《山海經(jīng)》中人牛組合的神人形象考論

⊙梁 奇 時(shí)英英［上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444］

作為保存中國(guó)神話的主要典籍《山海經(jīng)》，描繪了眾多神人形象，具體有牛身人面的赤 ；虎身人面的神陸吾；珥蛇、踐蛇之神禺、不廷胡余、 茲和禺強(qiáng)，操蛇神夸父 （博父）和于兒；三個(gè)腦袋的三首國(guó)，三個(gè)身子的三身國(guó)，一只手臂的一臂國(guó)，一條腿的奇肱國(guó)，一只眼睛的一目國(guó)，等等。書(shū)中所記載的怪獸神人反映了先民改造世界、認(rèn)識(shí)自我的艱辛歷程。這是人類的進(jìn)化史，亦是文明生成史，展現(xiàn)了先人改造野蠻、修飾原始、走向文明的軌跡。據(jù)此，《山海經(jīng)》中神人形象主要分為三類:人獸合體類 （人形獸貌）、人獸伴生類 （以蟲(chóng)為助手）和異形神人類 （五官奇特）。合體類是人獸功能合一，伴生類是人獸功能互補(bǔ)，異形個(gè)體類則是人體器官功能的延伸。無(wú)論哪一類神形，都是為了增強(qiáng)人類戰(zhàn)勝自然的能力。人牛組合的神人形象是人獸合體類之一，人牛相組合，牛賦予先人神奇的力量從而使他們具有異常的功能。本文擬以先哲時(shí)賢已有的研究成果為基礎(chǔ)，就人牛組合神人形象的特征、文化內(nèi)涵及其對(duì)后世的影響提出我們的一孔之見(jiàn)，以請(qǐng)教于方家、學(xué)者。

一、《山海經(jīng)》中人牛組合神人形象

《山海經(jīng)》所記載的人牛神人形象分別是取牛耳、牛身和狀如人，茲將輯錄于下:

1.有獸焉，其狀如豹而長(zhǎng)尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍，善吒，行則銜其尾，居則蹯其尾。 （《北山經(jīng)》）

2.凡西次二經(jīng)之首，自鈐山至于萊山，凡十七山，四千一百四十里?！淦呱窠匀嗣媾Ｉ恚淖愣槐?，操杖以行:是為飛獸之神；其祠之，毛用少牢，白菅為席。 （《西山經(jīng)》）

3.有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰 窳，其音如嬰兒，是食人。 （《北山經(jīng)》）

不管是生有牛耳、牛身之神，還是狀如牛的神人，它們均具有旺盛的生命力和特異的功能，蘊(yùn)含著豐富的意義。

二、人牛組合神人形象的文化內(nèi)涵

牛是古人圖騰崇拜的主要對(duì)象之一，是神秘力量的化身和財(cái)富、權(quán)力的象征。人們賦予牛各種神奇的力量，取牛的器官與人的器官組合成人牛形象。如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中諸犍是牛耳人面神。此神取耳，具有超強(qiáng)的能力:喜歡吼叫，行走時(shí)銜著尾巴，睡覺(jué)時(shí)蹯著尾巴。一個(gè)猙獰可怖的龐然大物，實(shí)在令人畏懼。在古代典籍中，牛耳是權(quán)力的象征，如哀十七年《左傳》:“諸侯盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”①春秋時(shí)期，諸侯之間割牛耳獻(xiàn)血為盟，把割下的牛耳放在珠盤(pán)里，由主盟者執(zhí)盤(pán)，因此稱主盟者為“執(zhí)牛耳”者。此時(shí)的牛耳代表權(quán)力，牛是權(quán)力的象征。

《西山經(jīng)》有七位取牛身之神。這七位“飛獸之神”是人牛的組合體，生有人的臉、牛的身子，四只腳和一條臂膊，行走時(shí)還拄著一條拐杖。這些“人面牛身”神擁有神奇的功能，是“飛獸”，受到人們的尊崇和祭祀。祭祀他們的祭品是:毛物用羊和豬的少牢禮，并放在白茅上。

《北山經(jīng)》中“ 窳”是牛身狀神人，它是狀如牛而人面的天神，更是神通廣大、變化多端。在經(jīng)文中 窳還有其他的形態(tài):《海內(nèi)南經(jīng)》說(shuō)它狀如龍首，“ 窳龍首，居弱水中，在猩猩知人名之西，其狀如龍首，食人”；《海內(nèi)西經(jīng)》是蛇身人面:“窳者，蛇身人面?！惫薄逗?nèi)南經(jīng)注》:“原本蛇身人面之天神窳，被殺而治活后，復(fù)化成此怪物也。”②《爾雅·釋獸》:“ 窳似，虎爪，食人?！雹劭芍?，窳生有牛、龍、蛇、虎等器官，是位變化著的神人形象；《北山經(jīng)》中窳是人面、牛狀，音如嬰兒，吃人的神人形象。

牛是財(cái)富的象征。在物資匱乏的遠(yuǎn)古社會(huì)，體態(tài)碩大的牛是人們首選的食物，是財(cái)富的標(biāo)志?！对?shī)經(jīng)》中有這方面的記載:

誰(shuí)謂爾無(wú)牛，九十其 ……爾牛來(lái)思，其耳濕濕，或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐柲羴?lái)思，何蓑何笠，或負(fù)其糇。三十維物，爾牲則具。

這首詩(shī)記載了周王朝時(shí)代的放牧情形，寫(xiě)了統(tǒng)治者牛羊之多，以此顯示出他們的富裕。

體態(tài)碩大的牛是主要的食物，亦是祭祀祖先的首選物品，《禮記·曲禮下》:“凡祭……天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛。”④《禮記·王制》:“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。……諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕，庶人無(wú)故不食珍。”⑤古代祭祀時(shí)牛、羊、豬三牲全備為“太牢”；僅有羊、豬的為“少牢”?！稘h書(shū)·五行志》:“牛，大畜，祭天尊物也?！雹抻缮峡芍?，牛在古代的祭祀中是不可或缺的。

牛是重要的食物來(lái)源和祭品，在先民心中占有重要地位，他們把牛當(dāng)成神靈來(lái)崇拜。有些圣賢神人都生有牛的器官，如炎帝神農(nóng)氏“宏身牛頭”，儼然一副牛圖騰形象?！兜弁跏兰o(jì)》:“炎帝人身牛首，長(zhǎng)于姜水。”⑦《史記·五帝本紀(jì)》張守節(jié)正義引《帝王世紀(jì)》同。⑧另外，長(zhǎng)沙出土戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)有十二月神像，其中冬月神像為牛首人身。

依據(jù)文化考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，牛是先民最早馴化的家畜之一，在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古社會(huì)，牛是第一生產(chǎn)力?！渡袝?shū)·酒誥》:“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！雹徇@是記錄殷周人民趕著牛車進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，表明牛在殷周時(shí)的重要作用?！墩f(shuō)文》:“牛，大牲也?！雹狻稜栄拧め屝蟆吩O(shè)有“牛屬”來(lái)釋 牛、 牛、 牛、 牛、 牛等。?在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，牛與人關(guān)系密切，人們賦予牛勤勞、善良、吃苦耐勞的美好品德，把牛當(dāng)做神進(jìn)行崇拜，取牛的器官與人的器官組合成人牛形象。

三、人牛神人形象對(duì)后世的影響

（一）苗族牛崇拜

在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，人牛相伴，人們熟識(shí)牛的行為和性情，賦予牛勤勞、善良、吃苦耐勞、熱情好客等美好品德，借牛抒情、言志，并通過(guò)各種方式表達(dá)這種感情。我國(guó)很多民族都把牛作為崇拜的對(duì)象，苗族就是其中之一。在苗族人民心目中，牛是祖先，是力量與美的象征，是種族繁衍與延續(xù)的象征。為了長(zhǎng)期與牛在一起，苗族人把身邊的器物:兒童、婦女頭上戴的，身上、腳上穿的，亭臺(tái)樓閣上畫(huà)的……繪制上各種牛圖案。這是苗族牛崇拜中極為普遍的民俗文化現(xiàn)象。苗族在建造房子前，首先要設(shè)計(jì)好牛居的堂屋。這堂屋要設(shè)計(jì)得大而寬，用木頭在堂屋中央圈一個(gè)牢實(shí)的牛圈，以便在里面飼養(yǎng)。苗族的生殖、繁衍都離不開(kāi)崇牛，牛角被視為美的象征，也是男性生殖旺盛的象征。在國(guó)外，人們對(duì)角亦有類似的看法，日本學(xué)者中野美代子說(shuō):“角是力量與強(qiáng)壯的象征，具有男性的性格。然而，角同時(shí)又是容器，是具有女性意義的杯子。榮格將角解釋為表現(xiàn)原型兩極性的‘合一象征’?！?綜觀苗族牛崇拜可知，苗族先民為了自己的生存與發(fā)展，為了與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)，讓牛時(shí)刻伴隨在自己身邊，企圖借助牛的神性獲得心理上的平衡與安慰。人牛組合，功能異常，也是苗族人民對(duì)生命延續(xù)的一種原始樸素認(rèn)識(shí)的再現(xiàn)。

（二）文學(xué)中的再現(xiàn)

在文學(xué)作品中，人們賦予牛豐富的文化內(nèi)涵，以牛喻人，人牛關(guān)系描繪得非常密切?！吨芤住分信Ｊ秦?fù)載生養(yǎng)萬(wàn)物的大地即坤卦的象征，表示柔順、溫和，能包藏儲(chǔ)存萬(wàn)物，像溫順慈祥的母親?！叭孀优！币辉~出自哀六年《左傳》:“女忘君之為孺子牛而折其齒乎，而背之也？”杜預(yù)注云:“孺子，荼也。景公嘗銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒。”?荼，齊景公庶子，后借喻為甘愿為人民服務(wù)的人。如魯迅的“俯首甘為孺子?！北砻髯约喝蝿谌卧?、勤奮工作。柳宗元的《牛賦》，是一篇以牛喻人、意味雋永的寓言，又飽含著對(duì)牛的深情贊譽(yù)。今人亦常用“老?！?、“老黃?！眮?lái)比喻那些踏踏實(shí)實(shí)、勤奮工作、任勞任怨地為人民服務(wù)的人。《西游記》中牛魔王是一典型的人牛組合形象，神通廣大，敢于同孫悟空抗衡。以上這些連同《山海經(jīng)》中諸犍、飛獸之神、窳等組織起來(lái)，完全可以構(gòu)成一部多姿多彩的中國(guó)牛文化大典。我們從中可窺見(jiàn)人與牛的密切關(guān)系，正如劉守華教授《苗族牛崇拜文化論》序所言:“對(duì)牛的崇拜與親和，實(shí)際上是遍及全人類的一種普泛文化現(xiàn)象，這是因?yàn)槿祟惖哪_步邁進(jìn)工業(yè)文明時(shí)代十分短暫，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代卻度過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，而牛就是人類從事農(nóng)耕的最重要的助手和伴侶?！?

人牛組合神人形象是人獸合體類神人之一，人牛功能合一，具有異常的功能。這是人類想象、聯(lián)想能力的極度展示。如果說(shuō)以前是動(dòng)物式的貧乏生存，此后就進(jìn)入了一種豐富的精神生存。人類從此開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展模式，這就是不僅用身體運(yùn)動(dòng)去獲取生存資源，而且用精神活動(dòng)去獲取生存資源。?

①? 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書(shū)局，1990:1711，1638.

② 袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社，1980:278.

③? 胡奇光，方環(huán)海.爾雅譯注[M].上海:上海古籍出版社，2004:390，404－405.

④⑤ 王夢(mèng)鷗.禮記今注今譯[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1979:13，40.

⑥ （漢）班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1964:1372.

⑦ 徐宗元輯.帝王世紀(jì)輯存[M].北京:中華書(shū)局，1964:11.

⑧ （漢）司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局，1959:4.

⑨ 李民、王健.尚書(shū)譯注[M].上海:上海古籍出版社，2004:270.

⑩ （漢）許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局，2004:28.

? [日]中野美代子著、何彬譯.中國(guó)的妖怪[M].鄭州:黃河文藝出版社，1989:11.

? 劉守華.一部弘揚(yáng)中華文化的好書(shū)——《苗族牛崇拜文化論》序[J].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005 （4）:66.

?梁奇.《山海經(jīng)》中人獸合體類神人形象管窺[J].名作欣賞，2011 （1）:166.