文學(xué)經(jīng)典的存在與啟示

⊙梁 平［長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院， 重慶 408000］

文學(xué)經(jīng)典的存在與啟示

⊙梁 平［長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院， 重慶 408000］

文學(xué)經(jīng)典本是內(nèi)涵和外延相對穩(wěn)定的一個指稱，但在消費(fèi)社會和后現(xiàn)代意識及外來理論的沖擊下，文學(xué)界對它的態(tài)度和理解已十分多樣。我們應(yīng)通過對以往被認(rèn)可的文學(xué)經(jīng)典的最高構(gòu)成要素進(jìn)行總結(jié)，找到文學(xué)經(jīng)典最內(nèi)在的一致性。歷史性、審美性和超越性是文學(xué)經(jīng)典的最高品格，缺乏歷史深度、精神審美和超越情懷，正是文學(xué)經(jīng)典所不屑和拒絕的低劣形態(tài)。這對于當(dāng)下的文學(xué)狀況具有豐富而深遠(yuǎn)的啟示。

文學(xué)經(jīng)典 歷史性 審美性 超越性 文學(xué)精神

一、文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在品格

如果說真理是用來讓人向往、接近而不是讓人一勞永逸地占有，那么關(guān)于文學(xué)的真理就更是如此。沒有哪個文學(xué)家或文學(xué)理論家能把“文理”像自然科學(xué)家把“物理”一樣定于一端從而獲得一定時間階段內(nèi)的絕對權(quán)威地位，相反，文學(xué)理論的自性危機(jī)決定了關(guān)于文學(xué)的任何一種理論都是對于文學(xué)的一種靠近而不是終極結(jié)論。終極結(jié)論是在科學(xué)領(lǐng)域也不能全部實現(xiàn)的美好幻想，更別說在文學(xué)領(lǐng)域了。文學(xué)理論一旦產(chǎn)生，就注定逃不脫被探討、爭論、批評甚至否定的命運(yùn)。特別是在社會語境和時代觀念發(fā)生重大變化之際，一切文學(xué)理論都面臨著新的檢驗，什么樣的遭遇都可能發(fā)生。近年來關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問題的討論便是如此。文學(xué)經(jīng)典本是內(nèi)涵和外延相對穩(wěn)定的一個指稱，但在消費(fèi)社會和后現(xiàn)代意識及外來理論的沖擊下，文學(xué)界對它的態(tài)度和理解已十分多樣，大致說來有三種：一是出于對文學(xué)經(jīng)典的歷史價值和它蘊(yùn)涵的可拓展的精神價值空間的認(rèn)可而守護(hù)經(jīng)典，二是出于尊重差異、反感權(quán)威而顛覆經(jīng)典，三是基于對讀者參與因素的充分考慮并尊重讀者選擇而強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的相對性。這些看法都有一定的合理性，但都不同程度地忽略了文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的內(nèi)部機(jī)制。經(jīng)典與經(jīng)典在外在形態(tài)上各不相同，但它們在讀者那里得以實現(xiàn)的價值卻基本一致，這就提示我們應(yīng)通過對以往被認(rèn)可的文學(xué)經(jīng)典的最高構(gòu)成要素進(jìn)行總結(jié)，找到文學(xué)經(jīng)典最內(nèi)在的一致性。這也許是切入經(jīng)典討論的又一條途徑，它至少可以加深我們對于文學(xué)的內(nèi)在認(rèn)知，并以此對不同的文學(xué)作品進(jìn)行價值判斷，從而取得相對一致的認(rèn)識。

從文學(xué)以外的視角看待文學(xué)是不得要領(lǐng)和危險的，它們要么把文學(xué)視為子民，要么當(dāng)作工具，都是對文學(xué)的變形，而把讀者的選擇作為文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和存在方式也不可靠，因為讀者視角的多樣性會造成相互抵消從而讓文學(xué)陷入不可言說之境。從文學(xué)發(fā)生學(xué)角度看，文學(xué)應(yīng)是人類對本體精神的追索和顯影，是人類意義存在的幻象性實現(xiàn)。因此，只要人類發(fā)展尚未達(dá)到精神/物質(zhì)一體化的高度（實際上永遠(yuǎn)不可能），只要生命之謎依然存在，只要宇宙間還有未知，只要對已知同樣心懷神秘，文學(xué)就是必要和必需的。文學(xué)是人類精神的源發(fā)物，文學(xué)存在是人類精神存在的最高體現(xiàn)方式之一。所以我們說文學(xué)將伴隨人類始終其實并非虛妄之言，它有著人類精神的根基和詩意向往作保障。“人類是惟一具有主體性的生物，個體的意志和個體的存在要為主體性的意義之光所照亮，人類就會永遠(yuǎn)需要共享詩意化的心靈和內(nèi)在世界?！雹俣膶W(xué)有優(yōu)劣，其中最能最高表達(dá)人類精神世界的當(dāng)然就是文學(xué)經(jīng)典了。文學(xué)無從終結(jié)和滅絕，只要人類還向往著精神的高地，文學(xué)經(jīng)典就必然存在。其他視角的實用性、功利性特征不利于我們厘清文學(xué)經(jīng)典的品性，只有從文學(xué)自身出發(fā)，將文學(xué)的獨立性及其對世界的統(tǒng)攝性給予充分尊重，文學(xué)特別是經(jīng)典文學(xué)的面目才清晰可辨，否則就會彌散于紛亂的世象難以作為自己。這正如人們把無數(shù)的難解之謎交給上帝統(tǒng)轄之后自己也由此變得清晰一樣。我們從文學(xué)的藝術(shù)性出發(fā)，并在文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，能發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)性同體并在的歷史性、審美性和超越性，它們共同造就了文學(xué)經(jīng)典，是文學(xué)經(jīng)典的三大品格，它們昭示著在創(chuàng)造經(jīng)典的過程中必須明確的努力方向。同時，它們也是用以檢驗已成作品是否經(jīng)典的三大標(biāo)準(zhǔn)。

二、文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下啟示

以文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在品格衡量當(dāng)下的文學(xué)狀況，我們會從中得到諸多深刻啟示。

先從歷史性角度看。文學(xué)經(jīng)典是歷史的沉淀物，其間既有豐富的歷史信息，也有深刻的歷史內(nèi)涵，哪怕是短小的詩歌，也會給人渾厚、沉重的歷史感。它們是關(guān)于歷史的沉思，是對歷史本質(zhì)的揭示，也是對人對于自己在歷史中如何存在問題的求索。思想中所抵達(dá)的歷史高度和深度與文學(xué)作品自身的高度和深度緊密相關(guān)。歷史無言，但時時發(fā)言。本真的作家面對歷史,偽劣的作家背對歷史。歷史感是一個作家起碼的胸懷，也是寫作中重要的自我定向。但歷史本身并不在抽象中生成，它是現(xiàn)實生活里一個又一個價值的連接。可以說，作家發(fā)現(xiàn)了生存的真相與價值，也就是接近了歷史。作家寫作，就是在現(xiàn)實中探測飄忽而隱秘的歷史因素，并最終穿越現(xiàn)實抵達(dá)歷史?，F(xiàn)時的文學(xué)缺乏對現(xiàn)實作歷史的透視，著意于對生活表象進(jìn)行臨摹，作家的主體精神顯得疲軟、蒼白，難以進(jìn)入對生活的深度思考，更無從做出精神性判斷。生活的真相和價值只有在精神的觀照中得以呈現(xiàn)，因為精神的處境涉及生命的意義，而物質(zhì)的處境只能表明生活的狀況，當(dāng)生命出現(xiàn)意義危機(jī)，再優(yōu)厚的物質(zhì)也挽不回心靈的坍塌和崩潰?，F(xiàn)時的文學(xué)由于缺少作家精神因素的介入，作品里漂浮著輕巧的場景碎片，就像一湖零亂的浮萍。這樣的作品，不過是一出沒有根由沒有主角也沒有中心的人間鬧劇。

再從審美性角度看。審美是人類的天性。相對于其他方式的審美，文學(xué)審美更內(nèi)在更優(yōu)越。文學(xué)是內(nèi)視藝術(shù)，是對人類心靈及其生命存在的直觀，是所有藝術(shù)中人借以認(rèn)識并確立自己的最好方式，同時也是人類本質(zhì)的最高確證。生活的匆忙和艱難容易造成人的自我迷失，也容易沉入世俗泥淖喪失精神的路標(biāo)而面臨生命的困境，而文學(xué)審美能將人帶出現(xiàn)實的困擾進(jìn)入“忘我”之境，領(lǐng)略生命存在的美好和神秘，體驗自我創(chuàng)造的本質(zhì)力量帶來的心靈愉悅，從而實現(xiàn)精神復(fù)蘇，讓生命更具活力。文學(xué)于人就是固本強(qiáng)源，保障人必須依持的精神力量永不枯竭。文學(xué)審美具有超越性特征，是緩解生命困境的有效方式，是人營建精神家園的重要途徑之一。文學(xué)的審美性，不單于讀者作用重大，也是文學(xué)成為經(jīng)典的核心元素?，F(xiàn)實的文學(xué)對這問題普遍并有意忽視了。這是一個消費(fèi)主義時代，商品豐富，物欲盛行，給文學(xué)審美帶來極大的震蕩和毀壞，作家的商業(yè)意識十分強(qiáng)烈，寫作的商業(yè)氣息特別濃重，使得作品迅速并大面積地商品化了。講究作品的包裝、炒作，追求作品的熱賣、暢銷，而為了達(dá)此目的，作家就得迎合讀者的口味和市場的行情，于是我們看到的就是鋪天蓋地的感官刺激物。感官審美也是人的必然和必需，但如果作品僅僅為滿足感官需要，完全失去精神維度的審視和提升，也就不是審美而是展丑了。

最后從超越性角度看。人最根本的思維方式是象征思維，這是由人對自我生命的意識和宇宙的無限與神秘決定的。面對無限和神秘，人要實現(xiàn)自己的終極存在是極其困難的，甚至可以說根本就不可能。但實現(xiàn)自己是人類意志中的天性，這種天性的消泯意味著人的異化或者生命的完結(jié)。在這個永恒的悖論中，是人類的智慧拯救了自己，即是說人們通過象征思維，在天地間尋找自己的象征物來象征性地實現(xiàn)自己。這種象征物可以是臨時的、短暫的，用以實現(xiàn)在具體生活中人的具體情感和心念，也可以是固定的、永恒的，用以實現(xiàn)在宇宙背景中對人生之謎的解答。宇宙、上帝、真主、神靈、彼岸等無一不是人的象征，通過這些象征物，人象征性地實現(xiàn)了自己，心靈由此得以寧靜、澄明。從終極（也是象征）意義說，這些神圣的象征物不能被實證因而是虛妄的，但人在浩瀚的宇宙間除此再無倚靠，它們就是人的根系。所以，對人的精神產(chǎn)生根本作用的就是這些象征物，而它們顯然是先驗的，是在超越具體生活和肉體感官以及理性邏輯后才能進(jìn)入的境界。因此，文學(xué)作品要作用于人之根本精神，就必須具備這樣的超越性。現(xiàn)時的文學(xué)卻不是這樣，它們局限于具體的生命存在和生活過程，表現(xiàn)著封閉于城市中的欲望世界及靈魂掙扎，與大自然切斷了聯(lián)系，對形而上失去了期望。閱讀這樣的作品，就像人被關(guān)在沒有一絲光亮的黑牢里，沉悶、壓抑、恐懼、絕望。這是對人性的誤解，也是對超越的放逐，是自掘墳?zāi)?。作家們，?yīng)該來一次精神歷險。

現(xiàn)實的文學(xué)從生活表象出發(fā)，又止于表象，物質(zhì)化、平面化、雷同化和獵奇化是其顯著特征，缺乏歷史深度、精神審美和超越情懷，正是文學(xué)經(jīng)典所不屑和拒絕的低劣形態(tài)。消費(fèi)時代確實不利于社會的精神生產(chǎn)，但在文學(xué)領(lǐng)域也僅是對那些思想平庸、精神貧血、茍同于社會潮流的作家而言，有思想力和責(zé)任感的作家往往會穿越世象站到歷史和人類的高度，以警世的姿態(tài)作精神的引領(lǐng)。真正的文學(xué)在任何時代都是有益的，在精神匱乏的時代尤為必須。“對所有真正的藝術(shù)家來說，藝術(shù)就是他們天賦的世界巨力，是有益于人的心靈、有益于社會生活的崇高使命。他們當(dāng)中的某些人敵視有益性，其實是因為狹隘地理解有益性。比如清掃街道帶來的物質(zhì)益處，作為精神生命表現(xiàn)之一的藝術(shù)完全無法提供——但是，如果沒有這些精神生命的表現(xiàn)，沒有這些在利益捍衛(wèi)者眼中的‘小插曲’，生活也將冷漠和毫無生氣，人類也將陷入完全無需打掃街道的狀態(tài)。”②我們期待重建文學(xué)精神，產(chǎn)生具有恢弘歷史氣象、深度精神審美和無限超越情懷的新的文學(xué)經(jīng)典。

① 彭亞非：《圖像化社會與文學(xué)的未來》，《文學(xué)評論》，2003年第5期。

② 格里戈里耶夫語，參見佩列韋爾澤夫：《形象詩學(xué)原理》，中國青年出版社，2004年版，第6頁。

作 者：梁 平，長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com