《京華煙云》翻譯的“文化間性”探析

⊙張麗云［齊齊哈爾大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 黑龍江 齊齊哈爾 161006］

作 者：張麗云，齊齊哈爾大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。

“文化間性”一詞，是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯在《論人權(quán)的文化間性》中提出的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。所謂“文化間性”，就是指不同文化之間的交流性、對(duì)話(huà)性、交互影響性。“文化間性”在文學(xué)上的直接體現(xiàn)就是“文本間性”（一譯“互文性”）?！拔谋鹃g性”是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家克里斯蒂娃提出來(lái)的，意在強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)單獨(dú)的文本都是不自足的，其文本的意義是在與其他文本交互參照、交互指涉的過(guò)程中產(chǎn)生的。從廣義的角度說(shuō)，任何文本都不是獨(dú)立的，都與賦予該文本意義的社會(huì)、歷史、文化、知識(shí)，等等方面交互參照、交互指涉。翻譯實(shí)踐證明，翻譯活動(dòng)從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)就是翻譯的過(guò)程不僅僅是語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)換的一個(gè)過(guò)程，更是不同文化之間的一個(gè)傳輸過(guò)程，翻譯已經(jīng)具備跨文化交際行為的性質(zhì)和“文化間性”功能。

《京華煙云》是林語(yǔ)堂用英語(yǔ)嫻熟自如地演繹出的有佳話(huà)、有哲學(xué)、有歷史演義、有風(fēng)俗變遷、有深談、有閑話(huà)，并極具中華文化色彩的人物、事件、場(chǎng)景、意象的一部創(chuàng)作、翻譯一體化的最佳小說(shuō)文本。如果從翻譯角度講，這部作品是建立在兩種或多種文化之間的對(duì)話(huà)、交流基礎(chǔ)上文化文本傳輸和文化傳播，其中“文化間性”發(fā)揮了重要功能。

一、作者林語(yǔ)堂是一位“文化間性”的使者 作為一個(gè)中國(guó)人，林語(yǔ)堂深受中華文化的熏陶和滋養(yǎng)，而他基督教家庭的背景、教會(huì)學(xué)校讀書(shū)的經(jīng)歷、多年國(guó)外留學(xué)生活的感受，又使林語(yǔ)堂深受西方文化的影響?！皩?duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，而對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化”以及“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”是林語(yǔ)堂一生的真實(shí)寫(xiě)照。作為學(xué)者，林語(yǔ)堂諳熟東西方文化，作為文學(xué)家，他精通中英文，用英文寫(xiě)小說(shuō)，用漢語(yǔ)寫(xiě)幽默小品是林語(yǔ)堂文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)。從林語(yǔ)堂的英文作品中不難看出林語(yǔ)堂對(duì)自己的寫(xiě)作目的，有著清醒的認(rèn)識(shí)，這就是向西方社會(huì)介紹一直遭誤讀的中國(guó)社會(huì)和文明，這在20世紀(jì)三四十年代是一件拓荒性的工作。除了《京華煙云》之外，他還用英文寫(xiě)了《吾國(guó)吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》及《中國(guó)與印度的智慧》等介紹中華文化的著作。這些作品是林語(yǔ)堂用溫和中庸的語(yǔ)調(diào)，集理性的西方文化和對(duì)中國(guó)文化的深厚情感及使命感于一身，描繪了一個(gè)蘊(yùn)蓄著深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代情趣的可知、可感的中國(guó)社會(huì)和人文境界，在行文的過(guò)程中，林語(yǔ)堂超越了任何一種文化范式的樊籬，體現(xiàn)的是一種大氣的文化間性意識(shí)，促成了其作品在文化傳播的過(guò)程中取得的巨大成功。

二、“文化間性”在文本上直接顯現(xiàn)為“文本間性” 在林語(yǔ)堂研讀中國(guó)文字和中國(guó)文化的過(guò)程中，《紅樓夢(mèng)》成為他最好的讀本，通過(guò)這部偉大的中國(guó)古典名著，林語(yǔ)堂一方面吸取了里面的文字與文化營(yíng)養(yǎng)，另一方面更激發(fā)了其創(chuàng)作的靈感和熱情。因此，《京華煙云》是林語(yǔ)堂借鑒、參照《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。林語(yǔ)堂自己曾說(shuō)，全書(shū)人物，“大約以紅樓人物擬之，木蘭似湘云……莫愁似寶釵，紅玉似黛玉，桂姐似鳳姐而無(wú)鳳姐之貪辣，迪人似賈蟠，珊瑚似李紈，寶芬似寶琴，雪蕊似鴛鴦，紫薇似紫鵑，暗香似香菱，喜兒似傻大姐，李姨媽似趙姨娘，阿非則遠(yuǎn)勝寶玉”。不僅如此，小說(shuō)的某些情節(jié)和人物的命運(yùn)，也與《紅樓夢(mèng)》有異曲同工之妙。比如暗香小時(shí)被拐，后來(lái)嫁入豪門(mén)，與香菱的命運(yùn)何其相似；紅玉最后將詩(shī)稿付之一炬，讓人很容易就想起了“黛玉焚稿斷癡情”。同時(shí)，像古代章回體小說(shuō)那樣，小說(shuō)共分三個(gè)章節(jié)，在每個(gè)章節(jié)的序言部分，節(jié)選莊子中的經(jīng)典句子來(lái)反映書(shū)中的人文思想和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，林語(yǔ)堂先生通順優(yōu)美的翻譯，向西方讀者展現(xiàn)了中國(guó)人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

三、《京華煙云》文化間性的翻譯實(shí)踐 從翻譯的角度說(shuō)，作為“文化間性”理論基礎(chǔ)的“主體間性”強(qiáng)調(diào)的是譯者與原作者、讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。在譯者與作者的關(guān)系上，林語(yǔ)堂倡導(dǎo)的是“忠實(shí)”。但林語(yǔ)堂反對(duì)呆板的、字面上的忠實(shí)，指出“忠實(shí)非字字對(duì)譯之謂”，“忠實(shí)需求傳神”。在翻譯策略的選擇上，林語(yǔ)堂主張中庸，自然，以求“美”的達(dá)成。林語(yǔ)堂的哲學(xué)觀(guān)是道家與儒家哲學(xué)以及基督教的共融與對(duì)話(huà)。林語(yǔ)堂基于這幾種哲學(xué)思想的相異性，而去尋求三者的間性特征，尋求三者的和諧、自然、平等的對(duì)話(huà)模式。文本的原文為古代漢語(yǔ)，但林語(yǔ)堂使用的卻是現(xiàn)代英語(yǔ)，使西方讀者了解到《京華煙云》中所傳達(dá)的莊子學(xué)說(shuō)的要義，從而完美體現(xiàn)了林語(yǔ)堂倡導(dǎo)“忠實(shí)”的“主體間性”意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)文本與文本、作者與譯者、讀者與譯者間的平等和諧對(duì)話(huà)，也就是文化間性。

《京華煙云》共分三章，分別為：The Daughters of Taoist（道家女兒），Tragedy in the Garden（庭院悲?。?，The Song of Autumn（秋季歌聲）。在每個(gè)章節(jié)的開(kāi)頭，林語(yǔ)堂以《莊子》中的箴言為始，向西方讀者介紹每一章節(jié)中所要表達(dá)的主旨要義，如第二章和第三章的開(kāi)頭部分，林的翻譯：

①夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者，旦而田獵……是其言也，其名為吊詭；萬(wàn)世之后，而遇一大圣知其解者，是旦暮遇之也。（莊子：《齊物論》）

Those who dream of the banquet wake to lamentation and sorrow.Those who dream of lamentation and sorrow wake to join the hunt.…This is a paradox.Tomorrow a sage may arise to explain it;but that tomorrow will not be until ten thousand generations have gone by.Yet you may meet him any day just around the corner.

From the essay on“Relativity”by Chuangtse

這段話(huà)出自《莊子·齊物論》，“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。齊物指的是，萬(wàn)物雖然看起來(lái)千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻是齊一的。世上人們的觀(guān)點(diǎn)千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底也是齊一的。莊子一方面承認(rèn)客觀(guān)事物間的差異，另一方面又堅(jiān)持萬(wàn)物一體的觀(guān)點(diǎn)。莊子觀(guān)點(diǎn)的闡述雖難免陷入形而上學(xué)的泥沼，卻也充滿(mǎn)了辯證的機(jī)變。夢(mèng)里飲酒作樂(lè)的人，天亮醒來(lái)可能會(huì)痛哭流涕；睡夢(mèng)中痛苦之人，醒來(lái)時(shí)又可能快樂(lè)逐獵。這一番話(huà)，聽(tīng)起來(lái)奇特怪異……這里林語(yǔ)堂加入了注釋性的翻譯，使用了“paradox”一詞，進(jìn)一步解釋了“relativity”及《齊物論》的要義，在這看似風(fēng)馬牛不相及的兩種理論間，建立了一種平等自然的對(duì)話(huà)模式。

②故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。（莊子：《知北游》）

Therefore all things are one.What we love is the mystery of life.What we hate is corruption in death.But the corruptible in its turn becomes mysterious life，and this mysterious life once more becomes corruptible.

From “The Northern Travels of Knowledge”by Chuangtse.

這段話(huà)出自《莊子·外篇·知北游》，“知”在這里并非指知識(shí)，而是寓托的人名，在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)中北方為“玄”，昏暗、幽遠(yuǎn)、不可知?！吨庇巍分兄饕捎脤?duì)話(huà)的敘事手段，探討了“道”的要義。剔除了一些唯心的論述，林語(yǔ)堂節(jié)選此段，將他所要傳達(dá)的順其自然，自然和諧的文化意識(shí)浸淫于這一段文字“What we love（所美者）and what we hate（所惡者）”，皆具有彼此轉(zhuǎn)換消長(zhǎng)的力量。所以世間萬(wàn)物皆為一，和諧自然，此是宇宙間的規(guī)律?！發(fā)ove”一詞的運(yùn)用，在西方基督教“博愛(ài)”與東方“仁愛(ài)”文化間建立的對(duì)話(huà)通道，在相異的背景下，尋求文化間的對(duì)話(huà)契機(jī)。這就是《京華煙云》的文化間性的最直接體現(xiàn)。

[1] 林語(yǔ)堂.京華煙云[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

[2] 林語(yǔ)堂.京華煙云[M].張振玉譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005.

[3] 楊柳.翻譯文化間性論[J].中國(guó)翻譯，2005，（03）.