論葉燮之“法”

⊙王向榮［綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 黑龍江 綏化 152061］

論葉燮之“法”

⊙王向榮［綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 黑龍江 綏化 152061］

葉燮建構(gòu)的“理、事、情”理論不僅是作為審美表現(xiàn)的內(nèi)容，審美表達(dá)的途徑，而且成為其審美創(chuàng)作之“法”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。葉氏認(rèn)為藝術(shù)之“法”不是人為主觀臆造的不變之“法”，其發(fā)生在虛與實(shí)，個(gè)體與一般相互辯證的關(guān)系之中，是存在于“理、事、情”機(jī)理之中的“自然之法”，所以“自然之法”即成為葉燮審美創(chuàng)造的最高法則，追求自然、天成、妙化之功。

葉燮 辯證之法 學(xué)古之法 自然之法

一、“學(xué)而能”與“工而可傳”：法的辯證性

葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“欲其詩(shī)之工而可傳，則非就詩(shī)以求詩(shī)也?！雹偌慈珀懹嗡浴肮Ψ蛟谠?shī)外”②，創(chuàng)作主體欲成就其藝術(shù)，不能只在藝術(shù)本身下工夫。“詩(shī)外”之功，指作家主觀創(chuàng)作能力與個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，葉氏概括為“才膽識(shí)力”與“胸襟”。不明此理，單純多讀“古人之詩(shī)”欲使其“工而可傳”，則是“就詩(shī)求詩(shī)”，“有識(shí)者不屑為也”。

或問(wèn)于余曰：“詩(shī)可學(xué)而能乎？”曰：“可?！痹唬骸岸嘧x古人之詩(shī)，而求工于詩(shī)而傳焉，可乎？”曰：“否。”曰：“詩(shī)既可學(xué)而能，而又謂讀古人之詩(shī)以求工為未可，竊惑焉，其義安在？”余應(yīng)之曰：“詩(shī)之可學(xué)而能者，盡天下之人皆能讀古人之詩(shī)而能詩(shī)，今天下之稱詩(shī)者是也；而求詩(shī)之工而可傳者，則不在是。何則？大凡天資人力，次敘先后，雖有生學(xué)困知之不同，而欲其詩(shī)之工而可傳，則非就詩(shī)以求詩(shī)者也?！保ā对?shī)·內(nèi)篇下》）

葉燮這里的“學(xué)而能”之法是指藝術(shù)的固定章程之法，“工而可傳”之法是指審美創(chuàng)作的過(guò)程之法。章程之法“能與人規(guī)矩，不能使人巧。巧者其極為入神”③。真正的“法”存在于事物的發(fā)展過(guò)程之中，而事物又是隨時(shí)變化的，所以，過(guò)程之法屬于“自然之法”。章程之法可學(xué)，是“初學(xué)者能為之”的固定之法，“工而可傳”之法是存在于主體神明之中變化之法。魏際瑞的《伯子論文》概括得非常準(zhǔn)確：“不入于法，則散亂無(wú)紀(jì)；不出于法，則拘迂，而無(wú)以盡文章之變?！惫潭ㄖ路ㄊ撬囆g(shù)的基本形式，必須了解并遵守的外部之法，所謂“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”④，“似”為其藝術(shù)形式的共性特征，“不似”則真正顯示主體的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。因而存在于主體內(nèi)心的神明之法才是成就偉大詩(shī)人的法寶。

法在神明之中，巧力之外，是謂變化生心，變化生心之法，又何若乎？則死法為“定位”，活法為“虛名”；“虛名”不可以為有，“定位”不可以為無(wú)；不可為無(wú)者，初學(xué)能言之；不可為有者，作者之匠心變化，不可言也。（《原詩(shī)·內(nèi)篇下》）

“定位之法”是初學(xué)者所要掌握的“學(xué)而能”的基本常識(shí)，“虛名之法”才是使其詩(shī)“工而可傳”的要義，存在于主體神明之中?！胺ā睆目陀^不變之規(guī)律到主觀神明之精神，葉氏此時(shí)已經(jīng)完成了對(duì)“定位之法”的超越。同時(shí)“法在神明之中”又體現(xiàn)對(duì)“法”的逃離，達(dá)到“至法無(wú)法”⑤之化境。

二、“師其道，非師其辭”：學(xué)古之法

學(xué)古之弊端有兩種：一是模仿古人之字句。在《原詩(shī)》中葉燮批判七子派之余流“專以依傍臨摹為事，不能得古人之興會(huì)神理，句剽字竊，依樣葫蘆”。提倡“讀古人書(shū)，欲著作以垂后世，貴得古人大意”“，不必斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句之間”。二是拘泥于古人創(chuàng)作之法。批駁他們“有言已盡，本無(wú)可贅矣，恐方幅不足，而不合于格，于是多方拖沓以擴(kuò)之：是蛇添足也。又有言尚未盡，正堪抒寫(xiě)，恐逾于格而失矩度，亟闔而已焉：是生割活剝也?！彼麄冸m處處求與古人合，但實(shí)際是步步與古人離。學(xué)古要做到“襲故而彌新”⑥，要食古而化而不能泥古不化。

“吾故告善學(xué)詩(shī)者，必先從事于‘格物’，而以識(shí)充其才，則質(zhì)具而骨立。”所格之“物”不僅指自然界中的“日星河岳”和社會(huì)生活中的“兵刑禮樂(lè)、飲食男女”，同時(shí)也指包括詩(shī)文在內(nèi)的歷史文獻(xiàn)，對(duì)之分析、鑒別、整理，在這一過(guò)程中主要表現(xiàn)為主體的格物能力，即主體之“識(shí)”在發(fā)揮主要的作用?！罢b讀古人詩(shī)書(shū)，一一以理、事、情格之，則前后、中邊、左右、向背，形形色色，殊類萬(wàn)態(tài)，無(wú)不可得；不使有毫發(fā)之罅，而物得以乘我焉?！贝藶閯③闹半m取經(jīng)意，亦自鑄偉詞”⑦之意“，”字即“會(huì)其指歸，得其神理”“。善學(xué)古人者，得其精英而遺其糟粕，得其精神而略其形似?！雹鄬W(xué)習(xí)古人之法，在經(jīng)過(guò)透徹的領(lǐng)悟之后，將之靈活變通用于自己的審美創(chuàng)作之中。劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“詩(shī)不可有我而無(wú)古，更不可有古而無(wú)我?！边@極好地詮釋了葉燮的思想。

葉燮能有如此科學(xué)的待古之法，其父葉紹袁“詩(shī)文取適意，不拘模仿古人”（《西華阡表》）的思想對(duì)他影響很大。所以在創(chuàng)作上，葉燮雖然宗杜甫、韓愈、蘇軾，但絕不是刻意地字句模仿，作繭自縛，學(xué)古是要學(xué)習(xí)大師們創(chuàng)作的“自命處、著眼處、作意處、命辭處、出手處”，誠(chéng)如楊格所言：“模仿吧，但不要模仿作品，而要模仿其人?！雹?/p>

七子派在創(chuàng)作上總體主張是學(xué)古，王士禎也主張學(xué)古，但不是七子學(xué)派之余流所倡導(dǎo)的模擬古之格調(diào)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)古要“務(wù)得其神，而不襲其貌”⑩，稱“善學(xué)古人者，學(xué)其神理，不善學(xué)者，學(xué)其衣冠語(yǔ)言涕唾而已”?。“從某種意義上說(shuō)，從七子派的格調(diào)說(shuō)到王士禎的神韻說(shuō)的轉(zhuǎn)變，也是學(xué)古方式從求形到求神的轉(zhuǎn)變?！?

三、“自然之法”：審美創(chuàng)作的最高境界

葉燮的“自然”兼有形而上和形而下兩重涵義?！独献印分小暗婪ㄗ匀弧敝白匀弧笔且环N形而上的觀念范疇，有自然而然，順其自然之意。葉燮稱“我?guī)燅酢保ā对侬B侍讀前韻八首答無(wú)功孝廉》）。葉氏之“自然”在方法論上有莊子的“以天合天”方能游刃有余，達(dá)到超越“死法”，“有化工而無(wú)人力”的自然之化境。同時(shí)葉燮宣稱“文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也”，“天地有自然之文章”，“必有克肖其自然者，為至文以立極”，闡釋文學(xué)藝術(shù)以自然為描寫(xiě)對(duì)象，展示自然界的美，此為形而下之“自然”。“自然之法”作為顯現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)性準(zhǔn)則，通過(guò)“理、事、情”三者在特定情境中的“不謬”、“不?！薄ⅰ翱赏ā眮?lái)顯現(xiàn)。藝術(shù)的真實(shí)性即“理、事、情”三者間的互通性，“通乎理、通乎事、通乎情”，互通性是一種相互制約的平衡關(guān)系。

“（理事情）三者藉氣而行者。得是三者，而氣鼓行于其間，氤氳磅礴，隨其自然，所至即為法，此天地萬(wàn)象之至文也，豈先有法以馭是氣者哉！”引出“氣”范疇是為了說(shuō)明“理事情”“三者藉氣而行”則“氣鼓行于其間，隨其自然，所至即為法”，“法”即是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)的“活法”。“所謂活法者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也?！?活法是“虛名之法”、“自然之法”。自然即是真，物態(tài)之真，性情之真?！啊匀恢馈⒎峭耆允龅氖亲匀簧珊瓦\(yùn)行的現(xiàn)象與法則，其中包含人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，人以自然為法并不是對(duì)自然的刻意模仿，而是靈活地化用‘自然之道’。”?

“自然之法”的真實(shí)性也即事物的變化性，變化中呈現(xiàn)的真實(shí)才是“自然之法”的最高境界。葉氏以“克肖自然”為法，而自然又是隨時(shí)處于運(yùn)動(dòng)變化之中的，所以“法”也就成了移步換形，變幻莫測(cè)，“無(wú)所自為法”了。所以在“投篇而援筆”?時(shí)，不必恪守固定的規(guī)則，會(huì)隨“其為物也多姿，其為體也屢遷”?的具體情形而使用“離方而遁圓”?的活性原則，即謂“法在神明之中，巧力之外，是謂變化生心”?！白兓粶y(cè)之謂神”，“變化生心”，不拘死法，完全順應(yīng)心境的變化，隨其所遇而生，隨生即盛。

葉氏從作為審美表現(xiàn)內(nèi)容的“理、事、情”的特殊性到作為審美標(biāo)準(zhǔn)的“理、事、情”之法，都強(qiáng)調(diào)合于自然之道，通于自然之理，并以此作為審美藝術(shù)真實(shí)之法的最高準(zhǔn)則。

① （清）葉燮著，霍松林校注：《原詩(shī)》，人民文學(xué)出版社1979年版，文中所引原文皆出于此。

④ （明）顧炎武：《日知錄·詩(shī)體代降》，轉(zhuǎn)引自《清代文論選》，人民文學(xué)出版社1999年版，第130頁(yè)。

⑤ 蔣寅《:古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋》，中華書(shū)局2003年版，第123頁(yè)。

⑥??? （晉）陸機(jī)著，張少康集釋：《文賦集釋》，人民文學(xué)出版社2002年版，第212頁(yè)，第20頁(yè)，第132頁(yè)，第99頁(yè)。

⑦ （梁）劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第47頁(yè)。

⑨ （英）愛(ài)德華·楊格：《試論獨(dú)創(chuàng)性作品》，袁可嘉譯,人民文學(xué)出版社1963年版，第82頁(yè)。

⑩ （清）王士禎：《然燈記聞》轉(zhuǎn)引自張鍵：《清代詩(shī)學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社1999年版，第422頁(yè)。

? （清）王士禎：《晴川集序》，《蠶尾文》卷1，轉(zhuǎn)引自張鍵：《清代詩(shī)學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社1999年版，第421頁(yè)。

? 張鍵：《清代詩(shī)學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社1999年版，第422頁(yè)。

? （宋）呂本中：《夏均父集序》，引自郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》卷2，上海古籍出版社2001年版，第367頁(yè)。

? 胡經(jīng)之、李?。骸吨袊?guó)古典文藝學(xué)》，光明日?qǐng)?bào)出版社2006年版，第61頁(yè)。

作 者：王向榮，文藝學(xué)碩士，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，主要從事古典文論方向研究。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com