中西曲藝 殊途同歸
——《梁山伯與祝英臺(tái)》與《羅密歐與朱麗葉》的愛(ài)情悲劇比較

⊙劉艷林 張 瑜 趙麗麗［石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院,石家莊 050081］

中西曲藝 殊途同歸
——《梁山伯與祝英臺(tái)》與《羅密歐與朱麗葉》的愛(ài)情悲劇比較

⊙劉艷林 張 瑜 趙麗麗［石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院,石家莊 050081］

愛(ài)情是一個(gè)古老而永恒的主題，愛(ài)情是人性的組成部分，純潔的愛(ài)情是人世間最美好最真摯的感情。然而，由于種種原因，并不是相愛(ài)的人就能有情人終成眷屬。在中外歷史上，上演了不少愛(ài)情悲劇，有的男女主人公甚至為愛(ài)情而殉情，成為千古的愛(ài)情絕唱。英國(guó)莎士比亞的悲劇《羅密歐與朱麗葉》和中國(guó)民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》是兩部著名的愛(ài)情悲劇。從兩部愛(ài)情絕唱中，我們看到不同的文化對(duì)人們的觀念和行為的影響。本文著重分析這兩部悲劇中存在的文化差異。

愛(ài)情 悲劇 文化差異

無(wú)論東方還是西方，在文學(xué)作品中，愛(ài)情是一個(gè)古老而永恒的主題，愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無(wú)私專(zhuān)一并且無(wú)所不盡其心的情感。愛(ài)，具有親密、情欲和承諾的屬性，并且對(duì)這種關(guān)系的長(zhǎng)久性持有信心，也能夠與對(duì)方分享私生活。愛(ài)情是人性的組成部分，純潔的愛(ài)情是人世間最美好最真摯的感情。然而，由于種種原因，并不是相愛(ài)的人就能有情人終成眷屬。在中外歷史上，上演了不少愛(ài)情悲劇，有的男女主人公甚至為愛(ài)情而殉情，成為千古的愛(ài)情絕唱。英國(guó)莎士比亞的悲劇《羅密歐與朱麗葉》和中國(guó)民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》就是兩部著名的愛(ài)情絕唱?！读_密歐與朱麗葉》是一部膾炙人口、流傳至今的不朽名著，有關(guān)羅密歐與朱麗葉愛(ài)情悲劇及成因歷來(lái)為人們所關(guān)注。這部作品的主人公與中國(guó)《梁山伯與祝英臺(tái)》有很多相似之處。這兩個(gè)極富悲劇色彩的愛(ài)情故事講述的都是一對(duì)真摯相愛(ài)的青年男女由于封建禮教及門(mén)第觀念的束縛而不能結(jié)合,最終為忠貞不渝的愛(ài)情獻(xiàn)身,有著殉情這一共同主題。它們所弘揚(yáng)的都是人類(lèi)數(shù)千年來(lái)所崇尚的自由、平等、幸福、美滿(mǎn)婚姻之人生觀,這也是東西方文學(xué)名家的匠心獨(dú)運(yùn)之處。為了實(shí)現(xiàn)這樣的人生價(jià)值觀,他們不惜犧牲自己的生命以喚起后人拋棄封建愚昧、落后的愛(ài)情價(jià)值觀。然而，愛(ài)情在不同的文化影響下也發(fā)展出不同的特征。兩部悲劇中的主人公在愛(ài)情表達(dá)方式、反抗形式和殉情結(jié)局上，受中西文化的影響，存在著明顯的差異。

一、愛(ài)情表達(dá)方式上的差異

羅密歐與朱麗葉相識(shí)在凱普萊特家族的舞會(huì)上。兩人一見(jiàn)鐘情，迅速墜入愛(ài)河。他們不顧兩家的世仇與恩怨，海誓山盟，決定終生廝守。在相識(shí)的第二天下午，他們沒(méi)有征得雙方父母的同意，請(qǐng)求勞倫斯牧師為他們主持婚禮，最終結(jié)為連理，實(shí)現(xiàn)了靈與肉的結(jié)合。從故事中，我們看到他們的愛(ài)坦誠(chéng)、直率、狂熱、大膽和叛逆，愛(ài)情的表達(dá)方式直接、坦白、明朗。在他們這些行為的背后，支持他們的是個(gè)性解放、愛(ài)情自由的價(jià)值觀念。文藝復(fù)興時(shí)期，西方新興的資產(chǎn)階級(jí)迫切要求擺脫舊的封建倫理道德的束縛，擺脫封建宗教的禁欲主義。羅密歐與朱麗葉兩人掙脫了封建道德和禁欲主義的枷鎖，大膽地追求屬于自己的愛(ài)情，完全不顧封建世仇的束縛，捍衛(wèi)屬于自己的愛(ài)情。

梁山伯與祝英臺(tái)的相識(shí)是在祝英臺(tái)女扮男裝去杭州求學(xué)的路途中，但是兩人愛(ài)情的發(fā)展是在兩人同窗三年、共同求學(xué)的基礎(chǔ)上。實(shí)為女兒身的祝英臺(tái)對(duì)梁山伯產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，然而她對(duì)愛(ài)的表白委婉而含蓄。在梁山伯十八里相送時(shí)，她告訴山伯自己有個(gè)妹妹，她要請(qǐng)求父母把妹妹嫁給山伯。祝英臺(tái)的反復(fù)暗示沒(méi)有使梁山伯開(kāi)竅，梁山伯明白事情的原委還是在師母的點(diǎn)播之下。在梁祝愛(ài)情表白行為婉轉(zhuǎn)含蓄的背后隱藏的是中國(guó)儒家文化的影響。千百年來(lái)束縛人們思想的封建孝道和禮教使得梁祝愛(ài)情的表白委婉曲折。儒家文化注重孝道，提倡百善孝為先。兒女要尊重服從父母的意愿，婚姻大事要由父母做主?？鬃觿?chuàng)立的儒家文化重視禮教，強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”，十歲以上就得男女不同席而坐等等，青年男女同窗共讀是絕不允許的。因此，自由戀愛(ài)、大膽表白在當(dāng)時(shí)是大逆不道的。正因?yàn)槎Y教觀念的束縛，祝英臺(tái)雖然心中萌發(fā)了熾熱的愛(ài)情之火，仍克制情欲，秉持禮節(jié)，在嶧山上“三年衣不解”，孤男寡女獨(dú)處一室仍未做出肌膚之親之舉，十分難得地做到了儒家所說(shuō)的“發(fā)乎情，止乎禮”。

在兩部作品中，《羅密歐與朱麗葉》中體現(xiàn)的西方文化提倡婚姻自主、愛(ài)情自由，而《梁山伯與祝英臺(tái)》滲透的東方文化注重孝道和禮教。由于中西文化觀念的差異導(dǎo)致梁祝兩人愛(ài)情的表白委婉含蓄，而羅朱兩人大膽明朗、直截了當(dāng)。

二、反抗形式的差異

兩部作品中的女主人公朱麗葉和祝英臺(tái)在反抗各自的家庭的行為上有不同的舉動(dòng)。朱麗葉主動(dòng)尋求勞倫斯牧師的幫助，為逃避與帕里斯的婚禮，她勇敢地喝下毒藥。朱麗葉的初衷并不是要去死，她是要以死的假象抗拒由父母決定的婚姻。朱麗葉追求美好的愛(ài)情和幸福的婚姻，她的行為是個(gè)性解放、婚姻自主觀念的體現(xiàn)。她反抗當(dāng)時(shí)的封建道德和禁欲主義，勇敢地追求幸福，掙脫家庭的束縛，守衛(wèi)自己的愛(ài)情。羅密歐在得到朱麗葉的死訊后來(lái)到凱普萊特家的墳?zāi)?，在悲傷之余他接受帕里斯的挑?zhàn)，殺死帕里斯，喝下毒藥，與心愛(ài)的朱麗葉同歸于盡。劇中情節(jié)是弄巧成拙，為追求愛(ài)情而做出的反抗最終釀成令人遺憾的悲劇。雖然結(jié)局令人惋惜，但是男女主人公追求愛(ài)情和婚姻的大膽舉動(dòng)是對(duì)封建世仇的蔑視。兩人追求個(gè)性解放，以死捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，向往美好的婚姻。在他們的內(nèi)心深處是西方文化所提倡的婚姻自主、注重自我、個(gè)性解放的觀念在支持著他們的行為。

祝英臺(tái)雖然與梁山伯情投意合，但還是舍棄心上人，遵從父母意志，答應(yīng)嫁給馬家，因?yàn)樗钚腥寮姨岢男⒌?，要做到“無(wú)違”。若祝英臺(tái)心中沒(méi)有如此深刻的孝的觀念，她也許能在父母定下與馬家的婚事之前向父母稟明真相，不從父母之命抗婚或者逃婚，就不會(huì)有梁祝悲劇發(fā)生。但深受孝道文化觀念熏陶的祝英臺(tái)和梁山伯不僅做不到，意識(shí)里也想不到。而梁山伯出外求學(xué)是為了“事君”，是為成就功業(yè)“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，同樣還是為了一個(gè)孝字。梁山伯與祝英臺(tái)都深受儒家文化孝道思想的影響，完全聽(tīng)從父母的安排，消極地等待命運(yùn)的安排。梁山伯得知祝英臺(tái)的婚事后，先是郁郁寡歡，之后是重病纏身，最終抑郁而死。祝英臺(tái)在與馬家完婚的途中跳入梁山伯的墳?zāi)?，與自己的心上人永久地在一起。與羅朱相比，梁祝二人缺乏反抗的精神和力度，一味順從父母的意志卻葬送了自己的愛(ài)情。

從兩部愛(ài)情悲劇的故事情節(jié)中，我們看到他們反抗中存在的明顯差別就是女主人公對(duì)各自婚姻的態(tài)度。朱麗葉違背父母的意志，追求自我，反抗的形式是積極主動(dòng)的；祝英臺(tái)順從父母的意愿，完全喪失自我,在無(wú)可奈何時(shí)選擇死亡，完全是一種被動(dòng)的反抗。從中我們看到中西文化觀念的不同，西方的個(gè)性解放與婚姻自主觀念與中國(guó)儒家孝道思想形成鮮明的對(duì)比。

三、殉情結(jié)局的差異

從兩部作品殉情的結(jié)局來(lái)看，兩部作品各有千秋，展現(xiàn)出中西文化的差異。朱麗葉的假死使羅密歐悲痛欲絕，他接受帕里斯的挑戰(zhàn)，殺死帕里斯后，喝下毒藥與朱麗葉吻別。朱麗葉蘇醒過(guò)來(lái)后，看到身邊死去的羅密歐，拿起短劍自刎。他們的愛(ài)情結(jié)局悲壯，展現(xiàn)給讀者的是兩具冷冰冰的、血淋淋的、無(wú)法復(fù)活的尸體，留給讀者的是沉重、悲哀與惋惜。他們的殉情結(jié)束了兩家多年的世仇與怨恨。在梁祝中，梁山伯抑郁而死后被葬在英臺(tái)家旁邊，英臺(tái)結(jié)婚的當(dāng)天路經(jīng)山伯的墳?zāi)梗谋瘋c眼淚感動(dòng)了上蒼，雷聲劈開(kāi)了山伯的墳?zāi)梗⑴_(tái)毫不猶豫地跳入墳?zāi)?，又一次雷聲將墳?zāi)购仙希瑑扇擞谰玫匕苍嵩谝黄?。這對(duì)戀人在死后化為蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，永不分離。他們?cè)谌耸啦荒芄步Y(jié)連理，卻在來(lái)生化蝶幸福地生活在一起。讀者在惋惜之余可以從化蝶中得到一絲慰藉。

兩部作品結(jié)局相同，但體現(xiàn)出不同的文化觀。西方莎翁的作品展現(xiàn)出西方文化注重理性，注重科學(xué)，注重現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物的客觀性，主人公在今生而非在來(lái)世尋找幸福。中國(guó)文化融入了幻想，借助幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望，體現(xiàn)出極大的主觀性和浪漫主義色彩?；橇鹤Ｗ髌分悬c(diǎn)睛之筆，滿(mǎn)足了讀者對(duì)主人公的祝福和期待。相比之下，梁祝不是在今生而是在來(lái)世找到了幸福。中國(guó)人傾向于圓滿(mǎn)、團(tuán)圓的結(jié)局，化蝶情節(jié)滿(mǎn)足了讀者的需求，使兩人的愛(ài)情在化蝶中得到升華，找到的是來(lái)世的幸福。羅密歐和朱麗葉的殉情體現(xiàn)了西方文化的人本主義思想，淋漓盡致地表達(dá)了西方弘揚(yáng)個(gè)性、提倡個(gè)性解放、婚姻自主的價(jià)值觀。梁祝殉情是對(duì)封建孝道和禮教的無(wú)聲的反抗，借助化蝶找到來(lái)生的幸福，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)未來(lái)美好生活的向往和憧憬，是理想主義的表現(xiàn)。

兩部經(jīng)典愛(ài)情絕唱體現(xiàn)出兩種不同的文化價(jià)值觀。從上述分析中我們看到，無(wú)論從愛(ài)情的表達(dá)方式，反抗的形式和殉情結(jié)局的差異都展現(xiàn)出兩種不同的文化體系，《羅密歐和朱麗葉》的西方基督教文化與梁祝中的儒家文化形成了鮮明的對(duì)比。人們雖然身處不同的文化中，但對(duì)美好生活和幸福的追求是共同的。在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，各種文化相互交融與碰撞，先進(jìn)的文化必然取代落后的文化。只有不斷比較、對(duì)比，辯證地吸收和汲取其他文化的精髓，繼承和發(fā)揚(yáng)自身文化的精華，擯棄自身文化的糟粕，民族文化才能發(fā)展。

[1] 愛(ài)情絕唱中的審美差異與互補(bǔ)[M].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2006：（12）.

[2] 儒家思想對(duì)梁祝文化的影響.中國(guó)梁祝文化網(wǎng).http://www.chinaliangzhu.com.

作 者：劉艷林，碩士，石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；張 瑜，碩士，石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；趙麗麗，石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com