詩(shī)情畫(huà)意、幽思妙趣：汪曾祺的游記散文創(chuàng)作解析

⊙李凌峰［成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 成都 610041］

自古至今，文人墨客們?cè)诘歉哌h(yuǎn)游的同時(shí)都不忘留下詩(shī)文來(lái)描寫(xiě)見(jiàn)聞，抒發(fā)情懷。因此在旅游這一行為的推動(dòng)下，文學(xué)史上出現(xiàn)了眾多以旅游過(guò)程中的自然風(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)土人情等為創(chuàng)作題材的旅游文學(xué)作品。游記散文就是其中較為常見(jiàn)的一種體裁形式。

20世紀(jì)80年代初至90年代初的十年間，作為文人雅士的汪曾祺先生在遍歷山水名勝的旅途中，留下了數(shù)十篇游記散文：如游覽新疆，寫(xiě)就《天山行色》；跋涉溫州，記下《初識(shí)楠溪江》；涉足湖南，撰成《湘行二記》《索溪峪》，等等。其中也包括他記錄美國(guó)之行的《林肯的鼻子》《美國(guó)短簡(jiǎn)》《文化的異國(guó)》等作品。

仔細(xì)讀來(lái)便可發(fā)現(xiàn)，在汪曾祺的這些游記散文中，沒(méi)有雕飾濃郁的語(yǔ)詞，沒(méi)有恢弘的意境，沒(méi)有泛濫決堤的模式化抒情，有的是真摯生動(dòng)的語(yǔ)言、隨性靈動(dòng)的意象、平和恬淡的意境。在游記散文創(chuàng)作中，他一方面用詩(shī)畫(huà)造境傳情，另一方面又將幽思、妙趣寄寓到流水般的語(yǔ)言當(dāng)中，從而建構(gòu)了一個(gè)自由靈動(dòng)、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。本文就主要從以下兩方面對(duì)汪曾祺的游記散文創(chuàng)作進(jìn)行簡(jiǎn)要解析。

一、詩(shī)情畫(huà)意：融情于境、相得益彰

在旅游文學(xué)中，游記散文是一種以抒情為中心的文體。在創(chuàng)作過(guò)程中，作者將自己豐富的情感融入景物、環(huán)境和旅途見(jiàn)聞之中，形成獨(dú)特的意象與意境，使整篇作品洋溢著或濃烈磅礴、或平和淡然的情感之美。汪曾祺先生就曾被譽(yù)為“抒情的人道主義者”，他自己也曾說(shuō)：“我的氣質(zhì)，大概是一個(gè)通俗抒情詩(shī)人?！痹谟斡浬⑽闹校元?dú)特的視角、敏銳的感受、細(xì)致的表現(xiàn)，將旅途中的一景一物、一山一水都描繪得如詩(shī)似畫(huà)，同時(shí)借用行云流水般的情感流露方式，孕育著溫雅清新、淡泊超然的審美意蘊(yùn)，從而使作品呈現(xiàn)出一種清爽雅靜、飄逸悠遠(yuǎn)的自然之美。

為了表達(dá)自己的詩(shī)一般情懷，汪曾祺常在其游記散文中點(diǎn)綴上自己即興而作的詩(shī)句。在《初識(shí)楠溪江》一文中，他在游覽溫州永嘉水仙洞時(shí)作《水仙洞歌》，“往尋水仙洞。卻在山之巔。想是仙人慕虛靜，幽居不欲近人寰。朝出白云漫浩浩，暮歸星月已皎然。不識(shí)仙人真面目，只聞?shì)p唱秋水篇?！逼浜?，他又在石桅巖之南的天然草坪上寫(xiě)下了《石桅銘》：“石桅停泊，歷千萬(wàn)載。閱盡滄桑，青顏不改?！痹诿枥L楠溪水時(shí)，他又作《楠溪之水清》一詩(shī)：“楠溪之水清，欲濯我無(wú)纓。雖則我無(wú)纓，亦不負(fù)爾情。手持碧玉杓，分江入夜瓶。三年開(kāi)瓶看，化作青水晶。”

在《索溪峪》一文中，汪曾祺在游覽新發(fā)現(xiàn)的溶洞黃龍洞時(shí)賦詩(shī)一首：“索溪峪自索溪峪，何必津津說(shuō)桂林。誰(shuí)與風(fēng)光評(píng)甲乙，黃龍石筍正生孫?！痹谟斡[人工湖寶峰湖后，又撰詩(shī)一首：“一鑒深藏鎖翠微，移來(lái)三峽四周?chē)?。游船駛?cè)肭嗌接埃@起鴛鴦對(duì)對(duì)飛?！边@些詩(shī)句一方面以詩(shī)繪景，惟妙惟肖地描繪著作者旅途中的山水風(fēng)光、草木鳥(niǎo)石，另一方面以詩(shī)傳情，繪聲繪色地傳達(dá)著作者對(duì)自然之美的贊嘆與追求。

在散文寫(xiě)作方面，汪曾祺深受中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的影響。在游記散文創(chuàng)作中，汪曾祺就常以畫(huà)意構(gòu)圖，“逸筆草草，不求形似”，追求空間感與意境美的融合。在《天山行色》中，他以寥寥幾筆便描繪出了天池那如山水畫(huà)般的景色：“天池的水，碧藍(lán)碧藍(lán)的。上面，稍遠(yuǎn)處，是雪白的雪山。對(duì)面的山上密密匝匝地布滿(mǎn)了塔松，——塔松即云杉。長(zhǎng)得非常整齊，一排一排地，一棵一棵挨著，依山而上，顯得是人工布置的。池水極平靜，塔松、雪山和天上的云影倒映在池水當(dāng)中，一絲不爽。”在《初識(shí)楠溪江》中，他將登船游覽“小三峽”的情景描繪成了山水相映的佳境：“下汽車(chē)，沿卵石路往下，上船。水不深，很平靜，很清，而顏色綠如碧玉。夾岸皆削壁，回環(huán)曲折。群峰倒影映入水中，毫發(fā)不爽。船行影上，倒影稍稍晃動(dòng)。船過(guò)后，即又平靜無(wú)痕。”

另外，在游記散文創(chuàng)作中，汪曾祺還追求色彩感與意境美的結(jié)合，常常以色彩的多樣與墨色的濃淡描繪畫(huà)境。例如在《菏澤記游》中，汪曾祺介紹了菏澤的牡丹三型、六類(lèi)、八大色，可謂五彩繽紛、姹紫嫣紅；在《天山行色》中，他描繪藍(lán)色的賽里木湖：“湖面無(wú)風(fēng)，水紋細(xì)如魚(yú)鱗。天容云影，倒映其中，發(fā)寶石光。湖色略有深淺，然而一望皆藍(lán)。”

又如在《天山行色》一文中，他描繪坐吉普車(chē)在山頂公路的所見(jiàn)，宛如仙境：“山和谷都是綠的，但綠得不一樣。淺黃的、淺綠的、深綠的。每一個(gè)山頭和山谷多是一種綠法。大抵越是低處，顏色越淺；越往上，越深。新雨初晴，日色斜照，細(xì)草豐茸，光澤柔和，在深深淺淺的綠山綠谷中，星星點(diǎn)點(diǎn)地散牧著白羊、黃犢、棗紅的馬，十分悠閑安靜。迎面陡峭的高山上，密密地矗立著高大的云杉。一縷一縷白云從黑色的云杉間飛出。”如此仙境令人心馳神往。

作家趙本夫曾這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的作品：“汪先生的作品沒(méi)有火氣，如山野小溪，淙淙流淌，一路跟著走，一山一石，一花一草，都美得不露痕跡?！痹谕粼鞯挠斡浬⑽闹?，他將這樣一種自然、清幽、隨性、靈動(dòng)之美寄寓到詩(shī)畫(huà)般的語(yǔ)言之中，而詩(shī)情、畫(huà)意的相得益彰又更加彰顯著溫雅清新、淡泊超然的文學(xué)意蘊(yùn)。正如汪曾祺在《泰山片石》中用濃淡適宜的筆墨描繪著泰山云霧的靈動(dòng)迷離：“霧在峰谷間緩緩移動(dòng)，忽濃忽淡。遠(yuǎn)近諸山皆作淺黛，忽隱忽現(xiàn)。早飯后，霧漸散，群山皆如新沐?！痹凇端拇ㄊ莻€(gè)好地方》中，他又層落有致地描繪著峨眉山山道如王維山水詩(shī)畫(huà)般的景致：“一邊是山，竹樹(shù)層疊，

茸茸。一邊是農(nóng)田。下面是一條溪，溪水從大大小小黑的、白的、灰色的石塊間奪路而下，有時(shí)潴為淺潭，有時(shí)只是彎彎曲曲的涓涓細(xì)流，聽(tīng)不到聲音。時(shí)時(shí)飛來(lái)一只鳥(niǎo)，在石塊上落定，不停地撅起尾巴。撅起，垂下，又撅起……”

二、幽思妙趣：娓娓而談、莊諧相生

“娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水……”汪曾祺在其《蒲橋集》開(kāi)頭寫(xiě)下的只字片語(yǔ)也正是其游記散文的重要特征之一。他將旅游過(guò)程中被觸動(dòng)的略顯沉重的幽思感悟平實(shí)地記錄在流水似的語(yǔ)言中，同時(shí)又巧妙地將點(diǎn)點(diǎn)趣味注入其中，使得文章讀來(lái)如長(zhǎng)者娓娓而談，又不乏幽默，莊諧相生。

汪曾祺在談?dòng)斡浬⑽臅r(shí)說(shuō)：“其實(shí)看山看水看雨看月看橋看井，看的都是人生。否則就是一個(gè)地理學(xué)家、氣象學(xué)家，不是散文家。‘人生’，無(wú)非是兩種東西：永恒和短暫，變和不變……人在山水名勝間，總不免撫今追昔，產(chǎn)生歷史的悲涼感?！庇纱怂谏剿g的幽思正是撫今追昔、思索人生而產(chǎn)生的歷史情懷和人文思考。

在《泰山片石》中，汪曾祺講到帝王登泰山時(shí)因遭遇暴風(fēng)雨而嚇得退了下來(lái)，因此說(shuō)“于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面”，以此引發(fā)了對(duì)歷史人物的感嘆。在《林肯的鼻子》中，他借一件人們摸林肯頭像的鼻子的小事，引申到“自由、平等、博愛(ài)，是不可分割的概念。自由，是以平等為前提的”。

在《天山行色》中，在描述伊犁河時(shí)，他由乾隆年間一千多錫伯族戍卒調(diào)遣到東北的故事聯(lián)想到了生命及其延續(xù)的意義，“一路上，這支隊(duì)伍生下了三百個(gè)孩子”，“這是一支多么壯觀(guān)的隊(duì)伍，富于浪漫主義色彩，充滿(mǎn)人情氣味的隊(duì)伍啊”，“哪一個(gè)帳篷或車(chē)篷里傳出一聲啼哭，‘呱——’又一個(gè)孩子出生了，一個(gè)小錫伯人，一個(gè)未來(lái)的武士”。

汪曾祺在主張“散文總得有點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，有點(diǎn)感慨，有點(diǎn)情致”的同時(shí)，還提出散文要“有點(diǎn)幽默感”。在汪曾祺的游記散文中，也可以讀到其獨(dú)特的幽默感。在《泰山片石》中，他敘述漢武帝在登泰山封禪時(shí)曾對(duì)泰山發(fā)出這樣的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”對(duì)漢武帝的此番感慨，汪曾祺評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“完全沒(méi)說(shuō)出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法，人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言，就只好狗一樣地亂叫?！贝颂幰浴肮芬粯拥貋y叫”來(lái)評(píng)漢武帝登泰山時(shí)的感慨，于不恭之中帶著詼諧之意。在《泰山拾零》里，他引用了韓復(fù)榘的兩首粗俗可笑的詩(shī)作，為人們閱讀文章增添了樂(lè)趣。一首為詠泰山詩(shī)：“遠(yuǎn)看泰山黑乎乎，上邊細(xì)來(lái)下邊粗。有朝一日倒過(guò)來(lái)，下邊細(xì)來(lái)上邊粗?！绷硪皇诪樵侕劳蝗?shī)：“趵突泉，泉趵突，三個(gè)泉眼一般粗，咕嘟咕嘟又咕嘟。”

汪曾祺的游記散文以詩(shī)畫(huà)造境、亦莊亦諧為表現(xiàn)藝術(shù)，以溫雅清新、淡泊超然為審美意韻，在平實(shí)近人的情感關(guān)懷下，引領(lǐng)讀者進(jìn)入到了一個(gè)情味深長(zhǎng)、意旨悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。在旅游文學(xué)中，個(gè)人的旅游行為及其見(jiàn)聞感受可以在經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)表現(xiàn)后生發(fā)、升華到達(dá)自由靈動(dòng)、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。由本文看來(lái)，汪曾祺的游記散文就很好地實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。

[1]汪曾祺．文集自序[M]．汪曾祺全集（第6卷）．北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：52．

[2]楊暉．論汪曾祺散文的美學(xué)特色[J]．宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,（05）．

[3]秦雯．沖淡閑適的世界——汪曾祺散文解析[J]．常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（11）．

[4]郭亞明．汪曾祺散文創(chuàng)作探微[J]．語(yǔ)文學(xué)刊，2002，（04）．