫁歌 內(nèi)容豐富 一曲多用 唱腔獨特

婚嫁在中國的傳統(tǒng)儀式中大多都是喜慶的?；槎Y來臨，朝思暮盼的青年男女終成眷屬，喜悅之情不可言表，而在土家族，婚嫁卻是以哭開始的。雖然在其他民族的婚嫁儀式當(dāng)中也有哭的成分，但內(nèi)容最豐富、藝術(shù)感染力最強(qiáng)的莫如土家族的哭嫁歌。“桃夭時節(jié)卜佳期，無限傷心敘別離?？弈锟奚┛藿忝茫檎x綿纏淚如絲?！边@是一首古老的竹枝詞，它所展示的正是一幅土家族婚禮中的“哭嫁圖”?？藜薷柽@種藝術(shù)形式在土家族的文化當(dāng)中占有很重要的地位，哭嫁歌是土家族婦女集體創(chuàng)作出來的一種極具民族風(fēng)味的抒情方式和藝術(shù)樣式,是千百年來土家族人民智慧的結(jié)晶。在整個土家族文化中,哭嫁歌是很有價值的一部分。要想真正地了解土家族文化，就要從了解哭嫁歌開始。

哭嫁歌，是新娘為了表達(dá)離別之情，由新娘哭訴的一種以哭伴歌的抒情歌謠。在舉行婚禮的半個月或一個月前，未來的新娘開始哭嫁。有的地方是七天哭一次；有的地方是半個月哭一次；也有的地方是開始隔夜哭一次，之后每夜都哭。在整個哭嫁期間，新娘和陪哭的姐妹都要唱哭嫁歌，土家待嫁的新娘就是通過這種方式來傳達(dá)她們對親人的不舍與眷戀之情。

哭嫁歌在展現(xiàn)新娘濃烈的情感世界的同時，也展示了土家族音樂獨特的藝術(shù)魅力。一般的音樂是以歌唱為主要方式，與此不同的是哭嫁歌是以哭作為主導(dǎo)，輔以說唱?！翱藜薷柙凇蕖倪^程中有‘歌’的成分，‘歌’的過程中又有‘語’的成分，形成了哭嫁歌中‘哭、歌、語’三種元素相結(jié)合的獨特音樂風(fēng)格?！痹谶M(jìn)行演唱時，歌中帶有哭腔，由于哭嫁歌的旋律起伏不大，有時又像吟誦，與說話的語調(diào)相似，所以哭嫁歌中“哭、歌、語”三種元素有機(jī)結(jié)合，相互穿插，形成了獨特的藝術(shù)形式。

一、歌詞內(nèi)容豐富，即興性強(qiáng)

哭嫁歌的內(nèi)容十分豐富，一般從母女對哭、姑嫂對哭開始，所有的親人（包括父母、哥嫂、叔伯、姐妹）都要哭到，而且還要哭各種儀式，如“哭梳頭”、“哭上轎”等，其中最具感染力的當(dāng)屬“哭爹娘”?！翱薜铩笔羌磳⒊黾薜男履飳Ω改葛B(yǎng)育之恩的感激和日后遠(yuǎn)離爹娘無法繼續(xù)照看他們的憂慮的宣泄，同時也有就要離開熟悉的家庭而進(jìn)入陌生環(huán)境時復(fù)雜心境的傳達(dá)。如：

天上星多月不明，爹爹為我苦費心，爹的恩情說不盡，提起話頭言難盡。一怕我們受饑餓；二怕我們生疾?。蝗麓┐鞅热顺?，披星戴月費苦心；四怕我們無文化，送進(jìn)學(xué)堂把書念，把你女兒養(yǎng)成人，花錢費米恩情深。……我今離別父母去，內(nèi)心難過淚淋淋！為女不得孝雙親，難把父母到終身；水里點燈燈不明，空來世間枉為人！

哭嫁歌在演唱時哭聲悲切，聽者不由得心酸流淚。但有的其中也含有對親人的抱怨，出嫁的女兒并不理解父母的心情，她將一肚子的委曲完全傾瀉在父母身上，埋怨父母不該把自己嫁出去。如：

我傷心，不是因為爹娘窮。我流淚，不是因為爹娘沒陪送。只因女兒年紀(jì)輕，才被爹娘趕出門。是你們聽了媒人的話，把親生骨肉許人家。到了婆家去受罪，還說去了管大家。到了婆家做賊人，還說到婆家做貴人。如今還來哄騙我，不如把我一刀割。

哭嫁歌歌詞不但內(nèi)容豐富充滿生活氣息，而且語言通俗易懂，歌詞的句式短小，伴有襯詞。歌詞由女子信口唱出，天然樸素、詩意濃厚、句式長短不一，排比、反復(fù)、夸張、比喻等的運(yùn)用，使歌詞更感人傷懷。如：

方是在每一個樂句結(jié)束處都有帶哭腔演唱的襯詞“啊”或“哈”等，這種襯詞的加入增強(qiáng)了哭嫁歌的藝術(shù)感染力，也為演唱者演唱下一句做好歌唱前的準(zhǔn)備。

2.演唱形式。土家族哭嫁歌作為一種邊哭邊唱的歌，有多種演唱形式。有一人單獨演唱，如《新娘哭姐妹》：

我的姊妹啊，我妹你委屈，我命不好的，我走起來，我的老妹，我筷子一雙的姊妹啊，我的姊妹我的侄女，我的命不好，我這走走起來啊。

還有對唱、齊唱、輪唱、合唱等演唱形式。在哭嫁歌的演唱中比較講究規(guī)律性的歌節(jié)和唱詞結(jié)構(gòu)，在姐妹對哭唱中還形成了多聲部音樂形式?！皟扇丝奁狈Q為“姊妹哭”，即是由出嫁姑娘先哭唱，陪哭人在一旁勸慰哭唱，從句尾插入，兩人哭唱一起一落（也有二人對哭唱的），自然地形成摹仿式多聲部音樂。

在哭嫁歌中還有一種獨特的形式就是陪十姊妹歌，它是哭嫁的高潮。清乾隆時期著名土家族詩人彭潭秋記載長陽土家族陪十姊妹的情況說：“其嫁女上頭日，擇女兒九人與女共十人為一席，謂之‘陪十姊妹’。是日，父母兄嫂，諸姑伯姊及九女，各撫女執(zhí)手牽衣，以次而歌，女亦以次酬之，曰‘十姊妹歌’。十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下……”陪十姊妹歌的演唱形式可以是獨唱，也可以齊唱，有的時候還會運(yùn)用一領(lǐng)眾和的演唱形式進(jìn)行演唱。有人認(rèn)為哭嫁歌同陪十姊妹相似，實則不然?？藜薷枧c陪十姊妹歌的音樂風(fēng)格有相似之處，但將兩者進(jìn)行對比之后不難發(fā)現(xiàn)，二者在音樂的整體性方面還是有很多不同之處。陪十姊妹歌的旋律起伏較大，經(jīng)常運(yùn)用2/4拍進(jìn)行組織旋律，節(jié)奏明顯。而哭嫁歌的節(jié)奏不明顯，旋律的起伏不大，類似宣敘調(diào)或吟誦。與哭嫁歌不同的另一個方面是陪十姊妹歌注重歌的元素，而哭嫁歌是“歌、哭、語”三個方面的結(jié)合。

總之，哭嫁歌這種音樂藝術(shù)源于生活，反映著一定時代的社會生活。哭嫁的內(nèi)容源于土家族婦女對生活的體驗，也源于婦女婚姻之不自由。每一種婚俗，都具有歷史的傳承性?？藜薷杷莩膬?nèi)容反映現(xiàn)實，音樂風(fēng)格別致，旋律的進(jìn)行特色鮮明，是土家族音樂藝術(shù)的珍寶，有著很高的研究價值。哭嫁歌作為土家族音樂文化的重要組成部分，它的存在與發(fā)展必然要依靠土家族的民族族群，只要土家族的族群相對穩(wěn)定，土家族的音樂就會良性地發(fā)展下去，哭嫁歌就會有其生長、壯大的土壤，就會有更多的人來唱哭嫁歌、更多的人來聆聽土家族的音樂。

[1] 余詠宇：《土家族哭嫁歌之音樂特征與社會含義》，中央民族大學(xué)出版社2002年版。

[2] 田世高：《土家族音樂概論》，中央民族大學(xué)出版社2002年版。

[3]郭德慧:《土族哭嫁歌淺談》，《青海民族學(xué)院學(xué)報》2004年1期。

[4] 朱世學(xué)：《土司時期土家族原始婚姻形態(tài)探微》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》1994年4期。

[5] 周興茂：《土家族的傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，中央民族大學(xué)出版社1999年版。

作 者：蔣長清，碩士，重慶長江師范學(xué)院音樂學(xué)院講師。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com