《紅樓夢(mèng)》補(bǔ)天故事解

⊙邱麗梅［東北財(cái)經(jīng)大學(xué)， 遼寧 大連 116025］

作 者：邱麗梅，文藝學(xué)碩士，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授，研究方向：《紅樓夢(mèng)》、明清思想文化。

欣賞《紅樓夢(mèng)》，遇到的第一個(gè)問題就是對(duì)女媧補(bǔ)天神話故事的正確解讀。據(jù)作者自首，這段神話故事，看似荒唐，卻深藏旨趣，閱者需解“其中味”，方能對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部書的思想宗旨了然不惑。

作品開篇即云：

列位看官：你道此書從何而來？說起根由，雖近荒唐，細(xì)諳則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。

原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。

一日忽然來了一僧一道，把石頭點(diǎn)化成一塊鮮明瑩潔的美玉，然后攜入紅塵。《紅樓夢(mèng)》（《石頭記》）所記載的就是這塊石頭歷盡悲歡離合、世態(tài)炎涼的一段故事。

這個(gè)神秘的開頭寓意何在呢？它與《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”是什么關(guān)系呢？對(duì)于這個(gè)問題，已有不少學(xué)者進(jìn)行過討論。歸納起來，大概有兩種意見：一種認(rèn)為“女媧補(bǔ)天、摶土造人，高揚(yáng)女性化育生命的豪情，為閨閣昭傳的創(chuàng)作主旨奠定了扎實(shí)的思想基礎(chǔ)”①；另一種意見認(rèn)為“所謂補(bǔ)天濟(jì)世之說，如果剝掉其神秘的外殼，不過是個(gè)巧妙的隱喻：天，象征業(yè)已走下坡路的封建王朝；石，象征那些甘愿為統(tǒng)治者納忠效信的‘濟(jì)世之才’，他們是支持傳統(tǒng)社會(huì)的柱石。而《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉（亦即那塊不堪入選的頑石），則是個(gè)離經(jīng)叛道、‘不肖無雙’的逆子，他的思想和行動(dòng)和統(tǒng)治者的愿望截然相悖，非但不能補(bǔ)天濟(jì)世，反而有時(shí)不免要拆既存體制的臺(tái)。這樣的危險(xiǎn)人物，在統(tǒng)治者眼中，簡(jiǎn)直是‘禍胎’、‘孽障’、‘混世魔王’，將來可能發(fā)展到‘弒父弒君’的地步，自然不堪入選”②。筆者認(rèn)為后一種意見最為貼近作者本意。本文試做一點(diǎn)補(bǔ)充論證。

一、大荒山無稽崖 女媧煉石補(bǔ)天

女媧是中華民族的文化始祖之一。傳說中女媧的功績(jī)主要有兩個(gè)，一是煉石補(bǔ)天，二是摶黃土造人。

補(bǔ)天神話首見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

造人的神話詳見于漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。

就神話的原型意義而言，女媧是人類征服自然的雄偉氣魄和力量的化身，她不僅創(chuàng)造了人類，還給人類以良好的生存環(huán)境。人們一般把女媧視為保衛(wèi)人類共同利益，建立和維護(hù)正常秩序的英雄。然神話在流傳與記錄中，還包容、積淀了各個(gè)時(shí)代的文化因子，打上了不同時(shí)代的烙印。從某種意義上講，流傳時(shí)代以至記錄時(shí)代的文化更決定它的性質(zhì)。上述記錄女媧神話故事的《淮南子》《風(fēng)俗通》都是漢代的思想論著。在漢代，儒家思想經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的創(chuàng)立、發(fā)展，到漢武帝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，已經(jīng)上升為占統(tǒng)治地位的核心思想，女媧煉石補(bǔ)天與摶土造人的故事，明顯反映出儒家的價(jià)值觀念與等級(jí)思想。就是說，當(dāng)女媧故事被記載下來的時(shí)候，已經(jīng)被納入在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家思想體系之中了。

在儒家思想文化中，“天”代表什么呢？

首先，“天”是百神之君。儒家思想，源自于周?！疤臁笔侵苋擞^念中的至上神。周之前的商人，文化中具有濃重的神本色彩。商人觀念中地位最高的神是“帝”或“上帝”，它統(tǒng)率各種自然力，也主宰人間的事務(wù)。到周人那里，最高主宰神改叫“天”或“上天”、“昊天”。周王不僅是最高祭司，而且與天有血緣關(guān)系，是天的兒子，因而叫周天子。周天子奉了上天之命來管理天下的百姓和土地。周人的這一觀念，為皇權(quán)的至上性找到了依據(jù)，因此進(jìn)入封建時(shí)代，歷代帝王都稱天子。周人還建立了宗法制度和禮樂制度，以鞏固自己的統(tǒng)治，維護(hù)“天下”太平。孔子及其后來的繼承者在周代宗法制度和禮樂制度的基礎(chǔ)上，建立起一套以“三綱五?！睘楹诵?、以維護(hù)封建等級(jí)秩序?yàn)槟康乃枷?，宋明時(shí)期的理學(xué)家將這套思想體系稱為“天理”。

然而，由于封建制度自身機(jī)制的原因，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“天崩地裂”、“禮壞樂崩”的情況。歷代統(tǒng)治者費(fèi)盡心機(jī)，想出各種辦法，維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定和“天理”的絕對(duì)權(quán)威。其中最值得注意的是教育制度和科舉制度。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在其所著《中國(guó)之問題》一書中，認(rèn)為中國(guó)文化有三大特點(diǎn)，其中之一是治國(guó)者為由考試而起的士人?？鬃釉唬骸皩W(xué)而優(yōu)則仕?！泵献釉唬骸皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。”《禮記》則明確地把士子們的人生價(jià)值概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。后世統(tǒng)治者把先秦儒家的這一思想發(fā)揮到極致。從漢代起，政府就開始以“五經(jīng)”取士。到了封建社會(huì)后期，教育和科舉在馴化、造就封建統(tǒng)治所需人才方面，更是達(dá)到登峰造極的地步。從明初開始，學(xué)校教育即以程朱理學(xué)為準(zhǔn)繩，非四書五經(jīng)不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講。明成祖還頒降了《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》等三部大書，作為天下學(xué)校的教本。同時(shí)實(shí)行“科考必由學(xué)?！?，在朝廷制定的科舉條制中，明經(jīng)被置于科舉之首，程朱學(xué)派的四書五經(jīng)傳注，被指定為科場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)答案。

對(duì)于封建士子來說，這種培養(yǎng)、選拔“人才”的制度，不外乎是煉獄，把他們“百煉成鋼”。對(duì)于統(tǒng)治者來說，這個(gè)過程，也就是煉石補(bǔ)天。賈寶玉的父親極力要寶玉走的就是這樣一條人生之路，而寶玉極力要叛離的，也是這樣一條人生之路。

寶玉周歲的時(shí)候，賈政便要試他將來的志向，將那世上所有之物擺了無數(shù)，與他抓取，結(jié)果寶玉只把脂粉釵環(huán)抓來，這讓賈政十分失望。寶玉要去上學(xué)，賈政帶話給學(xué)里先生：“什么《詩(shī)經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的?！庇甏逯鱽砀镒隹?，賈政必叫上寶玉作陪，為的是讓他學(xué)些為官做宰之道。大觀園提對(duì)額，寶玉才華出眾，賈政內(nèi)心歡喜，但一想到這個(gè)孩子滿腹才華不用到正道上而專門在那“淫辭艷賦”上下工夫，就忍不住怒從中生。當(dāng)發(fā)現(xiàn)寶玉在離經(jīng)叛道的道路上越走越遠(yuǎn)，可能發(fā)展成“弒父弒君”時(shí)，賈政竟至絕望，下狠心要將其打死。因?yàn)橛匈Z母、王夫人等溺愛呵護(hù)，賈政對(duì)寶玉最終無可奈何，懶得管教，等于放棄了寶玉。

寶釵輩也有時(shí)見機(jī)勸導(dǎo)，說：“如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，講談講談些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)?！倍鴮氂癖车乩飳⑦@類規(guī)勸斥為“混賬話”，說：“好好的一個(gè)清白潔凈女兒，也學(xué)得沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流?！豹?dú)黛玉不曾勸他立身揚(yáng)名，所以深愛黛玉。

寶玉罵讀書上進(jìn)的人是“祿蠹”，甚至說“那些須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)，竟何如不死的好！”他的理由是“必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來?xiàng)壘诤蔚?！必定有刀兵他方?zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來?xiàng)墖?guó)于何地！所以這皆非正死……還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地?cái)嗖话堰@萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩⒉恢罅x”。這番話，不僅宣告寶玉在人生道路和價(jià)值觀上與“留意孔孟之間，委身經(jīng)濟(jì)之道”等正統(tǒng)教義分道揚(yáng)鑣，還對(duì)君權(quán)天授說進(jìn)行了婉轉(zhuǎn)的譏諷。對(duì)統(tǒng)治者奉為天理的儒家經(jīng)典，寶玉認(rèn)為“都是前人自己不解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”，主張除四書外，將別的書都燒了。

在賈府，寶玉是第一個(gè)“富貴閑人”，“無事忙”，平日里，他寧可幫女孩子們鼓搗胭脂膏子，也不愿讀書談講。寶玉最有名的一句癡話就是“我一見了女兒便覺清爽，一見男子便覺濁臭逼人”，這些言行都說明寶玉誓要與封建主流文化所規(guī)定的人生道路徹底決裂的態(tài)度。在正統(tǒng)派眼里，這樣的年輕人正如《紅樓夢(mèng)》第三回兩首《西江月》詞所云：

無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。 潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無望。 天下無能第一，古今不孝無雙，寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

然而，對(duì)寶玉的種種劣跡，作者都一一通過肯定的筆調(diào)予以呈現(xiàn)。相反，女媧煉石補(bǔ)天的事卻被放在了“大荒山無稽崖”（寓荒誕無稽之事）。作者的思想傾向已經(jīng)不言自明了。

二、青埂峰下 自通靈性

如果說，大荒山無稽崖下女媧煉石補(bǔ)天，寓意為對(duì)傳統(tǒng)人生道路的否定批判，那么曹雪芹認(rèn)為人到底應(yīng)該是什么樣子？人應(yīng)該怎樣活著？通過作品，曹雪芹讓我們體悟到：人必須有情，有情方有靈性，無情便是頑石。這也便是無才補(bǔ)天的頑石被棄青?。ㄇ楦┓逑拢越?jīng)鍛煉，通了靈性的思想寓意。

儒家素有重禮輕情的傳統(tǒng)?？鬃与m然主張禮源乎情，但是他同時(shí)主張“發(fā)乎情，止乎禮義”。而且，孔子認(rèn)為，人的最高美德是“仁”，“仁者，人也”，有無“仁”的品性，是人與非人的根本區(qū)別。什么是仁呢？“克己復(fù)禮為仁。”可見，孔子最終還是認(rèn)為禮重乎情，禮先乎情。孟子對(duì)于禮與性、情的看法更加明確。孟子認(rèn)為人有四“心”，有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，它表現(xiàn)為仁、義、禮、智“四端”。所謂“四端”就是指心具有為善的萌芽?！岸Y，門也?！倍Y才是屏棄邪惡、發(fā)揚(yáng)善端的門徑?！抖Y記·禮運(yùn)》篇的說法更加明確:“圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！比饲橹皇且粔K田地，只有用圣王的禮樂來耕種它，改造它，方能有所成就。如果“滅天理而存人欲”,則必導(dǎo)致天下大亂。荀子認(rèn)為人性惡，主張“化性起偽”，也是要以禮義來制約人情。

如果說，先秦儒家對(duì)“情”還有所保留，至唐代李翱，則明確提出“性善情惡”論，主張抑情復(fù)性。李翱認(rèn)為成就理想人格的內(nèi)在根據(jù)是性，而迷惑性的是情。情的內(nèi)容是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。就像水之性本來清澈，泥沙使本來清澈的水渾濁。久而不動(dòng)，泥沙自然沉淀，水復(fù)清澈。修養(yǎng)的目的在于達(dá)到寂然不動(dòng)的境地，這樣雖有情，但情不能戕害性。宋明理學(xué)家把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，而天地之性善，氣質(zhì)之性有惡有善。人的情感欲望屬于氣質(zhì)之性，是和“天理”相悖的，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，倫常道德與人的感性自然要求是截然對(duì)立的，而倫常道德的崇高也正是在滅絕個(gè)體快樂、幸福與利益的自我凈化過程中顯示出來。在理學(xué)家的鼓吹下，以“克己復(fù)禮”為宗旨，自覺尊奉禮儀規(guī)則，便成為人的道德實(shí)踐的唯一內(nèi)容。個(gè)體的所謂主體性、獨(dú)立性在超越一切的絕對(duì)——禮的面前，蕩然無存。還需特別一提的是，理學(xué)家從窮理滅欲的原則出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的男女有別、男尊女卑的觀念做了極大發(fā)揮，把禮治秩序?qū)D女的拘束推向極致。在天理的淫威下，婦女社會(huì)地位更加低下，承受生活苦難更加深重，受禮教秩序桎梏也更為深重。

明清之際，“尊情”思潮和個(gè)性解放的呼聲越來越強(qiáng)烈。這是對(duì)長(zhǎng)期以來占統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)的一種反抗。從陽明學(xué)后學(xué)中發(fā)展出來的一批思想家，要求沖破天理（三綱五常）教條束縛，尊崇自然合理的人性情欲。他們以人之“赤子之心”和“童心”來詮釋良知，肯定人性中正常情欲的合理性。受其影響，戲劇家湯顯祖，寫出了《牡丹亭》，專門彰顯一個(gè)“情”字，甚至提出了這樣尖銳的問題：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，也是“大旨談情”。而且，曹雪芹對(duì)“情”之思考，之深之廣之新穎獨(dú)到，均空前絕后。

賈寶玉是作者塑造的亙古未有之人——情種。他身處“溫柔富貴鄉(xiāng)，煙柳繁華地”，體味著人情百態(tài)。其中有愛情、親情、友情。有世情，有悲情。有情的溫馨，情的歡樂，情的詩(shī)意。有情的災(zāi)難，情的困境，情的沖突。有真情、純情、深情。有虛情、偽情、薄情。有情圣、情癡、情烈、情毒……寶玉自己，則是博愛而多情。唯其如此，寶玉人見人愛，走到哪里，哪里一片和諧。小說以贊美之筆調(diào)，呈現(xiàn)了寶玉對(duì)情的尊崇、珍愛、重視、追求、超越。作者借助寶玉的眼、寶玉的心、寶玉的智，在空前廣闊、深邃的層面上，展開了情與人性、情與人生、情與人際、情與社會(huì)、情與宇宙的關(guān)系的思索。

頑石被女媧遺棄，于青埂（情根）峰下，自經(jīng)鍛煉，通了靈性，象征寶玉是以情為本的，他是作者創(chuàng)造出來的理想人物，是重禮輕情、個(gè)性缺失的傳統(tǒng)主流文化無法造就的新新人類，是通了靈性的真正的人。

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹傾畢生之心血，“披閱十載，增刪五次”寫成的鴻篇巨制。化用女媧補(bǔ)天的神話作為開篇，定是經(jīng)過深刻思考和精心謀慮的，其高妙處不止一二。僅從“旨趣”上說，這個(gè)開頭暗示了《紅樓夢(mèng)》是關(guān)于人生的巨制，是對(duì)以三綱五常為核心的封建教化以及以補(bǔ)天濟(jì)世為價(jià)值取向的傳統(tǒng)人生道路以及一切造成人生悲劇的封建制度、封建觀念的否定批判；也是對(duì)理想人生的探索、思考、禮贊和謳歌。

人有情根，無情則無靈，無靈則不成其為人。在以“補(bǔ)天”為最高和唯一目標(biāo)的時(shí)代，人被煉成石；在商品經(jīng)濟(jì)、金錢至上的今天，人不也正在被嚴(yán)重異化而不自知嗎？！

①孫愛玲：《論〈紅樓夢(mèng)〉開篇神話的本真意蘊(yùn)》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第19卷第2期，第15頁。

②劉夢(mèng)溪：《陳寅恪與〈紅樓夢(mèng)〉》，中央編譯出版社2006年版，第122頁。