高禖祭祀與野合之風(fēng)
——試論《桑中》一詩的主題

⊙金業(yè)焱［廣西師范學(xué)院文學(xué)院， 南寧 530023］

⊙金軍華［南陽理工學(xué)院文法學(xué)院， 河南 南陽 473066］

高禖祭祀與野合之風(fēng)
——試論《桑中》一詩的主題

⊙金業(yè)焱［廣西師范學(xué)院文學(xué)院， 南寧 530023］

⊙金軍華［南陽理工學(xué)院文法學(xué)院， 河南 南陽 473066］

關(guān)于《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》的主題，學(xué)術(shù)界歧見紛呈。其中要以《小序》提出、《毛詩正義》申論的刺世說和近代學(xué)者提出的愛情詩歌的說法最有影響，但是無論哪種說法似乎都無法解釋該詩歌的某些疑義。筆者從“桑中”“上宮”等詞的訓(xùn)釋入手，試圖對(duì)此詩的主題做一新的詮釋，認(rèn)為該詩乃是原始高禖祭祀儀式與野合之風(fēng)的遺存。

《桑中》 主題 新解

通過上面的考察，此詩中男女“期”“要”的地點(diǎn)已基本清晰，即在舊商都桑林之中的神祠上宮，此處瀕臨淇水。

二

但是問題在于，緣何詩中男主人公勞作的地點(diǎn)、對(duì)象以至其思慕的女子均不斷變換，然而他們期會(huì)的地點(diǎn)卻被固定下來？緣何男主人公會(huì)同時(shí)思慕三個(gè)不同的女子，且全為長女？?緣何古代學(xué)者多以此詩為刺世之作，但其敘事又是如此的明快自然而絕無羞恥之感？顯見，將該詩的主題視為刺世抑或簡單地理解為愛情之作，似乎無法冰釋上述疑慮。因此，要考察清楚上述諸多疑慮，我們還必須弄清楚“桑林”“上宮”背后的深層意蘊(yùn)。

從文獻(xiàn)的記載來看，“桑林”首先乃是商的祭祀祈雨之地（該詩產(chǎn)生的地域是舊商都“沫”，即牧野，商亡后即衛(wèi)都，已如上所證實(shí)）?！秴问洗呵铩ろ樏衿吩疲骸疤齑蠛滴迥瓴皇眨瑴艘陨矶\于桑林?！逼洹渡鞔笃芬嘣疲骸傲⒊蓽笥谒?，以奉桑林。”《左傳·昭公十六年》有類似的記載：“有事于桑林，斬其木，不雨。”《路史余記》干脆直接指出：“桑林者，社也?！憋@見，桑林也即桑社，有著重要的祭祀功能，重大的祈雨儀式和社祭活動(dòng)都在桑林中舉行。同時(shí)，桑林亦是古代先民男女聚會(huì)，“聲色生”、“屬而觀”之地：

《漢書·地理志》云：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚合，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音?！薄赌印っ鞴怼氛f的更是明確：“燕之有祖澤，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也?！睂?duì)此，陳夢(mèng)家解釋說：“屬者合也，謂男女之交合也?！?

由此可見，宋、衛(wèi)作為商之后裔，皆保留了商的桑林社祭特點(diǎn)，桑林乃宋、衛(wèi)祭祀的場(chǎng)所，也是男女野合之地。同時(shí)，需要補(bǔ)充闡述的是桑林作為男女交合之場(chǎng)所也有其必然的因素，正如何新先生解釋的那樣：“桑社是生殖神的象征，桑林亦為社木，是生命神樹扶桑木的替代，是男性陽具的象征，因此桑林也成為上古時(shí)代先民自由性交的場(chǎng)所?！?此詩既然發(fā)生在舊商之都牧野，難怪男女會(huì)期會(huì)于桑林之中。

另外，上宮作為神祠，作為桑林中舉行祀神儀式的具體地點(diǎn)，“要于上宮”又是順乎自然之事。至此，我們明白了男女期會(huì)于桑林上宮的必然，然而，仍值得思考的是，男主人公思慕的女子緣何不斷變換，并且又都是長女身份呢？眾多研究者都從民歌的協(xié)韻層面考慮，?我以為僅從該層面考慮尚顯不足。好在《墨子·明鬼》向我們透露了一條信息：“此男女之所屬而觀也”，男女到他們交合的桑林之中觀什么呢，是什么能引發(fā)他們?nèi)绱藵夂竦呐d致呢？我們或許可以借此找到一些答案。

《禮記·月令》記載說：“仲春之月……是月也，玄鳥至，以太牢祀于郊。天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，授以弓矢于高前?！标惐颊f：“不管天子所御的是他的后妃或女祭司或圣妓，總之，一個(gè)實(shí)際的或象征的性愛行為就在神前舉行。同時(shí)，授弓矢這儀式也象征男女交媾?！?《周禮·地官·媒氏》亦曰“：以仲春之月，會(huì)合男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！?/p>

顯見，春祭野合是一種雜交，男女相屬而觀，可以隨意與不同的人進(jìn)行野合，一男可交多女，女子反之亦然。郭沫若《甲骨文字研究·釋祖妣》說：“溱有之詩詠溱有之游春士女：女曰觀乎，士曰既且。觀者歡也。委言之也。且者祖也，言己與他女歡御也（御應(yīng)作娛）。又，‘出其東門’之‘匪我思且’，且亦是祖。而求歡之女與既祖之士，終復(fù)謔浪相將誓無相忘。觀此可知士之所祖者非一女，而女之所歡者非只一士。”?

這樣，在這首原始野合之風(fēng)追憶詩歌中，男子的心中留下的不是對(duì)某一女子的深深思念，這樣，詩中出現(xiàn)孟姜、孟弋、孟庸等長女，且敘事明快大膽而無羞恥之心也是合情合理的了。

綜合來看，我們可以對(duì)此詩的主題意旨做如下闡述：在古代仲春之月，每年舉行盛大的社祭儀式，奔者不禁，即在“一個(gè)短時(shí)期內(nèi)重新恢復(fù)舊時(shí)的自由性交關(guān)系，并容許男女自由交配?！?此時(shí)男女皆集會(huì)在桑林之地，要于上宮之祠，熙熙攘攘，觀社祭高的交媾儀式，繼而意志淫淫，春心萌動(dòng)，進(jìn)行野合。男主人日夜思慕此時(shí)，那時(shí)他和心儀的女子期于桑林之地，要于上宮之祠，又在淇水分別。此情此景，歷歷如在眼前。是以他無論身處何地，做何

⑨ 雷國珍、汪太理、劉強(qiáng)倫譯：《后漢書全譯》，貴州人民出

勞作，始終想念著那些美麗的姑娘。

① 李學(xué)勤主編．十三經(jīng)注疏·毛詩正義（上）[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，1999：190-191．

② （清）方玉潤．詩經(jīng)原始[M]．北京：中華書局，1986：160．

③ （清）崔述．讀風(fēng)偶識(shí)（卷一）[M]．叢書集成新編[Z]第56冊(cè)．新文豐出版有限公司，1985.

④ 如楊任之云：“這是一篇男女青年聚會(huì)在桑林之社，到淇水拔楔的愛情詩?！彼{(lán)菊蓀云：“這是描寫一對(duì)青年男女幽期密約的詩篇?！备吆嘣疲骸斑@是一首民歌，勞動(dòng)人民（男子們）的集體口頭創(chuàng)作，歌唱他們的戀愛生活。并不是真有這樣的一男三女或三對(duì)男女戀愛的故事?！背炭∮ⅲ骸斑@是一首勞動(dòng)者抒寫他和想象中的情人幽期密約的詩”等等。

⑤⑨ （清）馬瑞辰．毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1988：178．

⑥ （清）王先謙．詩三家義疏[M]．中華書局，1987：232．

⑦ （清）陳奐．詩毛氏傳疏[M]（影印本）．北京：中國書店，1984．

⑧ 參見郭沫若《郭沫若全集》第一卷《甲骨文字研究·釋祖妣》；程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社1985年版，第86頁；藍(lán)菊蓀《詩經(jīng)國風(fēng)今譯》，四川人民出版社1982年版，第171頁；高亨《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版，第69頁；袁梅《詩經(jīng)譯注》，齊魯書社1980年版，第182頁。

⑩? 郭沫若．郭沫若全集（第一卷）[M]．北京：科學(xué)出版社，2002：62．

? 詩中提到的女子有三人，即孟姜、孟弋、孟庸，朱熹說：“言孟，故知長女。下孟弋、孟庸，以孟類之，蓋亦列國之長女。”參見《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》第192頁．

? 何新．諸神的起源[M]．三聯(lián)書店，1986：135．

? 如朱自清先生解釋說：“我以為這三個(gè)女子的名字，確實(shí)只是為了押韻的關(guān)系，但我相信這首歌所以要三迭，還是歌者情感的關(guān)系，……他心里有一個(gè)愛著的或思慕的女子，反復(fù)歌詠，以寫其懷。那三個(gè)名字，或者只有一個(gè)是真的，或者全不是真的——他用了三個(gè)理想的大家小姐的名字，許只是‘代表’他心目中的一個(gè)女子?！眳⒁娭熳郧濉吨袊柚{》第167頁。

? 陳炳良．神話、儀式、文學(xué)[M]．臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司，1985：95-96.

? 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]．北京：人民出版社，1972：47.

1959年，策蘭買了哲學(xué)家阿多諾頭年出版的《文學(xué)筆記》，并在其中的《海涅之創(chuàng)傷》（Heine the Wound）中劃滿了標(biāo)記。在這篇隨筆中，阿多諾滿懷沉痛地?cái)⑹隽撕Ｄ鳛橐粋€(gè)猶太詩人在德國被排斥的屈辱命運(yùn)，并在最后這樣說：“海涅的創(chuàng)傷只有在一個(gè)達(dá)成和解的社會(huì)里才有可能治愈。”

這有可能嗎？似乎策蘭愈到后來愈不相信這一點(diǎn)。海涅的命運(yùn)也就是他的命運(yùn)，“海涅之創(chuàng)傷”就內(nèi)在于他的身體。策蘭的偉大就在于他忠實(shí)于他的創(chuàng)傷，挖掘他的創(chuàng)傷，并最終以他的創(chuàng)傷飛翔——正如他在《帶著來自塔露薩的書》等詩篇中所展現(xiàn)的那樣。

1962年9月，策蘭在巴黎收到一本書——《塔露薩作品集》，塔露薩是莫斯科以南作家、藝術(shù)家們經(jīng)常去聚會(huì)的河邊小城，該作品集里收有茨維塔耶娃四十一首詩。在這之前，策蘭曾翻譯過曼德爾斯塔姆的詩，而茨維塔耶娃，對(duì)他來說不啻是又一個(gè)來自“同一星座”的詩人。他甚至感到茨維塔耶娃更具有挑戰(zhàn)性，因?yàn)樗脑姼y翻譯。正是這種激發(fā)，他很快寫出了這首八十行的長詩（策蘭的后期詩大都為結(jié)晶式的短詩）。它不僅是一次令人驚異的詩歌迸發(fā)，在今天看來，它對(duì)我們還具有諸多啟示性意義。

策蘭之所以寫出這首詩并展開他的創(chuàng)傷之翅，當(dāng)然和他的全部生活有關(guān)系。1960年前后，詩人伊凡·哥爾的遺孀克萊爾對(duì)策蘭的“剽竊”指控達(dá)到一個(gè)高潮，縱然巴赫曼、恩岑斯貝爾格、瓦爾特·延斯、彼特·斯叢迪等著名詩人和批評(píng)家都曾為他做了有力的辯護(hù)，德國語言和文學(xué)學(xué)院、奧地利筆會(huì)都一致反駁這種指控，但是傷害已造成。策蘭感到自己不僅成了詆毀的對(duì)象，甚至也成了戰(zhàn)后德國死灰復(fù)燃的新反猶浪潮的犧牲品。（策蘭這樣認(rèn)為并非出自多疑，克萊爾在其“公開信”中就稱策蘭當(dāng)年到巴黎后怎樣給他們講其父母被殺害的“悲慘傳奇”，好像對(duì)猶太人的大屠殺是被編造出來的“傳奇”似的?。┰诔惺軅Φ耐瑫r(shí)，策蘭的反應(yīng)也日趨極端了?！叭藗兺絼诘卣?wù)撜x，直到巨大的戰(zhàn)列艦將一個(gè)淹死者的額頭撞碎為止?！边@是他在《逆光》中的一句話。作為大屠殺的幸存者，他早就對(duì)“正義”不抱什么指望。他感到的是德國人無力面對(duì)歷史。他不僅要面對(duì)他自己所遭受的傷害，他還不得不替“奧斯維辛”的死者再死一次。

正是這種經(jīng)歷，深化了策蘭后期的創(chuàng)作，也促使他不得不調(diào)整他與德語詩歌的關(guān)系。在讀到

作 者：金業(yè)焱，廣西師范學(xué)院文學(xué)院研究生；金軍華，南陽理工學(xué)院文法學(xué)院講師。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com