萎縮的生命
——論阿Q生命的悲劇性

⊙武風(fēng)云［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

萎縮的生命
——論阿Q生命的悲劇性

⊙武風(fēng)云［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

阿Q是現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)典人物形象，成為剖析國(guó)民劣根性的一個(gè)標(biāo)本。作為一個(gè)生命個(gè)體，他的悲劇性在于個(gè)體生命發(fā)育的不健全，他生命個(gè)體的悲劇最終源自于一個(gè)外在世界的失常，與這個(gè)民族在物質(zhì)和文化上的困境密不可分。

阿Q 無(wú)意識(shí) 三重人格結(jié)構(gòu) 萎縮 悲劇

魯迅先生的《阿Q正傳》形象地塑造了阿Q這樣一個(gè)充滿悲劇色彩的人物形象，揭露出了中國(guó)人的國(guó)民劣根性，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)典人物，尤其是自欺欺人、愚昧無(wú)知的精神勝利法，很典型地展示出近現(xiàn)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌。而阿Q，則成為一個(gè)歷史性的、文化性的標(biāo)本，在這樣一個(gè)個(gè)體生命萎縮發(fā)育的標(biāo)本身上，既展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的精神低落，又折射出這個(gè)民族和國(guó)家在當(dāng)時(shí)落伍于世界潮流時(shí)的悲涼色彩。

對(duì)于這樣一個(gè)標(biāo)本性的人物形象，已有不少人從社會(huì)的、文化的、思想的層面進(jìn)行了分析和批判，他的愚昧無(wú)知是與整個(gè)中國(guó)在各個(gè)層面的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)的。阿Q的悲劇也是民族和國(guó)家的悲劇。但是，作為一個(gè)生命個(gè)體，萎縮的人格，既有外在的社會(huì)歷史的原因，也有他自身內(nèi)在的因素。我們可以運(yùn)用精神分析批評(píng)的方法，從一個(gè)內(nèi)在的角度來(lái)審視阿Q人格特點(diǎn)和他的悲劇性。

我們知道精神分析批評(píng)是把弗洛伊德的精神分析學(xué)等現(xiàn)代心理學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)研究的一種批評(píng)模式，通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言、行為模式以及故事情節(jié)等來(lái)剖析人物的無(wú)意識(shí)趨向、美感經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)在的心理因素。所用的理論包括無(wú)意識(shí)理論、力比多說(shuō)、三重人格結(jié)構(gòu)、夢(mèng)的理論等，都是從人的行為、語(yǔ)言開(kāi)始而進(jìn)入人的內(nèi)在心理的。

深入到《阿Q正傳》的文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)阿Q在日常生活中有很多的無(wú)意識(shí)的行為傾向。這種無(wú)意識(shí)的傾向支配著阿Q的日常生活。最為典型的是他的精神勝利法，并且形成一種無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，他的生活行為受此支配。比如，當(dāng)他面對(duì)比自己強(qiáng)大的力量，或者在現(xiàn)實(shí)中遭到打擊的時(shí)候，總是在心理上想象來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的不足，實(shí)現(xiàn)自己的心理平衡，這就是他的精神勝利。

阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了。

阿Q遇到這樣的境況時(shí)，潛意識(shí)之中總是形成這樣一種思維模式，以維持自己內(nèi)心與外在世界的平衡，實(shí)現(xiàn)自我的精神勝利。

當(dāng)他自己面對(duì)自己的時(shí)候，也以同樣的方式自欺欺人，實(shí)現(xiàn)自我的精神勝利：

他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。

而面對(duì)比自己弱小的力量的時(shí)候，則是像別人對(duì)自己一樣，通過(guò)欺負(fù)弱小者來(lái)滿足自己的內(nèi)心愿望。小尼姑在生活中是更為弱小的力量，也成為了被欺壓的對(duì)象。這里邊通過(guò)一個(gè)阿Q的生存窘境就折射出畸形社會(huì)里的人與人的畸形關(guān)系。阿Q也是一種不健全的畸形人格。

另外，阿Q雖然沒(méi)有接受過(guò)什么正規(guī)的教育，但是在日常生活當(dāng)中卻充滿著各種傳統(tǒng)的觀念：

阿Q本來(lái)也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過(guò)，但他對(duì)于“男女之大防”卻歷來(lái)非常嚴(yán)；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。他的學(xué)說(shuō)是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了。

最嚴(yán)格的封建禮教觀念已經(jīng)內(nèi)化為他的一種潛在意識(shí)，深入到他的精神骨髓，而表現(xiàn)在他的日常行為當(dāng)中卻不自知。他的行為方式，思維和心態(tài)就是在這樣的社會(huì)里形成的，有這種思維觀念的也不僅僅是阿Q一個(gè)人，趙老太爺、吳媽、尼姑乃至魯迅其他小說(shuō)里的祥林嫂、成年閏土等，都是這樣一些充滿悲劇的個(gè)體。

弗洛伊德認(rèn)為，人格由三部分組成：本我，自我，超我。本我方面是完全無(wú)意識(shí)的，基本上是按照性本能組成，按照快樂(lè)原則活動(dòng)；自我代表理性，按現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)；超我代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能活動(dòng)，按照“至善原則”活動(dòng)。本我與超我經(jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾中，自我總是試圖調(diào)和這對(duì)相互沖突的力量，在正常情況下，這三部分是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。而當(dāng)這三者失去平衡發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致精神病癥和人格異常。作為國(guó)民劣根性典型形象的阿Q，他就存在著人格的沖突與分裂和精神異常。

阿Q作為一個(gè)人，自然也有這樣的三重人格結(jié)構(gòu)，在生活中也會(huì)受到這種生命本能的支配。

當(dāng)他和吳媽聊天時(shí)突然要和吳媽“困覺(jué)”，面對(duì)異性也會(huì)表現(xiàn)出本我的一面；而面對(duì)挨打的危險(xiǎn)時(shí)，也會(huì)想辦法去避開(kāi)窘境，甚至說(shuō)出跟自己想法不一致的話來(lái)，以避免險(xiǎn)境，這又是按照現(xiàn)實(shí)原則行事的“自我”的一方面；積淀在他內(nèi)心中的各種禮教意識(shí)，也是他的行為處事的道德原則，他的學(xué)說(shuō)——凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人等，這些觀念滲透在他的生活行為里，這就是他的“超我”的一面。

但是，阿Q的三重人格結(jié)構(gòu)之間卻充滿著斷裂。最直接的表現(xiàn)就是他的精神勝利法，這里邊有著一種沖突與悖反。當(dāng)阿Q面對(duì)比他強(qiáng)大的對(duì)象時(shí)，總會(huì)找理由使自己不受或者少受打擊，而私下或者內(nèi)心中則又會(huì)將這件事情虛假想象為另外一種相反的情況來(lái)安慰自己，滿足自我的精神需要，實(shí)現(xiàn)自己的精神勝利。

比如，他被人打的時(shí)候，說(shuō)：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”以這樣自輕自賤的方式從中解脫出來(lái)，而到另外場(chǎng)合，或者自己內(nèi)心想時(shí)，總會(huì)這樣認(rèn)為：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”這兩種情況分別代表了阿Q人格的兩個(gè)方面，一個(gè)是本我，另一個(gè)是自我，前者是為了躲避挨打，按照現(xiàn)實(shí)原則才說(shuō)，這是“自我”的表現(xiàn)。后者，按照本我的快樂(lè)原則行事，為了滿足自己的內(nèi)心的需要，讓自己在這件事情上實(shí)現(xiàn)自我的“精神勝利”。但阿Q這兩種說(shuō)法本身放在一個(gè)道德倫理的語(yǔ)境中來(lái)看，是充滿矛盾的，于是阿Q的人格呈現(xiàn)出分裂狀態(tài)。同樣，在阿Q使用精神勝利法的其他情況下也是一種自我人格的矛盾與分裂，本我與自我之間充滿矛盾與不協(xié)調(diào)。比如當(dāng)他的錢被偷走時(shí)，于是自己打自己，打完之后，還以為是打的別個(gè)的自己一般，這樣精神上立刻轉(zhuǎn)敗為勝。這里面更是自我、本我之間的矛盾與沖突，從而阿Q性格荒謬可笑的一面就展示了出來(lái)。阿Q的人格沖突，在精神勝利法上顯得淋漓盡致，從而把他這種國(guó)民劣根性形象化了。

阿Q在生活當(dāng)中三重人格失去了平衡，實(shí)質(zhì)則是自身生命在社會(huì)學(xué)意義上的不完整。本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)協(xié)調(diào)一致的個(gè)人，卻在不同場(chǎng)合下充滿著沖突，自身的完整性被撕得一塌糊涂?；蛘哒f(shuō)，一個(gè)正常的人，應(yīng)該是一個(gè)具有自身主體性的人，從生存、交往，到更高層次的思想、自由，都應(yīng)該有自身的相對(duì)獨(dú)立性和自主性，而這一切，對(duì)阿Q來(lái)說(shuō)，在不同場(chǎng)合下，都不同程度地喪失了自身的主體能力。

首先，阿Q連一個(gè)正常的生存就保證不了，從住宿、吃飯，到職業(yè)都有著很大的不確定，缺乏一個(gè)穩(wěn)定的生存平臺(tái)，自身也成了一個(gè)不被人尊重的流浪人。

其次，自身身份地位的不平等。在未莊這個(gè)空間中，阿Q不能同其他人享有同等的身份地位。其他人欺負(fù)他，而他也欺負(fù)比他更弱小的尼姑，小D。

再者，阿Q也缺乏正常人的思考能力，缺乏健全的人格意識(shí)。他只是無(wú)意識(shí)地去說(shuō)一些禮教性很強(qiáng)的話，但他自己也對(duì)此缺乏深刻的理解。他自己不去尊重別人，也缺乏維護(hù)自己人格尊嚴(yán)的意識(shí)。他去挑逗小尼姑，卻是為了贏得別人一笑。而自己成為別人嘲笑的對(duì)象時(shí)，卻茫然不知。這種麻木不仁的心理注定了他不懂得什么是對(duì)人的尊重。對(duì)于一個(gè)主體自我健全的人來(lái)說(shuō)，這是一種缺失。

因此，阿Q作為一個(gè)生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，他不是那種人格主體發(fā)育健全的人，而是一個(gè)身體靈魂各個(gè)層面發(fā)育嚴(yán)重不足的殘缺的生命體?？梢哉f(shuō)這種萎縮性注定了他的悲劇。而這種悲劇，最終還是指向了中國(guó)的社會(huì)歷史文化。他的生存困境實(shí)質(zhì)也揭露出中國(guó)社會(huì)的貧困落后和中國(guó)人的生存坎坷。而未莊中的人人的冷漠和壓迫也指向了中國(guó)社會(huì)的階級(jí)不平等。阿Q的愚昧無(wú)知、麻木不仁的萎縮生命個(gè)體也反映出中國(guó)近現(xiàn)代歷史語(yǔ)境里中國(guó)人的封閉無(wú)知。

審視一個(gè)病態(tài)個(gè)體最終是審視到了社會(huì)，而要改變一個(gè)病態(tài)的個(gè)體，僅僅對(duì)他指責(zé)與批判也是不夠的，而是需要一個(gè)很系統(tǒng)的工程變革。

[1] 魯迅：《吶喊》（單行本），人民文學(xué)出版社1979年12月版，2000年10月第7次印刷。

[2] 朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2005年版。

[3] 戶曉輝：《論阿Q精神勝利法的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)》，《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第4期。

作 者：武風(fēng)云，河南師范大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。

編 輯：張晴 E-mail:zqmz0601@163.com