從讀者接受理論角度解讀《籬笆那邊》

⊙胡愛華［南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南京 210009］

從讀者接受理論角度解讀《籬笆那邊》

⊙胡愛華［南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 南京 210009］

伊瑟爾將文學(xué)作品劃分為未定性的本文和讀者具體化兩部分，在此可運(yùn)用伊瑟爾的讀者接受理論來(lái)分析狄金森的代表短詩(shī)《籬笆那邊》所蘊(yùn)涵的意義?；h笆、草莓、圍裙、上帝等詞匯看似簡(jiǎn)單具體，實(shí)質(zhì)為領(lǐng)悟本詩(shī)的要旨，所以不能單單從它們各自的字面意義上來(lái)理解，而應(yīng)充分發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性來(lái)挖掘超越其字面的深層、雋永的意蘊(yùn)。

伊瑟爾 讀者接受理論 《籬笆那邊》 意蘊(yùn)

接受美學(xué)作為對(duì)結(jié)構(gòu)主義和形式主義美學(xué)的逆反，起源于20世紀(jì)60年代中期的聯(lián)邦德國(guó)，70年代達(dá)到高潮。接受美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，接受美學(xué)的創(chuàng)立導(dǎo)致“文學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，即由過(guò)去的以文本為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，從而使文學(xué)研究的趨向發(fā)生了根本的變化”①。其創(chuàng)始者是以姚斯、伊瑟爾等為核心的康士坦茨學(xué)派。接受理論認(rèn)為，作品的意義具有無(wú)限的開放性和未定性，從而為我們提供意義解讀的多種可能性。在此我們可以運(yùn)用伊瑟爾的讀者接受理論來(lái)分析狄金森的代表短詩(shī)《籬笆那邊》②所蘊(yùn)含的意義。

伊瑟爾將文學(xué)作品劃分為未定性的本文和讀者具體化兩部分，而“從淺顯細(xì)小的情節(jié)中遺漏的事物，即對(duì)話中產(chǎn)生的空隙——這正是要讀者去填補(bǔ)的地方”③。狄金森的詩(shī)“總是通過(guò)她對(duì)在常人不起眼的小事、小景、小情的頓悟中獲得的”④。《籬笆那邊》語(yǔ)言層面的意義極其淺顯質(zhì)樸，全詩(shī)只有短短兩節(jié)，共有九行，采用第一人稱敘事視角，從“I guess if He were a Boy”一句可以看出敘事者應(yīng)為小女孩。籬笆、草莓是鄉(xiāng)村田園生活中人們常見的事物，但一道籬笆卻將鮮紅欲滴、酸甜可口的草莓和小女孩分隔開，于是就產(chǎn)生了以下故事。

第一節(jié)中從小女孩看見草莓立即想到其“真甜”，所以她非常想爬過(guò)籬笆品嘗美味草莓的心理活動(dòng)，我們可以看出這是一個(gè)天真可愛、充滿童稚的小女孩。但從“如果在采摘草莓時(shí)臟了圍裙的話，上帝肯定會(huì)責(zé)罵她”一句，我們不禁要問(wèn)上帝到底是誰(shuí)？是女孩的父母親嗎？如果是，那么她跨過(guò)籬笆真的將圍裙弄臟，回家洗洗也就行了，至多被父母親打罵一頓，但起碼能夠達(dá)成自己吃草莓的愿望。退一步講，為了品嘗到美味的草莓，父母親責(zé)罵一下又能算什么呢！

如果小女孩的敘述到此結(jié)束的話，這也就不過(guò)是首童稚詩(shī)而已。但狄金森就是狄金森，是“游蕩在美國(guó)乃至世界現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌原野上聲勢(shì)赫赫的幽靈”。“其影響之大，如同中國(guó)詩(shī)人無(wú)不受李白和杜甫的蔭庇?！钡诙?jié)中詩(shī)人轉(zhuǎn)換了小女孩的敘述視點(diǎn)和敘述語(yǔ)氣，讓詩(shī)歌朝著出人意料之外的方向繼續(xù)下去：“Oh dear,I guess if He were a Boy-/He'd climb”（我猜，如果他也是個(gè)孩子/他就會(huì)爬過(guò)）。該詩(shī)的第一節(jié)到第二節(jié)敘述視點(diǎn)逐漸從具體到抽象，從外聚焦轉(zhuǎn)入內(nèi)聚焦，即從小女孩對(duì)草莓、籬笆等具體存在的客觀事物的觀察過(guò)渡到聯(lián)想草莓香甜的惟妙惟肖的心理活動(dòng)，由此敘述視點(diǎn)處于一直流動(dòng)中。伊瑟爾認(rèn)為：“本文寫出的部分給我們知識(shí)，但只有沒(méi)有寫出的部分才給我們想見事物的機(jī)會(huì)；的確，沒(méi)有未定的成分，沒(méi)有本文中的空白，我們就不可能發(fā)揮想象?！比绻f(shuō)第一節(jié)描寫外部景色，著重刻畫女孩的外視點(diǎn)，那么第二節(jié)則著重刻畫女孩的內(nèi)視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是其豐富的想象力以及內(nèi)心掙扎活動(dòng)?！癢ere”虛擬語(yǔ)氣的運(yùn)用，以及“if He could”一句中敘述視點(diǎn)的再次轉(zhuǎn)換，其結(jié)果給我們留下了無(wú)數(shù)的不定點(diǎn)和空白點(diǎn)。這時(shí)作為讀者的我們必須依靠感覺(jué)和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)去揣度填補(bǔ)其作品“對(duì)話中產(chǎn)生的空隙”處。為什么上帝只能是男孩（注：對(duì)照英語(yǔ)原文Boy，此處江楓將之譯為“孩子”似有模糊性別概念之嫌，當(dāng)屬有點(diǎn)偏離原文）時(shí)就會(huì)爬過(guò)籬笆呢？難道男孩與女孩做事時(shí)有區(qū)別嗎？如果有，那又該有些什么樣的區(qū)別呢？小女孩不敢去采摘草莓，由此可見上帝的力量真大，所以上帝的身份到底是什么？傳統(tǒng)話語(yǔ)中上帝本身就代表了權(quán)威，任何事情他只要想都能做到，怎么會(huì)“如果他能夠的話”呢？還有最后小女孩究竟有沒(méi)有爬過(guò)籬笆嘗到她所心儀的草莓呢？

所有這些問(wèn)題困擾、逼著我們重新細(xì)讀這首看似簡(jiǎn)單的小詩(shī)，把被詩(shī)人敘事所隔斷的部分連接起來(lái)，“以提供未言部分的意義”，并將這些問(wèn)題的答案在仔細(xì)閱讀的過(guò)程中發(fā)揮我們的想象并加以補(bǔ)充、使之具體化。從字面和意義表層來(lái)看這首詩(shī)確實(shí)淺顯易懂，是關(guān)于一個(gè)小女孩想越過(guò)籬笆采摘草莓，但又怕臟了圍裙受上帝責(zé)罵，從而想象如果上帝也是孩子就會(huì)去摘草莓的故事。然而“簡(jiǎn)約、不連貫、隱含意義豐富等”⑤是狄金森詩(shī)歌作品的主要特征之一，有經(jīng)驗(yàn)的讀者會(huì)發(fā)覺(jué)籬笆、草莓、圍裙、上帝等詞匯看似簡(jiǎn)單具體，實(shí)質(zhì)為領(lǐng)悟本詩(shī)的要旨，所以不能單單從它們各自的字面意義上來(lái)理解。相反它們應(yīng)具有超越其字面的深層、雋永的意蘊(yùn)。

首先讓我們了解一下什么是詩(shī)眼。根據(jù)漢典，詩(shī)眼包括兩種含義：其一指一句詩(shī)或一首詩(shī)中最精煉傳神的一個(gè)字。⑥按照該定義，草莓應(yīng)該是全詩(shī)最關(guān)鍵性的詞語(yǔ)。因?yàn)椴葺∨⒉艜?huì)聯(lián)想到它的香甜，才會(huì)渴望越過(guò)籬笆，摘取草莓。也正因?yàn)椴葺∨⒉耪归_豐富的想象力，將之與上帝聯(lián)系起來(lái)，從而賦予我們讀者以無(wú)窮的想象和闡釋的可能。小女孩想吃草莓這一隱喻性行為，給我們留下互文性聯(lián)想的空間，不由讓我們聯(lián)想到《創(chuàng)造世記》中有關(guān)伊甸園的故事。法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家朱莉婭·克里斯蒂娃將互文性定義為“一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”⑦。其中讀者的記憶是互文性的一個(gè)重要方面。草莓與禁果有異曲同工之妙。人類始祖亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不起誘惑吃了善惡樹上的果子，吃后他們知道了羞恥，被上帝趕出了伊甸園。在此善惡樹上的果子就是一個(gè)重要隱喻，既有其通常的意義，又不僅于此。禁果不但是亞當(dāng)和夏娃所品嘗到的鮮美誘人的果子，也可以理解為不可阻擋的誘惑或人類所不能逾越的禁忌。同樣草莓就不能僅僅理解為我們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ哪欠N外觀呈心形，鮮美紅嫩，果肉多汁，含有特殊的濃郁水果芳香的水果，而應(yīng)有更多寓意。我們不妨將之作為褒義詞理解，解釋為人世間一切新生的或美好的或積極向上的事物，如一種美好自由的生活、一份前程似錦的工作或一份可遇而難求的愛情等，也可作為貶義詞理解為一種帶有罪惡感但極具誘惑力的東西或欲望，如金錢或地位。應(yīng)該說(shuō)這兩種解釋在原詩(shī)中都能說(shuō)得通。

圍裙本來(lái)指用以遮蔽衣服或身體的寬松裙?fàn)钗?。人們一般將之與燒飯、洗碗、打掃除等家務(wù)事聯(lián)系到一起，而且傳統(tǒng)上這些事情被認(rèn)為是女人的分內(nèi)事。圍裙可以進(jìn)一步理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女孩穿著打扮或行為舉止的要求，這種解釋也應(yīng)該不會(huì)產(chǎn)生歧義。

詩(shī)眼的第二種定義指一篇詩(shī)的眼目，即體現(xiàn)全詩(shī)主旨的精彩詩(shī)句。通讀全詩(shī)，第二節(jié)末兩句應(yīng)為詩(shī)眼，即：

哦，親愛的，我猜，如果他也是個(gè)孩子——

他就會(huì)爬過(guò)去，如果，他能爬過(guò)！

這兩行含有某種哲理意味。如同對(duì)草莓一詞的闡釋一樣，籬笆也不能僅僅理解為其字面意義，即一般環(huán)繞在房屋、場(chǎng)地等周圍的用竹子、蘆葦、樹枝等編成的遮攔的東西。女孩想摘吃草莓，然而籬笆卻成為她前行道路中的一種有形障礙，此處也可不妨將籬笆作為一種隱喻，可以理解為對(duì)人的精神或思想上的一種無(wú)形束縛或一個(gè)既定規(guī)則或某種社會(huì)規(guī)范。但問(wèn)題就來(lái)了：誰(shuí)設(shè)了這道籬笆？女孩的父母親？上帝？抑或其他什么人？他為什么要設(shè)這道籬笆？從全詩(shī)來(lái)看，女孩的父母親、上帝或其他人都有可能設(shè)置這個(gè)障礙。但為什么設(shè)籬笆？闡釋就可仁者見仁，智者見智了。如果籬笆代表障礙或規(guī)則的話，從某種層面上上帝則可以理解為這種既定障礙或規(guī)則的制定者和實(shí)際的維護(hù)者。

人們常說(shuō)眼睛是心靈之窗，所以從詩(shī)眼可以窺見詩(shī)歌的意旨。順著這樣的一個(gè)思路理解的話，那么最終女孩究竟有沒(méi)有吃到香甜可口的草莓呢？如果我們留意到“如果他也是個(gè)男孩”一句的話，女孩應(yīng)該最終沒(méi)能如愿。詩(shī)人的創(chuàng)作生涯開始于1850年后，而她卒于1886年。聯(lián)系到詩(shī)人生活的年代，第一次世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)尚在孕育中，當(dāng)時(shí)的男權(quán)中心社會(huì)對(duì)男女之間的地位有著明確的界定，男尊女卑、男主女從的社會(huì)價(jià)值觀根深蒂固。女孩也罷，女性也罷，她們都是社會(huì)的弱勢(shì)群體，是被男權(quán)文化遮蔽的“他者”,并不具有言說(shuō)主體的地位和價(jià)值。所以女孩就應(yīng)該如淑女般循規(guī)蹈矩、舉止恰當(dāng)，倘若破壞了這種社會(huì)規(guī)定的形象，像調(diào)皮的男孩一樣爬過(guò)籬笆臟了圍裙，可以想象對(duì)她的那種懲罰應(yīng)該是比較嚴(yán)厲的。其二，從“I could climb-if I tried,I know”（我知道，如果我愿/我可以爬過(guò)——）也可以判斷小女孩沒(méi)有去爬籬笆?！癐 could climb-if I tried”是非真實(shí)條件句，表示“所提出的假設(shè)實(shí)現(xiàn)可能性極小或與事實(shí)相反，所以謂語(yǔ)動(dòng)詞要用虛擬語(yǔ)氣”⑧。本句中“主語(yǔ)（I）+過(guò)去將來(lái)式（could/would/might）+其他成分（動(dòng)詞climb）-if+主語(yǔ)（I）+過(guò)去式（tried）”明顯是對(duì)現(xiàn)在情況的假設(shè)，表示現(xiàn)在實(shí)際上并不存在的情況。同時(shí)聯(lián)系到“如果，他能爬過(guò)”一句，我們也可以得到大致同樣的結(jié)論。作為規(guī)則的制定者和維護(hù)者，上帝為了維護(hù)自身的權(quán)威形象，是不會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)打破規(guī)則去摘草莓的，并且此處同樣使用的是虛擬語(yǔ)氣“if He could”。從這個(gè)層面所理解的詩(shī)歌內(nèi)涵就比“語(yǔ)言層面”和“意義單位”上所能把握到的含義更深了一層。

由此，“而由于未言部分在讀者想象中成活，所言部分也就擴(kuò)大；比原先具有較多的含義：甚至瑣碎小事也深刻得驚人?！边@首詩(shī)歌由于充分發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性，給人以更廣闊的想象空間和多種闡釋的余地。所以充分調(diào)動(dòng)讀者的閱讀積極性和主動(dòng)參與性，是提高詩(shī)歌作品審美極點(diǎn)和永恒魅力的最有效的方法之一。當(dāng)然，由于任何經(jīng)典作品其文字符號(hào)按照一定的規(guī)律組成，規(guī)則已定，具有很強(qiáng)的邏輯性，所以作為讀者的我們不能陷入唯心主義的怪圈，對(duì)文本任意闡釋或隨意發(fā)揮。

① 姚斯·霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社，1987年版，第3頁(yè)，第8頁(yè)。

② 狄金森：《暴風(fēng)雨夜》，江楓譯，人民文學(xué)出版社，2008年版，第63頁(yè)。

③ 蔣孔陽(yáng)：《20世紀(jì)西方美學(xué)名著選》（下），復(fù)旦大學(xué)出版社，1988年版，第511頁(yè)，第511頁(yè)，第511頁(yè)。

④ 朱剛：《美國(guó)文學(xué)史》（第二卷），上海外語(yǔ)教育出版社，2002年版，第192-193頁(yè)，第186頁(yè)。

⑤ 劉守蘭：《狄金森研究》，上海外語(yǔ)教育出版社，2006年版，第164頁(yè)。

⑥ http://www.zdic.net/cd/ci/8/ZdicE8ZdicAFZdic97252903.htm。

⑦ 蒂費(fèi)納、薩莫瓦約：《互文性研究》，邵煒譯，天津人民出版社，2003年版，第2頁(yè)。

⑧ 李俊峰、汪家揚(yáng)：《大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法講座和練習(xí)》，兵器工業(yè)出版社，2002年版，第200頁(yè)。

作 者：胡愛華，南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)、文學(xué)翻譯教學(xué)與研究。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com