從美國文學(xué)的荒原理念看其環(huán)保意識

⊙周艷春［長春理工大學(xué)外國語學(xué)院， 長春 130022］

從美國文學(xué)的荒原理念看其環(huán)保意識

⊙周艷春［長春理工大學(xué)外國語學(xué)院， 長春 130022］

荒原是美國文化的基本元素。北美大陸?yīng)毺氐淖匀画h(huán)境塑造了美國人特有的荒原理念。在美國的歷史變遷中，美國人深化了對荒原的理解。畏懼荒原、欣賞荒原和保護(hù)荒原成為美國人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)變的主旋律。在美國不同時期的文學(xué)作品中都有荒原理念的體現(xiàn)。梭羅認(rèn)為保護(hù)荒原是保護(hù)現(xiàn)代文明?；脑砟顚τ诿绹纳鷳B(tài)環(huán)保意識的形成具有重大意義。

畏懼荒原 欣賞荒原 保護(hù)荒原 環(huán)保意識

17世紀(jì)初，一批來自歐洲的移民來到北美大陸，在原本荒蕪的新大陸上開始建立美國文明。一方面荒原對人類欲望給予滿足，另一方面荒原又是陌生的、危險的。人類為了生存，不得不與之進(jìn)行不懈的斗爭。歐洲移民者頭腦中所固有的對荒原的理解在美國人的思想中留下永恒的印記。美國人的荒原理念經(jīng)歷了從畏懼荒原、欣賞荒原到保護(hù)荒原的歷史性轉(zhuǎn)變。

一、畏懼荒原

征服荒原成為拓荒者生活中最重要的部分，早期的美國人對荒原產(chǎn)生恐懼感和憎惡感。原因具體分析如下：

1．荒原的原始狀態(tài) 歐洲移民和西進(jìn)運(yùn)動持續(xù)了幾個世紀(jì)，荒原是開拓者生存的最大威脅?；脑请y以控制的，令人恐懼的自然環(huán)境。威廉·布雷福德在《普利茅斯種植園記事》中寫道：“沒有朋友來迎接他們……他們放眼望去，只有可怕的荒原，里面全是野人和野獸……夏季已過，滿目蒼涼，整個鄉(xiāng)野，處處皆是森林和叢林，展示出一派荒涼野蠻的色調(diào)。”拓荒者與荒原進(jìn)行的斗爭，就像原始人類與大自然之間的斗爭一樣，安全感與舒適感的獲得完全取決于對環(huán)境的征服。開拓者在原始荒原面前的無能為力使他們對荒原產(chǎn)生畏懼。

2．荒原的神秘傳說 杳無人煙的荒原是民間傳說和神話故事的源泉。歐洲文化習(xí)慣于將荒原與超自然力聯(lián)系在一起，大量關(guān)于荒原的神秘傳說使人恐懼。8世紀(jì)英國史詩《貝奧武夫》描寫了荒原的超自然力，史詩的背景是北歐的斯堪的納維亞半島，島上的荒野是黑暗的，寒冷的，陰郁的。勇士貝奧武夫與怪物搏斗，傷重而死。早期美國人深受歐洲神秘荒原思想的影響而害怕荒原。

3．基督教思想的影響 基督教與美國人的荒原思想緊密相關(guān)。在《圣經(jīng)·舊約》中“荒原”這個詞語出現(xiàn)了245次。上帝可以使山脈荒蕪，草木干枯，河流干涸，造出荒原。荒原成為上帝懲罰有罪之人的最有效武器，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，他們所面對的就是布滿荊棘的荒野。他們認(rèn)為干旱的荒野是上帝降禍于人類，與天堂截然相反，是地獄的象征。在美國作家霍桑的短篇小說中，荒原是重要的背景之一?；羯９P下的荒原是黑暗的，恐怖的，自由的，野性的，邪惡的。在《紅字》中，森林是主人公海絲特·白蘭個性釋放的地方，也是鬼怪活躍的地方。海絲特因為犯了通奸罪而受到審判，并要永遠(yuǎn)帶著代表恥辱的紅字，加爾文教派對海絲特野性的懲罰反映了他們對荒野的畏懼。

二、欣賞荒原

美國的浪漫主義思潮營造了美國人欣賞荒原的氛圍，美國的民族主義主張美國荒原構(gòu)筑美國的民族優(yōu)勢，美國人開始贊美美國的本土風(fēng)光。

1．前期浪漫主義的影響 隨著19世紀(jì)浪漫主義的蓬勃發(fā)展，美國人對荒原的態(tài)度產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。對神秘事物的探索精神被浪漫主義作家通過荒原理念運(yùn)用到了文學(xué)作品中。前期浪漫主義的主要作家有歐文和庫珀等，他們多以美國的歷史傳說、風(fēng)土人情、自然風(fēng)光為創(chuàng)作題材。歐文等一些浪漫主義作家認(rèn)為荒原是美國文化的重要組成部分，北美新大陸是文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的主題，荒原成為他們創(chuàng)作的源泉。他們贊美大自然，謳歌美國本土風(fēng)光，描寫美國西部開發(fā)與拓荒經(jīng)歷。歐文的《見聞札記》描寫了具有民族特色的自然景物和風(fēng)土人情，其中《睡谷的傳說》和《瑞普·凡·溫克爾》都是以紐約哈德遜河谷為背景，充滿了美國浪漫主義思想，體現(xiàn)了美國人對荒原的欣賞。

2．美國民族主義的影響 美國獨(dú)立促進(jìn)了美國荒原欣賞意識的形成。美國人認(rèn)為特殊文化的形成是美國獨(dú)立國家身份地位的標(biāo)志。作為一個年輕的國家，美國歷史較短，文化和文學(xué)等方面的造詣都無法與歐洲國家相比。19世紀(jì)初，美國人就開始呼喚美國民族特色，但對于獨(dú)特民族風(fēng)格的形成，美國人沒有取得實質(zhì)性進(jìn)展。后來美國人逐漸意識到美國荒原的與眾不同?；脑敲绹匀伙L(fēng)光的亮點(diǎn)，是新大陸所特有的。荒原是美國可以與其他國家相媲美的寶貴資源。荒原培養(yǎng)了美國人征服自然的自信心。開拓者認(rèn)為他們與荒原的斗爭不僅是為了個人生存，也是代表了國家，民族和上帝使新大陸文明化，點(diǎn)亮黑暗中的荒原，實現(xiàn)荒原的文明化轉(zhuǎn)變是開拓者引以為自豪的。到了19世紀(jì)的中葉，荒原成為美國文化的源泉，荒原幫助美國人樹立了民族自尊心和自信心。

三、保護(hù)荒原

19世紀(jì)美國作家梭羅是最早呼喚荒原保護(hù)的美國人，他認(rèn)為保護(hù)荒原是保護(hù)現(xiàn)代文明。在此之前，美國人沒有聽過類似的觀點(diǎn)。過去對荒原的探討局限于美國前期浪漫主義思想和美國民族主義思想。受美國超驗主義的影響，梭羅的荒原理念成為后來美國荒原保護(hù)意識的源泉。

1．美國超驗主義的影響 超驗主義是后期浪漫主義的思想基礎(chǔ)，是從美國馬薩諸塞州附近發(fā)展起來的。超驗主義理論崇尚直覺，反對理性和權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人有能力憑直覺直接認(rèn)識真理，人能超越感覺獲得知識，因此，人的存在就是神的存在的一部分，人在一定范圍內(nèi)就是上帝，自然界是神對人的啟示，人可以從自然界認(rèn)識真理，了解物質(zhì)發(fā)展規(guī)律，得到精神道德原則方面的啟示。超驗主義認(rèn)為荒原并不危險，人類可以回歸自然，感受自然的影響，實現(xiàn)人類思想的升華和完善。

受到超驗主義的影響，梭羅認(rèn)為保護(hù)荒原尤為重要。梭羅曾在馬薩諸塞州的康科德鄉(xiāng)間散步，他欣喜地發(fā)現(xiàn)森林中的野生蘋果樹和野獸。之后他又游歷了緬因州和加拿大，他發(fā)現(xiàn)沒有荒原的文化是黯然失色的。梭羅關(guān)心現(xiàn)代文明，意識到城市化進(jìn)程到一定程度不能與自然失衡的必要性。梭羅呼喚了美國人的荒原保護(hù)意識。梭羅的作品《瓦爾登湖》描寫了他在家鄉(xiāng)森林瓦爾登湖畔的生活，他贊美了自然風(fēng)光的美好，呼吁人類回歸自然，到大自然中豐富精神世界。他認(rèn)為保護(hù)荒原是保護(hù)人類文明。

2．反主流文化的影響 在某種程度上，現(xiàn)代文明的發(fā)展也深化了美國人對荒原的理解。從20世紀(jì)60年代，美國年輕人開始懷疑美國的傳統(tǒng)價值觀念和社會習(xí)俗。他們不再關(guān)注以犧牲荒原為代價的科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長。他們認(rèn)為國民生產(chǎn)總值不是衡量國家發(fā)展的最好尺度。城市化和工業(yè)化不是人類的救星，而是人類的災(zāi)難。到20世紀(jì)70年代末，這種思想迅速蔓延，甚至影響到年長的美國人，成為反主流文化。反主流文化關(guān)注荒原，挑戰(zhàn)美國的傳統(tǒng)價值觀念。反主流文化的目標(biāo)是將街道變成森林，把繁華都市變成靜寂的荒野。心理學(xué)家認(rèn)為人類在荒原的原始狀態(tài)下，不容易壓抑，更容易快樂。到了70年代，“wild”這個形容詞成為美國的流行語。反主流文化認(rèn)為荒原是自由和真實的象征。反主流文化呼喚生態(tài)和諧，呼喚荒原文化，呼喚回歸自然的生活方式。反主流文化影響了美國的荒原保護(hù)意識。

四、美國的環(huán)保意識

美國的荒原理念對美國的生態(tài)環(huán)保主義的形成具有重要意義。美國人在荒原理念中感受到自身是相互依存的生物群體中的一員，是自然界的一部分，人類應(yīng)該關(guān)注自然，保護(hù)自然。受荒原理念影響，美國人逐漸意識到人類的生存取決于自然環(huán)境的狀況。

美國的環(huán)保從早期的關(guān)注荒原，即自然環(huán)境本身，逐漸發(fā)展成為今天關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境和自然環(huán)境的相互依存。美國的環(huán)保意識在聯(lián)邦政府的環(huán)境決策中得到充分體現(xiàn)：在1908年美國白宮召開了保護(hù)自然資源會議；1964年美國歷史上最具影響力之一的環(huán)保法案“荒原法”正式立法；1969年，美國國會批準(zhǔn)了“國家環(huán)境政策法案”；1977年美國開始關(guān)注全球環(huán)境，包括全球變暖和石油儲備等問題；1993年美國國防部成立環(huán)境安全辦公室；美國1995年的年度環(huán)境報告中提及“生態(tài)恐怖主義”，包括地下資源的相互影響，環(huán)境惡化引發(fā)難民遷移等問題；21世紀(jì)美國聯(lián)邦政府環(huán)境保護(hù)的研究與發(fā)展重點(diǎn)是：環(huán)境監(jiān)測研究、空氣質(zhì)量研究、生態(tài)系統(tǒng)研究、水域管理研究和全球氣候變化研究等；2009年美國國會正式批準(zhǔn)為土地和水資源保護(hù)統(tǒng)一立法，該提案將劃出位于美國九個州、約80萬公頃土地作為新荒原保護(hù)區(qū)。美國環(huán)保取得顯著成果。

美國的荒原理念是美國環(huán)保意識形成的思想基礎(chǔ)。荒原是美國不同時期的文學(xué)作品中不可或缺的主題。美國人的荒原理念實現(xiàn)了從畏懼荒原、欣賞荒原到保護(hù)荒原的思想轉(zhuǎn)變。美國的荒原理念對美國生態(tài)環(huán)保意識的形成具有重要意義。美國的環(huán)境保護(hù)取得了階段性成果，為美國社會的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國發(fā)展的根基在于自然環(huán)境，美國的環(huán)保對中國具有借鑒意義。

[1] 霍桑.紅字[M].熊玉鵬.姚乃強(qiáng)譯,北京：北京燕山出版社,2000.

[2] 梁工.基督教文學(xué)[M].北京：宗教文化出版,2001.

[3] 陶潔.美國文學(xué)選讀[M].北京：高等教育出版社,2004.

作 者：周艷春，長春理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com