書寫在“女性身體”上的民族主義：論《生死場》兼與劉禾、摩羅商榷

⊙王桂青［上海金融學(xué)院人文藝術(shù)系， 上海 201209］

自小說《生死場》問世后的七十多年間，關(guān)于它的評說和爭論可謂熱鬧非凡。在民族國家文學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)影響下，《生死場》的“抗日文學(xué)”說早已成為共識(shí)，然而它確實(shí)嚴(yán)重遮蔽和減損了小說豐富的內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值。1980年代錢理群和美國學(xué)者葛浩文開啟了對小說啟蒙意識(shí)和純文學(xué)意義上的生命意識(shí)的探討，使蕭紅研究前進(jìn)了一大步①。20世紀(jì)90年代劉禾的《文本、批評與民族國家文學(xué)》一文在孟悅、戴錦華的基礎(chǔ)上，從女性主義視角發(fā)掘出小說獨(dú)有的女性身體經(jīng)驗(yàn)及其意義，從而顛覆了《生死場》長期以來“民族寓言”的說法，在評論界引起很大反響。但劉禾又進(jìn)入了另一個(gè)盲區(qū)，她單方面強(qiáng)調(diào)和夸大女性身體經(jīng)驗(yàn)，簡單斷定民族國家話語只是一個(gè)男性空間，對女性和民族國家、民族主義之間的復(fù)雜關(guān)系幾乎沒有論及，甚至將民族主義和女性主義對立起來，似乎女性的身體經(jīng)驗(yàn)就是感知世界的唯一準(zhǔn)繩，和民族興亡沒有多大關(guān)聯(lián)。而摩羅則走得更遠(yuǎn)，他沿著葛浩文純文學(xué)的思路把《生死場》腰斬為二，說它是一個(gè)“斷裂”的文本，極力推崇小說的前三分之二（1－10章）生命輪回的內(nèi)容，認(rèn)為小說的后三分之一（11－17章）的抗日內(nèi)容“沒有什么過人的特色”。而這兩種頗具代表性的觀點(diǎn)都出于對民族國家主流意識(shí)形態(tài)的反動(dòng)，明顯存在著對小說民族主義內(nèi)容不同程度地誤讀和輕視，而評論界對此卻鮮有回應(yīng)。應(yīng)該怎樣看待小說后三分之一的內(nèi)容？應(yīng)該怎樣評價(jià)蕭紅對抗日內(nèi)容的書寫？這對于較為完整和全面地闡釋《生死場》意義重大。我認(rèn)為蕭紅對民族戰(zhàn)爭的描寫不是多余和贅筆，這恰恰體現(xiàn)了蕭紅關(guān)于戰(zhàn)爭和人的生命之間的膠著之態(tài)，民族主義和女性身體之間的膠著之態(tài)的思考，體現(xiàn)了她對于民族主義的復(fù)雜情感和獨(dú)立思考，體現(xiàn)了她思想的深邃之處，也是小說的獨(dú)特價(jià)值和豐富意蘊(yùn)之所在。如果小說寫到第十章就結(jié)束，不寫后七章，僅僅展現(xiàn)的是人的生老病死，人的生命的輪回狀態(tài)，那至多是1920年代頗具啟蒙色彩和人文關(guān)懷的鄉(xiāng)土小說的延伸，而不可能包含更為豐富的意蘊(yùn)，以致七十多年后的今天，人們?nèi)詷反瞬黄５貭幷撨@部小說的主題內(nèi)涵。當(dāng)然如果僅僅為抗日而寫抗日，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治服務(wù)，在歷史風(fēng)云過后，恐怕就沒有多少人再對它產(chǎn)生如此大的興趣了，更不會(huì)在蕭紅研究中有如此強(qiáng)的生命力。正是由于蕭紅對于民族戰(zhàn)爭與人尤其與女性身體的復(fù)雜關(guān)系的“另類”書寫和對于民族主義的復(fù)雜情感使她的小說能夠穿越時(shí)空，和歷史對話，和今天的現(xiàn)實(shí)對話，使其具有了更豐厚深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

一、戰(zhàn)爭不讓“女性”走開

作為一位女性和具有人道精神的作家，蕭紅是極端厭惡戰(zhàn)爭的。無論是正義或是非正義，戰(zhàn)爭和人的生死之間構(gòu)成了極為緊張的關(guān)系。戰(zhàn)爭使人的生命變得更為脆弱，使人對生死更加難以預(yù)料，而普通百姓是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的承受者和最大的受害者，在死亡陰影的籠罩下，他們的生存更為艱難?！渡缊觥分袑懥送跗诺呐畠涸诳谷涨熬€被殺，帶給王婆的反應(yīng)不僅僅是反抗。她除了“垂淚”之外，還有對死亡的恐懼?！八孟裼X得自己的遭遇要和女兒一樣似的”，“她被恫嚇著慢慢顫栗起來”。戰(zhàn)爭給失去親人者帶來的精神創(chuàng)傷是無以復(fù)加、不可彌補(bǔ)甚至是致命的。小說還寫到北村一個(gè)早年守寡的老婆婆在兒子為抗日而死后瘋了一般哭著去找抗日的組織者李青山“拼命”，回家以后就和孫女一起吊死在房梁上。蕭紅在其他文本中也有此類情緒的表達(dá)。她在散文中回憶十四歲時(shí)跟伯父學(xué)習(xí)《吊古戰(zhàn)場文》，“從那時(shí)起我深深感到戰(zhàn)爭的痛苦與殘忍”。她于1938年1月3日寫的《〈大地的女兒〉和〈動(dòng)亂時(shí)代〉》一文中表示：“對于流血這件事我是憎惡的，斷腿、斷臂，還有因?yàn)榱餮^多而患著貧血癥的蠟黃的臉孔們。”在蕭紅看來，無論什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭，都要造成生命的殘缺，而生命的殘缺是永久的殘缺，無法彌補(bǔ)。她還寫了很多小說表達(dá)對民族戰(zhàn)爭的“另類”思考和感受。戰(zhàn)爭造成很多完整的家庭妻離子散，家破人亡，老無所依，少無所養(yǎng)。在《汾河的圓月》中寫了一個(gè)叫小玉的女孩的爸爸死在抗日部隊(duì)，媽媽因此而改嫁他方，祖母精神失常，而未成年的小玉則無依無靠?！稌缫暗暮艉啊泛汀侗敝袊穭t寫了兒子的抗戰(zhàn)和喪命給年邁的父親帶來的精神毀滅性的打擊和生命的消亡。在《朦朧的期待》中，不知何時(shí)才能結(jié)束的戰(zhàn)爭使得李媽“想有一個(gè)家”的愿望成為遙遙無期的“朦朧的期待”……這種對抗日戰(zhàn)爭的“低調(diào)”態(tài)度和很多作家在同類題材中所表現(xiàn)出的積極參戰(zhàn)的慷慨激昂、激情澎湃是迥然不同的。

蕭紅對戰(zhàn)爭與人的關(guān)系的獨(dú)特理解引人深思。那么，她又怎樣看待女性、女性身體和民族戰(zhàn)爭之間的關(guān)聯(lián)呢？劉禾的可貴之處在于讀解出了《生死場》蘊(yùn)含在日常生活中的女性身體經(jīng)驗(yàn)及其意義，也約略感到女性身體和民族國家之間有著激烈的交叉與沖突，但她并沒有順著這條思路深入地走下去，卻單方面強(qiáng)調(diào)民族國家主體屬于“男性”話語空間，女性與此截然對立，從而得出“對于蕭紅來說，生命并非要進(jìn)入國家、民族和人類的大意義圈才獲得價(jià)值。在女人的世界里，身體也許就是生命之意義的起點(diǎn)和歸宿”的結(jié)論。這實(shí)際上把女性身體經(jīng)驗(yàn)絕對化、單一化、擴(kuò)大化了，將女性身體經(jīng)驗(yàn)和民族主義相對立，沒有看出女性、女性身體與民族主義之間糾纏不清的復(fù)雜關(guān)系。這不是理解了蕭紅，而是曲解了蕭紅，其偏頗之處是不容忽視的。因?yàn)樾≌f并非單純地?cái)懪陨眢w的意義，而是把這種意義放在女性身體和民族國家的緊張狀態(tài)中予以呈現(xiàn)。在民族戰(zhàn)爭中，受侵略國家的女性除了和男性一樣受到一般性威脅的同時(shí)，還經(jīng)常成為男性侵略者性暴力侵犯的對象，她們在身體上所受到的侮辱蹂躪和精神上所受到的嚴(yán)重創(chuàng)傷都是令人難以想象的。而且，女性受異族男性性暴力侵犯往往還有著深刻的象征意義。在小說中，日本人進(jìn)駐村莊和劫掠女人是相“共時(shí)”的。小說以王婆為視角描述日本人“假裝搜查到村中捉女人”的過程，而那個(gè)被日本人捆走的女人將會(huì)遭受強(qiáng)暴的厄運(yùn)已昭然若揭。

在和平歲月，女性不僅要遭受“自然”的剝削，成為男性性欲的客體和生育的奴隸而無法主宰自己的血肉之軀，在戰(zhàn)爭年代還要承受超自然的剝削，成為侵略戰(zhàn)爭的工具。頗有意味的是，文本中這些受異族性暴力戕害的女性一直處于一種“無名”的狀態(tài)，因?yàn)椤安恢彼齻兪恰罢l家的女人”，也“分辨不出這女人是誰”。也就是說，一方面，這些身受屈辱的女人絕非蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》中李七嫂那樣的個(gè)案，另一方面，“她們是寂然的，不能發(fā)聲的一群”，為避免增加民族的“羞辱”已然消失于歷史的“空白之頁”。同時(shí)，日本侵略者對中國女性的強(qiáng)暴，已不僅僅是性別之間的強(qiáng)暴行為，或者是男性發(fā)泄性欲的行為，而是一種“政治”行為，是日本法西斯軍國主義“計(jì)劃”的一個(gè)組成部分。用女性主義理論者克內(nèi)則威克的話來說，“強(qiáng)暴是對國家進(jìn)行羞辱和污穢的策略”。

在中華民族的民族主義文化編碼中，性別符碼有著特殊的意義。比如在我們有關(guān)民族國家的描述中，經(jīng)常有“祖國母親”、“黃河母親”、“故鄉(xiāng)母親”的說法，在郭沫若的詩《爐中煤》中，還把祖國比作“年輕的女郎”，等等。可以說，“國家是一個(gè)女人的身體，或者說它就是一個(gè)女人”，而“女人‘不僅是女人’，還是國家的人格化象征。在這種情形下，女人不是人，或者說不是個(gè)人。在男人的話語中，女人被表示為一個(gè)團(tuán)體，充滿了一些（想象出來的）特征，這些特征跟國家的特征很相像”。所以在這個(gè)意義上，民族主義的修辭是很“女性化”的，女人的身體與母親的身份/形象在民族主義文化的再生產(chǎn)過程中起著重要作用，或者說，是民族主義把女性身體傳統(tǒng)的孕育生命的功能和意義以及民族的生死存亡象征性地聯(lián)系在一起，民族的興衰和生命的繁衍生息密不可分，民族的純潔性和本民族女性身體的“純潔性”緊密相關(guān)。而“強(qiáng)暴他地、他人的女人，是古往今來，男性的征服者用以宣告占領(lǐng)、昭示勝利的必需‘程序’；所不同的是，近代以來，在漸趨完成民族國家體系中，類似古老暴行成為一種特殊的‘政治’行為，成為至為有力的民族主義修辭”。在民族戰(zhàn)爭中強(qiáng)暴他族女性不僅僅是一種性侵犯，而且更為內(nèi)在地包含著對女性所屬的民族和民族“純潔性”的侵犯與凌辱。正如一位女性主義學(xué)者所說：“這些性暴力行為所涉及的男性施暴者與女性受害者之間的權(quán)力關(guān)系，并不是單純的性別政治意義上的，還是民族（種族的、民族國家的）政治意義上的。這些執(zhí)行施暴行為的男性，在戰(zhàn)爭時(shí)期其實(shí)負(fù)載著民族代表或使者的身份，他們以保護(hù)自己國家的利益或民族‘純潔性’的名義對別國或別民族進(jìn)行侵犯的時(shí)候，伴隨著土地掠奪的必然是對‘他者’民族的‘純潔性’進(jìn)行干擾或破壞，而通常使用的方法是強(qiáng)奸當(dāng)?shù)氐呐艘约皬?qiáng)迫她們懷孕。在公共地方或在家人面前進(jìn)行集體強(qiáng)奸，其意義在于公開地向被侵犯的民族的男人們（他們也是民族的代表）展示一個(gè)處于強(qiáng)勢的民族對一個(gè)處于弱勢的民族進(jìn)行侵犯的‘到位’，加強(qiáng)他們的恥辱感。迫使婦女懷上異族的孩子就更徹底地從血統(tǒng)的途徑毀滅一個(gè)民族的自主和純凈性?？梢钥吹?，女性的身體在民族戰(zhàn)爭中其實(shí)是戰(zhàn)場的一部分，侵犯民族主權(quán)或自主性與強(qiáng)暴女體之間、占領(lǐng)土地和‘占領(lǐng)’婦女子宮之間，似乎可以劃上一個(gè)等號。換句話說，入侵者強(qiáng)行對‘他者’領(lǐng)土的‘進(jìn)入’可以理解為一種‘陽具’霸權(quán)行為?！?/p>

《生死場》不僅曲筆寫出了日本侵略者在入侵過程中對中國女性施行的性強(qiáng)暴，還寫出他們對懷孕婦女的身體殘害。小說通過王婆之口揭露了日本法西斯的滔天罪惡：“村子里日本子越來越惡，他們捉大肚子女人，破開肚子去破‘紅槍會(huì)’（義勇軍的一種），活顯顯的小孩從肚皮流出來?！边@一行為指涉也是意味深長的，它不僅是對抗日義勇軍的示威和血腥報(bào)復(fù)，更是毫無人性的種族滅絕式的暴虐，是有險(xiǎn)惡用心的政治行為。從這里可以看出，無論在象征意義上或是實(shí)際效果上，侵略者在民族戰(zhàn)爭中最惡意最徹底的行為是以操控異族女人的性和生育來毀滅其民族的“純潔”和生機(jī)，而女人身體和形象作為民族的載體所承受的則是雙重的挪用和擠壓。在民族戰(zhàn)爭中，盡管女性極不情愿，她們的身體已介入了戰(zhàn)爭，無法逃避地成為戰(zhàn)爭場所的一部分。

二、在“男人的政治”面前

作為一個(gè)東北流亡作家，蕭紅有著巨大的亡國奴身份的認(rèn)同感和焦慮感，她深知正是日本侵略才導(dǎo)致人民流離失所，導(dǎo)致她一路輾轉(zhuǎn)南下。雖然由于遭家族拋棄的特殊經(jīng)歷，使她有著一種濃重的“無家”情結(jié)，不像蕭軍對家鄉(xiāng)的一切都那樣認(rèn)同，但當(dāng)別人說起家鄉(xiāng)時(shí)她是“心慌”而“失眠”的，在她的骨子里，她是熱愛自己的家鄉(xiāng)的，而“家”是民族國家的重要組成部分，是表達(dá)民族文化精神特質(zhì)的主要場域。在《給流亡異地的東北同胞書》中，她以無限的深情贊美著家鄉(xiāng)：“家鄉(xiāng)多么好呀，土地是寬闊的，糧食是充足的，有頂黃的金子，有頂亮的煤，鴿子在門樓上飛，雞在柳樹下啼著。馬群越著原野而來，黃豆像潮水似的在鐵道上翻涌?！碧貏e是由于蕭紅的體弱多病，她對于擁有一個(gè)安穩(wěn)的“家”和平和環(huán)境的渴望更為強(qiáng)烈，而這種愿望只有在將日本鬼子趕出中國后才能實(shí)現(xiàn)，所以蕭紅的小說也多表現(xiàn)戰(zhàn)爭對人類的負(fù)面影響，但對于民族主義的認(rèn)同感是不證自明的，對抗日的正義性是肯定的。并不像劉禾所說的那樣，蕭紅在需要和自己的祖國認(rèn)同時(shí)卻“作出了反抗”，而蕭紅對于為保衛(wèi)民族而戰(zhàn)的抗日戰(zhàn)爭是支持的，并對東北同胞寄予鼓勵(lì)和希望：“東北流亡同胞們，為了失去的土地上的高粱、谷子，努力吧；為了失去的土地，年老的母親，努力吧；為了失去的地面上的痛心的一切的記憶，努力吧！”“中國有你們，中國是不會(huì)亡的?！?/p>

盡管蕭紅認(rèn)同民族主義，關(guān)注民族存亡，但并不能抵消她對于民族主義的復(fù)雜情感和獨(dú)立思考。作為一個(gè)女性作家，蕭紅敏銳地看到民族主義從本質(zhì)上說仍然是一個(gè)父權(quán)制結(jié)構(gòu)，一方面它具有霸權(quán)統(tǒng)識(shí)地位，對下要求絕對的服從，另一方面，它求“同”存“異”，或者為了“同”而壓制和掩蓋“異”。民族主義政治要求人們聚集在“為保衛(wèi)民族而戰(zhàn)”的大旗下，一致對外，來自不同背景的男性和女性，作為民族主體的組成部分，都積極地匯入到抗日戰(zhàn)爭的洪流。然而，民族主義的“大傘”將民族內(nèi)部的矛盾，如階級的、性別的差異和矛盾統(tǒng)統(tǒng)遮蔽起來，在民族遭受蹂躪的背景下，中國人，無論男女貧富，其共同的身份是“亡國奴”，是強(qiáng)勢異族的“他者”，沒有什么例外之處。民族主義不僅要求克服內(nèi)部差異，并且民族主義話語在很大程度上屬于男性空間。趙三因?yàn)閷Φ刂鳌爸v良心”，在王婆面前是直不起腰來的“一堆泥”，是民族戰(zhàn)爭使他抓住了重振“雄風(fēng)”、體現(xiàn)男性自我價(jià)值和尊嚴(yán)的契機(jī)，是民族國家意識(shí)使他找到了“男子漢”的感覺。雖然“他總不能明白他在中國人中是站在怎樣的階級”，但“老趙三也是非常進(jìn)步，他可以代表整個(gè)的村人進(jìn)步著，那就是他從前不曉得什么叫國家，從前也許忘掉了自己是那國的國民！”因?yàn)閰⒓恿丝谷招麄?，“老頭子好像已在衙門里做了官員一樣，搖搖擺擺著他講話的姿勢，搖搖擺擺著他自己的心情，他整個(gè)的靈魂在闊步！”由此看來，從某種意義上說，戰(zhàn)爭是“男人的政治”，是男性建功立業(yè)、建構(gòu)自我的重要場所，是民族戰(zhàn)爭使趙三們找到了自身存在的價(jià)值。

民族主義要求個(gè)人不僅絕對服從國家民族的利益，犧牲或放棄個(gè)人的利益甚至生命，而且以高尚的言辭輕視和掩蓋人的生存權(quán)利和生命價(jià)值。當(dāng)王婆詢問起為抗日而死的女兒時(shí)，那個(gè)抗日志士“黑胡子”卻“弄著騙術(shù)一般”：“老太太你怎么還不明白？不是老早就對你講么？死了就死了吧！革命就不怕死，那是露臉的死啊……比當(dāng)日本狗的奴隸活著強(qiáng)得多呢！”民族主義就這樣以自己特有的“修辭”將人的生死通過賦予“大義”而置之度外，并將人們正常的親情和失去親人的痛苦給忽略了。然而，中國女性的偉大之處在于她并沒有因?yàn)閭€(gè)人利益的損失而放棄民族利益。王婆在痛苦中毅然走進(jìn)為民族而戰(zhàn)的隊(duì)伍里。

民族主義也使性別之間的矛盾暫時(shí)被忽略，日本鬼子“進(jìn)村”后，因?yàn)楦嗟孛媾R著被異族男性強(qiáng)暴的危險(xiǎn)，所以“女人們再也不怨恨丈夫”，而是想法躲避日本人。但女性所面臨的壓迫是無所不在的，男權(quán)制社會(huì)如一張大網(wǎng)鋪天蓋地罩住了女性，她們受壓迫受歧視的地位和受侮辱受迫害的命運(yùn)，并不會(huì)因?yàn)槊褡鍛?zhàn)爭而發(fā)生改變，更不會(huì)自行消亡。從這個(gè)意義上說，民族主義和女性主義之間有著糾纏不清的矛盾和沖突。金枝“到城市里去”這一章正是體現(xiàn)了作家這種深刻的思考。

三、“進(jìn)”、“退”之間的困惑

有些論者對在抗日描寫中加入金枝“到城市里去”這段插曲感到非常突兀，大為困惑。葛浩文認(rèn)為“雖然書中提到金枝在路上幾乎遭日本兵的凌辱（當(dāng)然，作者是想不離抗日的主題）；實(shí)際上這一章僅不過描述一個(gè)弱女子在一個(gè)舉目無親的城市中勉力求生的經(jīng)過”，“但是把它放在最后面三分之一處，的確是抹殺了作者在前部所激起的一點(diǎn)點(diǎn)抗日情緒?！眹鴥?nèi)也有學(xué)者認(rèn)為《生死場》“在后七章里，第十四章顯然是一個(gè)不太協(xié)調(diào)的音符。這一章主要寫金枝進(jìn)城謀生，歷盡磨難，受盡屈辱，又被迫回到鄉(xiāng)村，明顯地從整個(gè)后七章的抗日主題中游離出去”。然而，我卻以為，小說極為深刻之處正在這里，作家濃重的女性悲劇意識(shí)也正體現(xiàn)在這里。在《生死場》中，不論是日據(jù)前還是日據(jù)時(shí)期，女人的故事無法使現(xiàn)存的男權(quán)社會(huì)理想化。日據(jù)前，女性的身體要受本國/族男性社會(huì)的操縱和控制，日據(jù)時(shí)期，國家的劫難和女性身體的劫難相伴隨，又加劇了女人身體的苦難和危險(xiǎn)，但日據(jù)前的苦難并不能因此而自行消亡。金枝為了躲避日本人的強(qiáng)暴而逃到城里去，卻遭到了和她同一階層的男性的強(qiáng)奸。同一民族內(nèi)的強(qiáng)奸有時(shí)也不僅僅表現(xiàn)為男性的性欲，還表示著一種“權(quán)力關(guān)系”，是“陽具”霸權(quán)最徹底的表現(xiàn)方式，是男性對女性實(shí)行性操控的極端行動(dòng)，“強(qiáng)奸是敵對、仇恨和蔑視以及損害人格等欲望的爆發(fā)，這種形式是性政治的絕佳例子”。蕭紅好像是在提醒人們：民族解放戰(zhàn)爭雖然使王婆之類的女性從家庭走向抗日的公共領(lǐng)域，而女性并不能因此擺脫男權(quán)制社會(huì)的奴役而獲得解放。所以，當(dāng)王婆說起日本人的暴行時(shí)，“金枝鼻子作出哼聲：‘從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本子。’最后她轉(zhuǎn)到傷心的路上去：‘我恨中國人呢，除外我什么也不恨?！币?yàn)椋m同為女人，王婆和金枝對社會(huì)壓迫的感受有著很大的差異。由于王婆強(qiáng)烈的主體意識(shí)，她對于男權(quán)社會(huì)的反抗很有成效，主要矛盾在她那里已不是性別壓迫，而是階級和民族壓迫，尤其她的女兒被日本人殺死，使得她的民族意識(shí)增強(qiáng)，抗日活動(dòng)更為主動(dòng)。而金枝在從戀愛、結(jié)婚、生育、喪女以及到城里做工的過程中，她所受到的傷害都直接來自中國男性，所以她感受最深的是性別壓迫，是中國男性的“陽具”霸權(quán)，所以她最恨“中國人”。

小說寫金枝最后要出家當(dāng)尼姑，而尼姑庵早就不存在了。金枝要到哪里去？小說并沒有交代，然而這一開放式的結(jié)局有著更深的寓意，引發(fā)人們更多的思考。作者似乎在告訴人們，金枝對于男權(quán)社會(huì)的消極逃避肯定是“此路不通”的，但是像王婆那樣加入到民族主義的“計(jì)劃”中，是否為更好的出路？在女性主義理論家朱麗葉·米切爾看來，由于生產(chǎn)、生育、性和教育孩子把婦女限制在家庭之內(nèi)，不能進(jìn)入公共領(lǐng)域，這是造成婦女受壓迫的根源，婦女只有從家庭束縛中擺脫出來，進(jìn)入公共領(lǐng)域，才能獲得真正解放。在20世紀(jì)的中國，婦女社會(huì)地位的提高是和社會(huì)革命相伴隨的，是和她們參與公共事務(wù)分不開的。她們在社會(huì)的公共領(lǐng)域嶄露頭角，同男子一爭高下，發(fā)揮出個(gè)人潛能，證明了自身價(jià)值，在這一過程中，女性終于從歷史的“空白之頁”浮現(xiàn)出來，引起社會(huì)的注目。然而思想深刻的蕭紅深知男性中心社會(huì)的力量過于強(qiáng)大，性別歧視根深蒂固，男性社會(huì)邏輯會(huì)不斷在各個(gè)領(lǐng)域中復(fù)制。所以蕭紅對王婆走向抗日公共領(lǐng)域的道路是存有困惑和疑慮的，這一點(diǎn)我們可以從“王婆的學(xué)識(shí)有點(diǎn)不如金枝了”這句話中可以看出來。婦女雖然參與了抗日的公共事業(yè)，但女性的從屬地位在戰(zhàn)場上的延伸使得她們更多地從事一些支援性和輔助性的工作，如站崗放哨、備衣備飯、救護(hù)傷員，等等。她們?nèi)匀惶幱诳谷展差I(lǐng)域的邊緣，而不是作為抗日的主體，作為真理和正義的捍衛(wèi)者出現(xiàn)，所以女性并不能和男性平分秋色。雖然，女性和民族主義之間有著互動(dòng)的關(guān)系，但要獲得婦女的真正解放，仍然是“最漫長的革命”。

劉禾的《文本、批評和民族國家文學(xué)》對于多年以來民族國家文學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)批評實(shí)踐是一個(gè)有力的矯正和反撥，對中國現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)有著重要的開拓意義。她對于《生死場》的解讀也是女性主義批評獨(dú)具慧眼的突破，對蕭紅研究和其他女性主義文學(xué)研究都具有啟發(fā)性。然而將女性主義和民族國家文學(xué)的二元對立則又使她走入了另一個(gè)批評的盲區(qū)，從而阻礙了對民族主義和女性主義之間復(fù)雜關(guān)系的深入思考。摩羅的純文學(xué)視角對于還原文本的豐富性有著積極作用，但他將此作為評價(jià)文本優(yōu)劣高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)卻遮蔽了他的眼光，從而把小說的“抗日”內(nèi)容作為純粹的政治話語來看待，而沒有發(fā)現(xiàn)“抗日”背后所蘊(yùn)藏的復(fù)雜而深刻的意蘊(yùn)。實(shí)際上，《生死場》既非純粹的女性身體經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，亦非“斷裂”的文本，而是研究者自身的審美眼光出現(xiàn)了盲點(diǎn)，發(fā)生了“斷裂”，而這種一元化或二元對立的視角所造成的偏頗，應(yīng)該是我們在今后的研究中引以為戒的。

① 參見錢理群：《“改造民族靈魂”的文學(xué)》，《十月》1982年第1期，葛浩文，《蕭紅評傳》，北方文藝出版社1985年版。

[1]王曉明主編.二十世紀(jì)中國文學(xué)史論（修訂版）上卷[C].上海：東方出版中心，2003.

[2]摩羅.《生死場》的文本斷裂及蕭紅的文學(xué)貢獻(xiàn)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2003，（10）.

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