唐代鄉(xiāng)愁詩的思想內(nèi)涵及主要類型

⊙王運(yùn)濤［鄭州廣播電視大學(xué)， 鄭州 450013］

唐代鄉(xiāng)愁詩的思想內(nèi)涵及主要類型

⊙王運(yùn)濤［鄭州廣播電視大學(xué)， 鄭州 450013］

唐代鄉(xiāng)愁詩的思想內(nèi)涵極為豐富。唐代詩人在羈旅、行役、游宦的途中，或表達(dá)對(duì)親人、妻子、情人、友人的熱烈思念，或引發(fā)詩人對(duì)自然、宇宙、人生、歷史的詩學(xué)思考。文章從鄉(xiāng)愁詩的抒情主體出發(fā)，將唐代鄉(xiāng)愁詩劃分為游子流客鄉(xiāng)愁、將士邊塞鄉(xiāng)愁、仕進(jìn)貶謫鄉(xiāng)愁、代言體鄉(xiāng)愁及時(shí)事節(jié)氣感懷鄉(xiāng)愁等幾個(gè)主要類型。

唐詩 鄉(xiāng)愁詩 思想內(nèi)涵 類型

唐代鄉(xiāng)愁詩的思想內(nèi)涵極為豐富，宋人嚴(yán)羽在其《滄浪詩話》中說:“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！睂?duì)此，羅宗強(qiáng)指出：“……此種故土情懷，到唐代的作者那里，更是無處不在。無論是山水漫游，抑或是貶謫遷徙，對(duì)于故園的思念，常常是對(duì)于心靈的一種慰藉，是心靈寄托之所在，不過寫得更為美麗而已?！雹偬拼l(xiāng)愁詩思想內(nèi)涵的類型劃分早已引起人們的關(guān)注。有人將唐代鄉(xiāng)愁詩分為一般游子思鄉(xiāng)之作、左遷貶謫思鄉(xiāng)之作、戰(zhàn)亂流離思鄉(xiāng)之作和遠(yuǎn)役征夫思鄉(xiāng)之作四類②，但囿于“唐人好詩”題材而不免失之狹隘。也有人依據(jù)抒情內(nèi)容將其概括為抒發(fā)詩人熱愛故鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情，抒發(fā)對(duì)親人的深切懷念之情，反映詩人被貶謫流放的悲憤痛苦心情和文人士子仕途的艱難等③，但由于抒情內(nèi)容常是百感交集而難以細(xì)化區(qū)分。袁枚在《隨園詩話》中說過：“凡作詩者各有身份，亦各有心胸?！币虼?，依據(jù)唐代鄉(xiāng)愁詩的不同抒情主體，將其劃分為游子流客鄉(xiāng)愁、將士邊塞鄉(xiāng)愁、仕進(jìn)貶謫鄉(xiāng)愁、代言體鄉(xiāng)愁及時(shí)事節(jié)氣感懷鄉(xiāng)愁等幾個(gè)主要類型，有利于真正理解唐代鄉(xiāng)愁詩的思想內(nèi)涵。

一、游子流客鄉(xiāng)愁

游子流客鄉(xiāng)愁表達(dá)的是天下游子共有的哀愁和感傷的普適情懷。如張喬《江上送友人南游》中的“何處積鄉(xiāng)愁，天涯聚亂流”，淡淡鄉(xiāng)愁在離別之情中又滿含感時(shí)傷事的幽情。由于家或故土是人生存的保證，也是得到慰藉和庇護(hù)的所在。當(dāng)身在其中時(shí)，并不覺得珍貴。一旦離開，思鄉(xiāng)便成為離群的個(gè)體渴望歸依的一種心理補(bǔ)償。如李商隱《滯雨》：“滯雨長安夜，殘燈獨(dú)客愁。故鄉(xiāng)云水地，歸夢(mèng)不宜秋?！睂?duì)于家庭和宗族的重視，使得詩人們一旦離開故土，對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念便成為一種難以抑制的情感。如柳宗元在《零陵早春》中說:“問春從此去，幾日到秦原。憑寄還鄉(xiāng)夢(mèng)，殷勤入故園。”這種情感會(huì)始終折磨著他們，直到回到家鄉(xiāng)的那一刻，如四明狂客賀知章回到日思夜想的故鄉(xiāng)，卻因現(xiàn)狀與印象中的景象不同而新添一種惆悵、一種遺憾。

羈旅鄉(xiāng)愁詩主要寫客居他鄉(xiāng)的游子漂泊凄涼孤寂的心境以及對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。如孟浩然的《宿建德江》，溫庭筠的《商山早行》，王維《九月九日憶山東兄弟》等。唐人常把鄉(xiāng)愁描寫得曲折動(dòng)人，如王維在《雜詩》中以“來日綺窗前，寒梅著花未”單問梅花的消息而傳達(dá)出思鄉(xiāng)之濃；方干在《思江南》中“昨日草枯今日青，羈人又動(dòng)故鄉(xiāng)情。夜來有夢(mèng)登歸路，不到桐廬已及明”，則借助夢(mèng)境還鄉(xiāng)來表達(dá)思鄉(xiāng)之切。鄉(xiāng)愁又具有豐富的包容性，可在親朋好友依依惜別之際流露，如王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。杜甫的睹物思人、觸景傷情的家國之思在其鄉(xiāng)愁詩創(chuàng)作《秋興八首》中有著鮮明而集中的表現(xiàn)，如“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”、“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”、“魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思”等，俱是融戀歸與憫時(shí)為一體，化思家與憂國為一爐。

二、仕進(jìn)貶謫鄉(xiāng)愁

中國古代文人大都奉行儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世哲學(xué)。儒家“修齊治平”的人生規(guī)劃同樣深入唐人的文化血脈，縱使仕途“山窮水盡疑無路”，他們內(nèi)心身處仍然渴望著“柳暗花明又一村”。如宋之問在被貶官流放瀧州時(shí)所作的《渡漢江》中以“度嶺方辭國，停軺一望家。……但令歸有日，不敢恨長沙”描述了詩人遭貶流放中對(duì)家鄉(xiāng)的懷念和渴望得到朝廷寬恕的心情。李白遭遇流放夜郎途中同樣期盼“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回”(《流夜郎贈(zèng)辛判官》)，歸則“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”(《朝辭白帝城》)，并在《與夏十二登岳陽樓》中以“雁引愁心去，山銜好月來”的擬人手法表現(xiàn)出流放遇赦的高興心情。其他如王昌齡《送吳十九往沅陵》：“遠(yuǎn)謫誰知望雷雨，明年春水共還鄉(xiāng)”，還鄉(xiāng)始終是貶謫詩人心中的期盼。

唐代貶謫鄉(xiāng)愁的抒情基調(diào)多悲苦、哀傷、痛切、怨君的居多。唐人在鄉(xiāng)愁詩常常飽含著因功名不遂而產(chǎn)生的懷才不遇的愁緒和生命逝去的悲哀，使得作品的情感內(nèi)蘊(yùn)大大增強(qiáng)。如杜甫《野望》《春望》中抒發(fā)的家國憂思，王昌齡的《萬歲樓》中對(duì)游宦意義的質(zhì)疑，岑參《逢入京使》中既欲仕進(jìn)又懷鄉(xiāng)思親的矛盾心態(tài)，李商隱《蟬》中在表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)失望、對(duì)命運(yùn)無奈后有了歸隱之意。由于不平的生活遭遇和怨憤情緒，使得貶謫鄉(xiāng)愁詩多寫嶺南或其他邊遠(yuǎn)地區(qū)的霧瘴、黃蘆苦竹、濕悶天氣等景物。如韓愈因《諫迎佛骨表》而被貶謫到廣東潮陽，從而引發(fā)“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”的貶謫鄉(xiāng)愁。又如柳宗元貶斥荒州，飄零異鄉(xiāng)，卻終不忘葉落歸根，狐死首丘，“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。”（《與浩初上人同看山寄京華親故》）④

三、將士邊塞鄉(xiāng)愁

看重邊功的唐代形成了名重一世的邊塞詩派，真正表達(dá)出將士們壯烈而悲愴的邊塞鄉(xiāng)愁的也多是赴邊求取功名的文人。如岑參《送韋侍御先歸京》：“客淚題書落，鄉(xiāng)愁對(duì)酒寬。先憑報(bào)親友，后月到長安?！痹娙说泥l(xiāng)愁使他題書時(shí)“對(duì)此如何不淚垂”，飲酒時(shí)“借酒澆愁愁更愁”，“后月到長安”的憧憬殷殷可鑒，令人動(dòng)容。又如李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！蓖ㄟ^聲音就含而不露地將邊塞征人的家園之思，渲染得入木三分。如杜牧的《邊上聞笳》：“游人一聽頭堪白，蘇武爭禁十九年？”將笳聲之凄怨寫得更甚于蘆笛，一聽便能勾起悠久深邃的鄉(xiāng)愁。陳子昂在其《感遇三十八首其三十四》中借殺手之口，在抒寫將士邊塞鄉(xiāng)愁中為功名不得而大鳴不平：“故鄉(xiāng)三千里，遼水復(fù)悠悠。每憤胡兵入，常為漢國羞。何知七十戰(zhàn)，白首未封侯?！?/p>

唐代邊塞鄉(xiāng)愁詩更多洋溢著一種豁達(dá)與樂觀的精神，比先唐鄉(xiāng)愁詩的苦情有較大突破。如陶翰《送朱大出關(guān)》：“丈夫多別離，各有四方事”就頗有幾分拿得起放得下的胸襟氣度。如王翰《涼州詞》中：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”“醉臥沙場”一語，既是不畏入侵之?dāng)?，在出發(fā)破敵之前醉酒上陣的舉重若輕，又是看破生死為國捐軀的舉輕若重。如此無畏無懼的悲壯語正是唐人的風(fēng)格，若非句末“幾人回”，流露出對(duì)“回家”的渴望，全詩皆是“醉臥沙場”豪邁超脫的士氣，“今朝有酒今朝醉”的灑脫。又如高適《登隴》：“豈不思故鄉(xiāng)，從來感知己?！睘閳?bào)效朝廷，便暫不思家，或顧不上思家了。究其深層原因，則與唐代積極用世的儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，兼濟(jì)意識(shí)、經(jīng)世致用意識(shí)占據(jù)了唐代詩人價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，不無關(guān)系。

四、代言體鄉(xiāng)愁

代言體鄉(xiāng)愁多為遠(yuǎn)方的男性借家中女子口吻來抒發(fā)，作品意象多是寧靜與孤獨(dú)的月、孤舟等。其情感基調(diào)或是清朗的閨怨，或是甜蜜的悲傷，往往帶一點(diǎn)襲寒被冷的味道。如初唐宮廷詩人沈期的《獨(dú)不見》，詩人隱去真實(shí)身份采取女性視角表達(dá)鄉(xiāng)愁，“誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃”表面寫年輕女子遙憶征夫，相思無用，夜久不能成寐，愁苦萬狀，實(shí)則是曲盡其意，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)征夫的思鄉(xiāng)。又如李白《春思》“：當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)?！闭驹诩抑信说慕嵌缺磉_(dá)外出之人懷歸的心情，兩相輝映，倍增鄉(xiāng)愁之濃郁。閨怨和戰(zhàn)爭是如此緊密地聯(lián)系著，以至于所有雄風(fēng)悲壯的詩句之中或背后都有一個(gè)戚戚慘慘的故事。如陳陶《隴西行》“：可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人?！睂⑺烙趹?zhàn)場的戰(zhàn)士的枯骨與深閨思婦猶夢(mèng)其還鄉(xiāng)的情景兩相映襯，形象鮮明生動(dòng)，寫出了戰(zhàn)爭的殘酷，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲劇效果。

唐代鄉(xiāng)愁詩中的代言題作品多以曲折見長，尺寸之間寫出波瀾，頗有尺水興波之妙，頗值得玩味。如晚唐金昌緒的《春怨》“：打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西?！币蚤|中思婦的口吻來寫，思婦的極度失望、煩悶的心理活現(xiàn)紙上，邊塞之人的鄉(xiāng)愁也隱約可見，可謂是極盡曲折之妙。與之有異曲同工之妙的，則是沈期《思婦之歌》中的“可憐閨里月，長在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情”。少婦因?yàn)闆]有丈夫陪伴，月亮在她的幻覺中似乎只照耀在千里之外的漢家兵營里。張九齡《賦得自君之出矣》中“思君如滿月，夜夜減清輝”，直接描摹思婦的消瘦形象宛如那團(tuán)團(tuán)圓月，逐漸減弱其清輝變成了缺月。詩人表達(dá)鄉(xiāng)愁時(shí)常言在此而意在彼，盡管主人公不出場而鄉(xiāng)愁昭然若揭。如王昌齡《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！遍|中少婦登上樓頭看見路頭的青青楊柳而驚動(dòng)了久蟄于心的幽怨相思，可想那遠(yuǎn)方的良人同樣思家。

五、節(jié)日時(shí)事感懷鄉(xiāng)愁

唐代詩人常常會(huì)受到現(xiàn)實(shí)與歷史、時(shí)事與民生的激發(fā)，于鄉(xiāng)愁涌動(dòng)中感慨萬千。中國的傳統(tǒng)習(xí)俗是每逢佳節(jié)闔家團(tuán)聚，但每每都有有家歸不得的人在外漂泊，如“幾回為客逢佳節(jié)，曾見何人再少年”（鮑溶《九日與友人登高》）。在唐代鄉(xiāng)愁詩中經(jīng)常出現(xiàn)的節(jié)日有重陽，如“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（王維《九月九日憶山東兄弟》）。中秋節(jié)更是思鄉(xiāng)盼團(tuán)圓的黃金時(shí)節(jié)，如白居易《陰雨》：“望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨(dú)？賴此北窗琴?！庇秩绮价频摹端监l(xiāng)作》：“坐久銷銀燭，愁多減玉顏。懸心秋夜月，萬里照關(guān)山?！睙o不是因令節(jié)而引動(dòng)離懷，倍覺思家之苦。除夕之夜本該團(tuán)圓，詩人若無法如愿則必然倍感孤寂哀傷，如劉長卿的《新年作》：“鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。老至居人下，春歸在客先?！眲e人家中洋溢的是迎接歸人的喜悅，異鄉(xiāng)的詩人往往觸景更加的傷情，如白居易《庾樓新歲》：“歲時(shí)銷旅貌，風(fēng)景觸鄉(xiāng)愁。牢落江湖意，新年上庾樓?！贝魇鍌惖摹冻顾奘^驛》中“一年將盡夜，萬里未歸人”，詩人在新年中思念家鄉(xiāng)的心情更為急切。又如周賀《冬日山居思鄉(xiāng)》：“忽然歸故國，孤想寓西陵?！编l(xiāng)愁來得無法抗拒。寒食等其他傳統(tǒng)節(jié)日更是懷鄉(xiāng)之時(shí)，如李中《客中寒食》：“旅次經(jīng)寒食，思鄉(xiāng)淚濕巾。”又如唐代無名氏《雜詩》：“近寒食雨草萋萋，著麥苗風(fēng)柳映堤。等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼?！苯允歉柙佊慰途油獠坏梅掂l(xiāng)之情。

唐代鄉(xiāng)愁詩中詩人著筆最多的是黃昏和春秋?！叭漳嚎统钚隆保虾迫弧端藿ǖ陆罚?，是身在他鄉(xiāng)的詩人普遍的情懷。隨著歷史文化的積淀，唐人的春日懷歸與秋日思鄉(xiāng)則被賦予了更為復(fù)雜深刻的含義。如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》的“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新”，陳子良《于塞北春日思?xì)w》的“為許羈愁長下淚，那堪春色更傷心”，戎昱《湖南春日二首》的“羈客春來心欲碎，東風(fēng)莫遺柳條青”等，詩人都在春日的春色里任由羈旅漂泊的孤獨(dú)奔涌而至。唐代詩人擅長將漂泊之嘆、思鄉(xiāng)之情、多病之怨、家國之感等多種情思糾纏置于秋天的背景中，如“獨(dú)此他鄉(xiāng)夢(mèng)，空山明月秋”(駱賓王《宿山莊》)，“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”(馬戴《灞上秋居》)，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”《杜甫《登高》》，懷歸的愿望、漂泊的孤寂均與秋天相遇。其他像李嘉佑《春日憶家》、顧況《早春思?xì)w有唱竹枝歌者坐中下淚》、張九齡《初秋憶金均兩弟》、李白《秋夕旅懷》、劉長卿《同諸公登樓》、戎昱《秋日感懷》等等，都是春日懷歸、秋日思鄉(xiāng)之作。抒發(fā)節(jié)氣鄉(xiāng)愁的景物有時(shí)令特點(diǎn)，多與清明、中秋等“時(shí)”相近。如杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（《清明》），劉威的“家書欲寄雁飛遠(yuǎn)，客恨正深秋又來”（《早秋歸》）。

綜上所述，唐代詩人離鄉(xiāng)的原因或是為了討生活，或是戰(zhàn)士征戍前方，或是因?yàn)闀r(shí)代和朝代的更迭被迫流落他鄉(xiāng)，或是知識(shí)分子遭貶或游宦各地，與之相對(duì)應(yīng)，唐代詩人在羈旅、行役、游宦的途中，或表達(dá)對(duì)親人、妻子、情人、友人的熱烈思念，或引發(fā)詩人對(duì)自然、宇宙、人生、歷史的詩學(xué)思考，因此，唐代鄉(xiāng)愁詩除思親念家之作外，多與哲理、抒懷、詠史等類詩歌相關(guān)聯(lián)，既是農(nóng)業(yè)人生情懷的深化，更具不主常調(diào)的樂觀與豁達(dá)；既有淳美溫馨的人倫情味一以貫之，又常伴思鄉(xiāng)與憂國的交織，看似單純的個(gè)人情懷，實(shí)則既體現(xiàn)出對(duì)歷史的繼承，又表現(xiàn)出唐代社會(huì)獨(dú)特的時(shí)代特色和深厚的文化意蘊(yùn)⑤。值得特別指出的是，唐代鄉(xiāng)愁詩抒情主體的身份常常是動(dòng)態(tài)變化的，更有“身兼數(shù)職”的情形，上述對(duì)唐代鄉(xiāng)愁詩的幾種劃分，僅是從方便把握唐代鄉(xiāng)愁詩的整體風(fēng)貌出發(fā)，且僅是唐代鄉(xiāng)愁詩的幾種主要類型，篇幅所限，不一而足。

① 羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》，上海古籍出版社1986年版，第93頁。

② 章文清、劉依軍：《唐詩中思鄉(xiāng)情結(jié)及其藝術(shù)表現(xiàn)方法淺析》，見《江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第5期，第21-24頁。

③ 仲躋培：《論唐人思鄉(xiāng)詩》，見《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第3期，第84-89頁。

④ 馬曉坤：《從柳詩看柳宗元貶后內(nèi)心世界》，見《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）1996年第2期，第33-37頁。

⑤ 紀(jì)倩倩：《論唐代思鄉(xiāng)詩的文化精神與藝術(shù)新變》，青島大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文。

釋子溫，宋亡后出家為僧，因擅畫葡萄而被稱為“溫葡萄”，其生平事跡散見各處，除了《全宋詩》提及的《珊瑚網(wǎng)》外，亦見于《書史會(huì)要》《書畫傳習(xí)錄》《平生壯觀》《大觀錄》等畫論著作，也見于《宋季忠義錄》《湖山懷古集》《西湖游覽志》等書，當(dāng)代學(xué)者陳高華的《元代畫家史料匯編》收集溫日觀的相關(guān)資料最為集中。

《書畫傳習(xí)錄》稱其“詩文絕出流輩”①，無諸道人亦稱“溫師三絕天下奇，能書能畫兼能詩”②。溫日觀“作墨葡萄，時(shí)書詩文句于上，或有可喜者”③。溫日觀作畫喜題詩其上，故欲搜集溫日觀的詩歌，除了從其畫作上尋找外，亦多見于畫論著作，因畫論著作除了記載繪畫作品的鑒藏外，亦多記錄畫家本人及他人的題跋。但是溫日觀繪畫大多數(shù)流傳于美國和日本，而且真贗相雜；此外這些詩歌除了自作自題外，亦有題他人之所作，這都給搜集辨別溫日觀詩歌帶來極大的困難。如《式古堂書畫匯考》記載《釋子溫折枝葡萄并題卷》上的題詩：“大唐時(shí)詩人贈(zèng)高僧居深山谷：饑拾松花渴飲泉，偶從山后到山前。陽坡軟草厚如織，因與鹿麋相伴眠。日觀書并畫?！雹苓@首詩為盧綸《山中一絕》，見《全唐詩》卷二百七十九。但在《全唐詩》中，“因與鹿麋相伴眠”中的“因”為“困（一作閑）”⑤。

正因?yàn)槿绱?，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編的《全宋詩》第六十八冊(cè)共收釋子溫詩三首，其中第三首《題葡萄圖》詩即為誤收：“明月清風(fēng)宗炳社，夕陽秋色庾公樓。修心未到無心地，萬種千般逐水流?！边@首禪詩為唐代僧人貫休《山居詩二十四首》第二首，全詩為“難是言休即便休，高吟靜坐碧峰頭。三間茅屋無人到，十里松林獨(dú)自游。明月清風(fēng)宗炳社，夕陽秋色庾公樓。修心未到無心地，萬種千般逐水流?！雹拊跍厝沼^《葡萄圖》上，這首題詩前尚有一段話：“‘舉世只知嗟逝水，無人微解空語花’，此一聯(lián)乃大唐貫休禪師之佳句?；仕螠厝沼^為書之，為后人策勵(lì)之端，仍為寫龍須于后。癸巳年三月三十日。扁舟至天佛院，晴窗晚興，有見副堂寶之，為后之名勝笑覽，詩云：明月清風(fēng)宗炳社……”⑦“舉世只知嗟逝水，無人微解空語花”這一聯(lián)也是來自貫休《山居詩二十四首》第十四首。

《〈全宋詩〉訂補(bǔ)》從《元詩選·癸集》輯補(bǔ)了《華亭友人歸故里以詩為餞》一詩：“松江府是我鄉(xiāng)州，有愧平生欠一游。子去扁舟泊煙渚，相煩致意舊沙鷗?！边@首詩除了《元詩選·癸集》可見外，亦見于吳升《大觀錄》以及海南出版社2001年出版的《石渠寶笈》第一冊(cè)第五卷?！叭A亭友人歸故里以詩為餞，日觀奉送仍有今日之乍相識(shí)曾公省元去，旦晚有燕京之行矣，因書。”曾公，即曾遇，他在《溫日觀墨葡萄圖卷》中記道：“至元庚寅，以寫經(jīng)之役，自杭起驛入京。瀕行之際，先一日過靈隱別虎巖長老。出至廊廡，一老僧素昧平生，聞?dòng)嗳A亭鄉(xiāng)音，迎揖而笑，握手歸房，叱其使令于方丈索酒果款洽。執(zhí)縑素者填咽于其門，皆拒而不納。問之，甫知其為溫日觀也。以遇將有行役，引墨作葡萄二紙，一寄子昂學(xué)士，一以見贈(zèng)，且以榮名相期，此意厚甚。別后留燕京，書經(jīng)事訖，將得官居而轟薦福之雷。此紙偶留集賢翰林諸老處，多蒙著語，大為歸裝之光，今遂裒集成軸。南還未及數(shù)載不獨(dú)溫師化去，卷中名勝半歸鬼伯之阡?！雹嘣鲞@段題跋把溫日觀作畫題詩緣由經(jīng)過敘述得很詳細(xì)，溫日觀作兩幅墨葡萄圖，一贈(zèng)予同鄉(xiāng)曾遇，一托曾遇送寄給趙孟，曾遇后持《墨葡萄圖卷》索“集賢翰林諸老”題跋，最后“裒集成軸”?！妒汅拧泛汀洞笥^錄》都錄載了董思學(xué)、周密、趙友建、趙孟、遠(yuǎn)、張炎、劉沆、沈欽、僧審古、劉則海、劉蒙、無諸道人正印、陸居仁及曾遇諸人就此畫題跋的詩、詞、文唱和。通過這些題跋，可以更深入理解詩畫。最后補(bǔ)輯溫日觀幾首詩歌。一首見于《宋季忠義錄》卷十四：“溫日觀者，宋亡出家瑪瑙寺，豪飲不羈，往往出憤世語，善畫葡萄，枝蔓皆合草書法，嘗自題所畫葡萄云：昨夜一番雨過，葡萄長得能大。西天五百羅漢，每人與他一個(gè)。”⑨一首詩見錄于溫日觀《墨戲葡萄圖軸》“：香稻雨催熟，丹心老變灰。夕陽歸路近，魂夢(mèng)日裴回?！雹狻吨袊}畫詩分類鑒賞辭典》亦收錄此詩，編者取詩名為《題〈葡萄圖〉》。?此外，孫杰的《古代上海藝術(shù)》、孫兆時(shí)和關(guān)代編著的《中外古今書畫故事集錦》及劉治貴的《中國繪畫源流》等書也錄入此詩，李霖燦《中國美術(shù)史稿》中《中國的花鳥畫（下）：水墨精神的發(fā)揮》一章即收入此圖軸?！赌珣蚱咸褕D軸》作于至元二十八年（1291），現(xiàn)流傳于日本，為井上代私人收藏，這幅畫也成為判別溫日觀葡萄畫真贗的標(biāo)準(zhǔn)。

《佩文齋書畫譜》卷八十四陳繼儒《宋釋溫日觀蒲萄》“：溫日觀，吾郡人，寓武陵瑪瑙寺。與趙松雪兄弟友善。寫蒲萄，似破袈裟。余購得一畫卷，卷末題詩云：往往來來舊破瓢，此心未了漫徒勞。如今不作輪回夢(mèng)，

作 者：王運(yùn)濤，文學(xué)碩士，鄭州廣播電視大學(xué)講師，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com