道家哲學(xué)視野觀照下多蘿西·華茲華斯的自然書(shū)寫(xiě)
——以“浮島”為例

⊙楊 柳［徐州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

道家哲學(xué)視野觀照下多蘿西·華茲華斯的自然書(shū)寫(xiě)
——以“浮島”為例

⊙楊 柳［徐州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

多蘿西·華茲華斯在文學(xué)史上長(zhǎng)期處于邊緣地位。多蘿西對(duì)詩(shī)歌這種浪漫主義主流文學(xué)范式采取否定態(tài)度，創(chuàng)作出了和浪漫主義以人類(lèi)中心主義為核心價(jià)值觀的高揚(yáng)人的主動(dòng)性、主體性的男性詩(shī)歌迥然相異的女性詩(shī)歌。這類(lèi)詩(shī)歌中體現(xiàn)的人對(duì)自然及自身的認(rèn)識(shí)，人獲得自由的途徑等與中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)觀點(diǎn)有很多的契合之處。本文通過(guò)傳統(tǒng)道家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論的視角，以多蘿西的一首自然詩(shī)“浮島”為例，采用文本細(xì)讀的方法解讀文本中人在自然面前匿名化、小寫(xiě)化的趨勢(shì)，人對(duì)于自然生生不息、綿延不止的時(shí)空的敬畏，以及人通過(guò)與無(wú)限、絕對(duì)的自然相融合而在消除一切差別的混沌圓滿中獲得自由的過(guò)程，從而探究多蘿西自然詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

多蘿羅西·華茲華斯 女性詩(shī)歌 道家哲學(xué) 浮島

多蘿西·華茲華斯生活于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)，一生沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表過(guò)任何文字。但19世紀(jì)末期以后陸續(xù)出版的多蘿西的日記和回憶錄卻為幫助我們了解這位身處浪漫主義氛圍中的女性提供了很好的資料。在男作家所建構(gòu)的浪漫主義文學(xué)的主流范式以及由此而產(chǎn)生的讀者的閱讀習(xí)慣的背景下，她留給后人的日記和回憶錄被認(rèn)為“缺乏想象力，記敘平實(shí)、缺乏文學(xué)性，表現(xiàn)的內(nèi)容都是迎來(lái)送往之類(lèi)的瑣事”①，不能算是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作。由于她的創(chuàng)作不落在男權(quán)話語(yǔ)下的經(jīng)典浪漫主義范式中，在文學(xué)史上長(zhǎng)期處于邊緣地位。

浪漫主義文學(xué)的核心價(jià)值觀高揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性、自由和意志，認(rèn)為自然是人類(lèi)的敵人，人類(lèi)價(jià)值的體現(xiàn)就在于人有能力超越自然，模塑它，壓倒它，把自己的個(gè)性施與它，在它身上蓋下人類(lèi)意志的印章。在此思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生了大批所謂的積極浪漫主義自然抒情詩(shī)，其代表詩(shī)人有拜倫、雪萊、柯勒律治等。隨著資本主義工業(yè)革命逐漸深化，人們?cè)谙硎芷錇樯鐣?huì)帶來(lái)的豐裕物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也承受著它造成的惡果。威廉·華茲華斯這位具有現(xiàn)代性的詩(shī)人敏銳地意識(shí)到狹隘的功利主義為自然帶來(lái)的災(zāi)難。他轉(zhuǎn)向自然，試圖尋求一條拯救人類(lèi)文明危機(jī)的道路，一種拯救人類(lèi)靈魂的神秘力量。然而，無(wú)論是作為人類(lèi)征服對(duì)象的自然，還是作為人類(lèi)精神拯救者的自然都是人類(lèi)中心主義價(jià)值觀預(yù)設(shè)的產(chǎn)物，在浪漫主義思維模式中，自然都是外在于人的、與人類(lèi)世界二元對(duì)立的次存在。

浪漫主義詩(shī)人認(rèn)為“詩(shī)是一切文章中最富有哲學(xué)意味的”?！霸?shī)的目的在于真理，不是個(gè)別的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理。”②因此在表現(xiàn)自然之時(shí)，為了滿足詩(shī)歌的思想性、哲理性的訴求，詩(shī)人需要通過(guò)使用比喻、象征、聯(lián)想等修辭方法把個(gè)人的想象加于自然之上，進(jìn)而象征性地對(duì)其進(jìn)行演繹，這樣就成功地把詩(shī)人個(gè)人的自我神話和人類(lèi)世界的秩序結(jié)構(gòu)加于自然之上，從而抹掉了自然的自主性和自為的價(jià)值，進(jìn)而揭示自然相對(duì)于人的意義，即所謂的真理。

多蘿西對(duì)于當(dāng)時(shí)主流浪漫主義文學(xué)范式采取否定態(tài)度，她以凝神靜觀的旁觀者的姿態(tài)，冷靜而客觀的敘述態(tài)度，非功利的關(guān)注視角創(chuàng)作出了意旨與意趣迥然相異的“環(huán)境再現(xiàn)文本”③。這些“環(huán)境再現(xiàn)文本”中展現(xiàn)了人在自然面前匿名化、小寫(xiě)化的趨勢(shì)，人對(duì)于自然生生不息、綿延不止的時(shí)空的敬畏，通過(guò)將有限相對(duì)的、感性的、個(gè)體的人融入到無(wú)限絕對(duì)的自然之中，從而在消除一切差別的混沌圓滿中超越個(gè)體生命的短暫，獲得靜態(tài)的審美自由。這一切與中國(guó)古代道家哲學(xué)有很大的契合之處。本文將以中國(guó)古代道家哲學(xué)的視角為觀照方式，以多蘿西的一首自然詩(shī)“浮島”為例，采用文本細(xì)讀的方法解讀多蘿西自然書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格特點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)的對(duì)象：自然之道

與傳統(tǒng)的浪漫主義自然詩(shī)歌以“大寫(xiě)的人”的直接體驗(yàn)為核心表現(xiàn)對(duì)象不同，多蘿西的《浮島》④用顛覆性的語(yǔ)法形式把人類(lèi)認(rèn)識(shí)的眼光從凌亂破碎的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)引向現(xiàn)象背后深層次的存在本質(zhì)，把人類(lèi)認(rèn)識(shí)推進(jìn)到了具有無(wú)限性和普遍性的本體世界。時(shí)間上，詩(shī)人打破了英語(yǔ)語(yǔ)法中的時(shí)態(tài)對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的嚴(yán)格劃分，使用一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)、情態(tài)動(dòng)詞加動(dòng)詞原形的形式展現(xiàn)了一種具有無(wú)限性、普遍性、抽象性的先驗(yàn)存在?？臻g上，零冠詞和名詞的復(fù)數(shù)的使用使詩(shī)中的自然擺脫了人類(lèi)所謂的文明的理性思維的介入，展現(xiàn)出的是太上之初，開(kāi)辟鴻蒙之際混沌的、總體的、宏觀的自然，即“先天地而生”的道。這樣詩(shī)人就成功地將詩(shī)歌從展現(xiàn)具體現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)折射擢升為對(duì)整個(gè)客觀世界做理性思考的抽象概括，其表現(xiàn)對(duì)象因此具有了本體論的意義。

“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之容，曰大，曰逝，曰遠(yuǎn)，曰反。”⑤。即可以用四個(gè)字勉強(qiáng)形容道：大、逝、遠(yuǎn)、反。表示道為自本自根的終極之物（大），它不斷生出具體的事物，仿佛草原上的青草，向四邊不斷蔓延（逝）。事物生長(zhǎng)變化，漸趨枯萎，好像與道展現(xiàn)于當(dāng)前的欣欣向榮相遠(yuǎn)離了（遠(yuǎn)），這是“道”由逝而遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)而反，物之興生于道，物之亡歸于道，這樣生生不息，周行而不殆（反）。《浮島》這首詩(shī)以自然之道的“大、逝、遠(yuǎn)、反”作為詩(shī)歌的組織形式，表現(xiàn)了這樣一個(gè)帶有寓言成分的故事：一塊湖岸由于常年被波濤侵蝕而逐漸被剝離，漫無(wú)目標(biāo)地隨風(fēng)飄移。自然的力量使其很快發(fā)展成一個(gè)繁茂自足的世界，綠樹(shù)蔥蘢，鳥(niǎo)雀爭(zhēng)鳴，鮮花綻放。漿果成熟，一片美麗、安寧、祥和的景象。然而隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，這個(gè)小島的命運(yùn)會(huì)發(fā)生不可預(yù)料的改變，自然會(huì)終止對(duì)它的眷顧，使其消失在粼粼碧波之下，再不為人所見(jiàn)、所知。然而這并不是終結(jié)，而是另一個(gè)開(kāi)端，正如“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，生命的輪回循環(huán)不止，自然的規(guī)律秩序井然。這首詩(shī)將自然對(duì)浮島的作用蘊(yùn)含于具有永恒、重復(fù)、循環(huán)特質(zhì)的自然時(shí)間框架內(nèi)，以一塊浮島的形成——繁盛——衰亡——重生的過(guò)程展現(xiàn)了自然之道的至極無(wú)垠，自然規(guī)律的循環(huán)返初，周行不殆。

這首詩(shī)中詩(shī)人全部使用動(dòng)詞的被動(dòng)形式來(lái)講述浮島的形成、發(fā)展、消亡的過(guò)程，如（be）undermined（被侵蝕）,loosed（被放開(kāi)）,dissevered（被割裂）,adorned（被裝飾）,buried（被埋葬）。這樣，作為引發(fā)這些變化的自然之力、自然之道隱而不顯，具有無(wú)所偏愛(ài)，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅的性質(zhì)，即老子所認(rèn)為的“上德無(wú)為”，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”。道的本性就是以一種不用心，不經(jīng)意，不強(qiáng)求，自然而然的態(tài)度去成就一切。

這樣，這首詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象便不是作為人類(lèi)活動(dòng)場(chǎng)景的純粹客觀性的自然，或作為人格神的寓所的人格性的自然，而是自然之道，即自然本身的規(guī)律和秩序，同時(shí)詩(shī)歌表現(xiàn)了本體性自然“周行而不殆”、“無(wú)為而無(wú)不為”的兩個(gè)本質(zhì)的特點(diǎn)，將人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象推進(jìn)到了人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)感知的范圍之外，表現(xiàn)了人類(lèi)在較高的認(rèn)識(shí)水平上將主體與客體統(tǒng)一起來(lái)的一種嘗試。

體道之途：滌除玄鑒

既然“道”是一切存在的根本，毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)是一切認(rèn)識(shí)的最高對(duì)象。在老子看來(lái)要獲得關(guān)于道的真知，必須通過(guò)從否定到肯定的方法。老子把整個(gè)求道、體道的過(guò)程表現(xiàn)為一系列否定知、消解知的非認(rèn)知過(guò)程。他認(rèn)為具體知識(shí)越多就越遮蔽了道德真相，所以體認(rèn)道是一個(gè)“進(jìn)道若退”、“明道若昧”的過(guò)程。只有通過(guò)“滌除玄鑒”，把內(nèi)心打掃得干干凈凈，清除心靈的各種蔽障，摒棄一切外在的知識(shí)，凈化紛雜的欲念，以本明的智慧、虛無(wú)的心態(tài)、開(kāi)放無(wú)礙的胸懷使主體成為一面明亮光澈的鏡子，才能具備觀照萬(wàn)事萬(wàn)物背后的玄妙本質(zhì)的條件。而這首詩(shī)表現(xiàn)出的“人”就是這樣一種“致虛極，守靜篤”，內(nèi)心平靜，欲望消弭的靜觀的形象。

與西方傳統(tǒng)自然詩(shī)中積極的、極具主觀意志及能動(dòng)性的人截然不同，在這首詩(shī)中的“人”是一個(gè)缺乏主動(dòng)的思考和行動(dòng)，以觀察和體悟?yàn)橹鞯男蜗蟆Ｔ凇疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明理而不議”的自然之道面前，他通過(guò)靜觀、靜心、虛心以消弭自我與外物、與宇宙之間的界限，他的作用只是“看”，而不是去理解和闡釋。

在第六詩(shī)節(jié)是唯一描述人的行動(dòng)的詩(shī)節(jié)中的行為主體“you”是一個(gè)沒(méi)有任何先在的目標(biāo)、希冀和恐懼的人，這個(gè)泛指的模糊化的人與西方浪漫主義詩(shī)歌中作為主動(dòng)的、理性的思考者和行動(dòng)者的主體形象截然不同，他排除了各種外在因素和自身的陳知雜念的干擾性影響，放棄了行為、思考、闡釋、議論的主體性能力，使心靈處于虛靜空無(wú)的最自由開(kāi)放的狀態(tài)。只有在這樣無(wú)拘無(wú)束、自由自在、物我兩忘的審美心境中，他才能達(dá)到對(duì)自然之道的整體性、根源性和本質(zhì)性的把握。

體道之果：自由逍遙

西方詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)思維理性的重要性。在他們看來(lái)，自然是變化無(wú)端的，必須通過(guò)理性分析才能認(rèn)識(shí)世界，從而形成了一種重理性分析的文化傳統(tǒng)。近現(xiàn)代以來(lái)的西方美學(xué)也極為強(qiáng)調(diào)作為審美主體——“我”的作用。這就決定了西方自然詩(shī)中的自然意象只能是經(jīng)由詩(shī)人知性思辨后的再現(xiàn)。因此在西方傳統(tǒng)的自然詩(shī)歌中，在天人二分、主客對(duì)立的基本模式下，理性的人痛苦地沉思著現(xiàn)象世界之于人的形而上的意義，或是在人與自然的對(duì)比中體味到個(gè)體生命在莽蒼宇宙間的渺小、短暫、相對(duì)，而被無(wú)足輕重的荒誕感所淹沒(méi)；或是將人類(lèi)中心主義的放大鏡聚焦于人的智性的偉大，自覺(jué)地將作為“萬(wàn)物之靈”的人逐出自然的家園，因而被絕對(duì)的孤獨(dú)感所吞噬。然而多羅西這首詩(shī)中的人是一個(gè)不計(jì)功利、忘乎物我、無(wú)任何負(fù)累的自由的形象，一種自然無(wú)為、無(wú)知無(wú)欲、混沌如嬰兒的質(zhì)樸原始的本然狀態(tài)。他通過(guò)滌除玄鑒，去除成心，用虛靜空明的心境實(shí)現(xiàn)了對(duì)“道”的觀照，“沒(méi)有目標(biāo)，希望和恐懼”的他達(dá)成了超越各種欲念和束縛之后高度的自由。

生活在19世紀(jì)上半期，在男性處于絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)背景下，多蘿西以“一種沉思來(lái)汲取力量，她棄絕了那種以外化的形式來(lái)顛覆男權(quán)的企圖”⑥，而是通過(guò)獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式抗拒著邏各斯中心主義思維模式與價(jià)值觀。在以二元對(duì)立為主導(dǎo)模式的思維框架內(nèi)，具象/抽象，個(gè)別/一般，呈現(xiàn)/象征作為文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象及方式代表著兩個(gè)極端，是完全對(duì)立的。而她通過(guò)將意與象交融契合，在對(duì)具象世界的表現(xiàn)中蘊(yùn)含了抽象的深層含義，立象以盡意，以呈現(xiàn)的方式達(dá)到了象征的目的。在這種獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式之下是一種與中國(guó)道家哲學(xué)相似的以整體、和諧、循環(huán)、發(fā)展為核心的自然觀，在這種自然觀的指導(dǎo)下，人忘掉了一切知識(shí)的分別和對(duì)立，化掉了人我、物我的界限，將個(gè)人有限、相對(duì)的感性世界與自然無(wú)限、絕對(duì)的本體世界合二為一，從而在與自然相互包容、融合、共生共榮中實(shí)現(xiàn)其精神的自由與逍遙。

① Ehnnen,Jill.Writing against,Writing through:Subjectivity,Vocation,and authorship in the Work of Dorothy Wordsworth[J].South Atlantic Review,1999,64(1).

② 伍蠡甫主編.抒情歌謠集序[M].上海:上海譯文出版社,1979.

③ 胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù),2005.

④ Wordsworth,Dorothy.The Grasmere Journal[C].London:Jesoph,1989.

⑤ 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書(shū)局,1984.

⑥ Choi,Dong oh.Ecoconsciousness in Journals of Dorothy Wordsworth[J].Essays in Literature,1994,21(2).

作 者：楊 柳，徐州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com