試論廣譜哲學的建構思想

李丹丹 華北水利水電學院 思政學院 河南鄭州 450011

試論廣譜哲學的建構思想

李丹丹 華北水利水電學院 思政學院 河南鄭州 450011

廣譜哲學是一門新型的哲學，同時又是哲學、系統(tǒng)科學和現(xiàn)代數(shù)學的一種交叉學科。它以馬克思主義哲學為指導思想，在吸收傳統(tǒng)結構主義的合理內核基礎上，對其缺陷進行改造，創(chuàng)立了自己的建構思想，辯證結構主義。本文試對廣譜哲學的建構思想做一基本的全面的闡述。

廣譜哲學；建構思想；辯證結構主義

廣譜哲學是由張玉祥教授于1996年正式提出的一門新型哲學學科。它是為了推進哲學具備現(xiàn)代科學形態(tài)而進行的一種新探索。經過十余年的發(fā)展，廣譜哲學的理論成果已引起國內外學術界的重視和高度評價。

一、廣譜哲學的基本概念

廣譜意為“廣泛的系列”或“廣泛的范圍”，在廣譜哲學中，指“相對廣泛的哲學系列”或是“足夠廣泛的適用范圍”。廣譜哲學最簡潔的定義即：它是關于相對廣泛知識系列的一般哲理的廣義量化研究。從這個定義來看，廣譜哲學研究的對象不是“相對廣泛知識系列”，而是貫通這個知識系列并隱藏其背后的“一般哲理”。我們在這里說的“一般哲理”包括基本定型的、具有一定科學性的哲學原理，又包括貫通科學技術的一般事物機理和日常生活中的哲理。比如說，諺語“眾人拾柴火焰高”，是指在任何客體系統(tǒng)中（無論是自然界的系統(tǒng)，還是人類社會系統(tǒng)），當子系統(tǒng)之間發(fā)生相互合作的作用時，這個客體系統(tǒng)整體的功能就會得到提高。而另一個諺語“一個和尚有水喝，三個和尚沒水喝”反映了一個哲理，指的是在任何一個客體系統(tǒng)中，如果子系統(tǒng)之間互相發(fā)生內耗，此客體系統(tǒng)整體的功能就會下降。

二、廣譜哲學的建構思想——辯證結構主義

建立任何一個新的哲學體系，第一步要做的就是對已有的哲學成果進行分析、整理、改造或揚棄，也就是說，新的哲學體系應該有一個統(tǒng)一的建構思想，廣譜哲學也不例外。廣譜哲學采用的是廣義量化的方法，“廣義量化”又是數(shù)學關系結構，所以說，廣譜哲學的建構思想應該是結構主義的。但是傳統(tǒng)的結構主義有許多缺陷，必須對之進行揚棄和改造，另外，廣譜哲學是以馬克思主義哲學作為指導，只有賦予結構主義以辯證的思想才能使其趨于完美，因此就產生了廣譜哲學的辯證結構主義建構思想。

（一）傳統(tǒng)結構主義及其合理內核

結構主義是現(xiàn)代西方哲學中一個極有影響又非常龐雜的哲學流派。結構主義有很多的支派，有語言學的結構主義、人類學的結構主義、心理學的結構主義、數(shù)學結構主義、結構主義的馬克思主義等等。廣義的結構主義，還可以包括系統(tǒng)科學上的結構主義、巴布基主義、泛系方法論的“泛結構主義”等等。

對于建立廣譜哲學而言，廣義結構主義的合理內核可以概括為三個方面。首先是結構概念的普適性，從最普遍的意義上來說，結構可以定義為“要素+關系”，即有一個個要素所組成的集合，每個要素之間發(fā)生了各種關系，這就組成了一個結構。例如，一個班級是一個結構，這個班級的每個學生則是一個個的要素，學生與學生之間的關系則形成了這個結構的關系。又比如，大自然界的一個食物鏈是一個結構，食物鏈中的成員：動物、植物、環(huán)境等是要素，三者之間的相互依賴、相互作用是它們之間的關系。由此可見，結構的概念具有廣泛的含義，這和系統(tǒng)科學中的系統(tǒng)概念一是樣的。事實上，系統(tǒng)的結構也是“要素+關系”，只是人們談到系統(tǒng)時，總是或明或暗地有個系統(tǒng)的邊界、系統(tǒng)與外部環(huán)境的關系等。結構主義的結構強調的是內部關系，結構的本質既是關系。反之，關系也就是結構，或者說，把關系及其載體（要素）顯化出來，關系就成了結構。例如，同學關系的載體是具有同學關系的個人，每個同學之間的聯(lián)系方式就是所謂的“同學”，這就組成了一個結構。其次，每一結構是一模塊，可以用模塊組合的方法模擬復雜結構及其機理。由此可以得出，簡單結構可以組合為任意復雜結構，這與兒童玩積木塊是一個道理，用若干個簡單的積木方塊卻可以組合成玩家想要的各種造型。

（二）傳統(tǒng)結構主義的缺陷及改造

結構主義雖然是一種富有建設性的思想方法，但由于結構主義哲學家世界觀的局限性，使結構主義帶有不可避免的局限性。

第一，否認結構的反映論（先驗論）。許多結構主義流派所謂的結構，既不是指客觀事物的結構，也不是客觀事物的結構在人腦中的反映，他們是把結構當作了人類“心智的產物”。廣譜哲學堅持唯物主義的能動反映論，揭示了結構的原型，把人們概念中、觀念中的結構看成是客觀事物與過程的能動反映。

第二，一些結構主義流派只強調結構的共時性，忽視結構的流變和轉化，特別是不研究現(xiàn)實結構的產生、發(fā)展和消亡的機制，而后者正是辯證法的根本視角，是辯證法對于現(xiàn)實世界具體事物的根本觀點。廣譜哲學堅持辯證法的思想，就必須研究結構的流變和轉化。

第三，否認矛盾論。某些結構主義流派不承認“矛盾結構”，也不研究結構流變的動力學機制。廣譜哲學始終堅持辯證法的哲學，既注重概念的矛盾結構，又引入“動力陰陽結構”，以此揭示結構流變的動力學機制。

第四，否認結構的可調控性。某些結構主義流派否認結構的客觀性，認為結構是人的“心智的構造”，也就無從談起對結構的控制和改造。廣譜哲學堅持實踐的觀點，因此就要研究對現(xiàn)實結構的控制、改造和優(yōu)化的問題。

（三）辯證結構主義的基本思想

吸收傳統(tǒng)結構主義合理的部分，用馬克思主義哲學改造其缺陷，就形成了辯證結構主義，也就是廣譜哲學的建構思想，它是貫穿廣譜哲學整個研究過程的一條基本線索。

1、結構的雙向映照觀點

廣譜哲學一方面堅持結構概念的高度普適性，它認為所有事物都有自己的結構；另一方面又堅持結構的反映論的觀點，它認為人們頭腦中的結構概念都有某種現(xiàn)實原型，是客觀事物結構的特定反映形式。這個思想的方法論形式就是結構的雙向映照方法，廣譜哲學在為一般事物建立模型時，首先要分析、抽取研究對象所隱含的結構形式，因而這種結構反映了研究對象的特定結構或機理。例如，鄧小平在概括中國社會主義的基本性質時，提出了“堅持四項基本原則”，即堅持共產黨的領導、堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持馬列主義毛澤東思想、通過分析可以得出，這四項基本原則的每一個，都是支配與被支配或控制與被控制的關系，因而是半序關系或半序結構，這時所謂“堅持四項基本原則”，就成為使這種半序結構在一個相當長的歷史階段內保持不變。廣譜哲學又不斷的從已有的數(shù)學基礎模塊的事理背景中進行深挖，從而把已有的數(shù)學基礎模塊看成是現(xiàn)實原型的一定的數(shù)學模型。例如數(shù)學上的二元關系，由于其高度抽象的性質，我們可以賦予多種事物機理的意義。如代表多因多果關系。復雜觀察關系。復雜相互作用關系等，從而可用二元關系及其處理模擬哲學上的多種辯證關系。

2、結構的調控論

結構論上的調控論是辯證唯物主義關于“認識世界的目的是為了改造世界”的觀點在結構問題上的貫徹，也是人類主觀能動性和價值取向性的表現(xiàn)。一般情況下，人類為了了解事物的來源而認識其結構，并通過改變其結構而改變事物，以此來達到滿足人類認識和實踐的需要。

當把客觀物體看成是一個系統(tǒng)時，所謂調控就是通過一定的輸入，以影響和改變系統(tǒng)的結構，從而影響和改變系統(tǒng)的性態(tài)。

從矛盾論的觀點上看，結構的調控本質上也是對矛盾的調控，也就是通過外部物質、能量或信息的輸入，以改變矛盾雙方力量的對比，從而造成系統(tǒng)結構的改變，影響體統(tǒng)的形狀。

3、結構的流變觀點

結構的流變觀點是把辯證法“一切皆流，一切皆變”的觀點貫徹到結構問題上產生的，在流變論上要處理好三個關系。第一，結構的流變性與不變性的關系。任何事物都是變與不變的統(tǒng)一體。比如說，人死了是“變”（質變），但人的骨頭卻可以在很長時期內保持不變。人體內的細胞不斷地產生和消亡，但人的DNA結構卻不會發(fā)生變化等。第二，可逆性與不可逆性的關系。不可逆性是系統(tǒng)在演化過程中不可逆轉的趨勢，就像一碗清水中一滴墨汁的擴散朝著均勻的方向變化，這是變化性；可逆性則是系統(tǒng)演化過程中的不變性。任何系統(tǒng)的演化也都是可逆性與不可逆性的統(tǒng)一體。例如，人的衰老過程是不可逆的，但他的DNA結構和骨架結構又具有可逆性。第三，結構的產生和消亡。如果把結構看成是客觀事物的結構，由于客觀事物總是有產生和消亡的的過程，因而事物的結構也有產生和消亡這就需要研究客觀事物的結構是如何產生、生成的，又是怎樣消亡的。

[1]張玉祥. 廣譜哲學簡明讀本[M]. 華北水利水電學院廣譜哲學研究所.

[2]張玉祥. 廣譜哲學淺說[M]. 華北水利水電學院廣譜哲學研究所.

[3]晁根芳. 關于廣譜哲學的概念[J].