文學(xué)生產(chǎn)的媒介流變：基于生產(chǎn)者的角度?

■ 曾建輝

一、問題的提出：文學(xué)生產(chǎn)、生產(chǎn)者和媒介變遷

文學(xué)生產(chǎn)并不是新鮮的名詞，馬克思在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)成“生產(chǎn)的一些特殊方式”，并把它歸入“精神生產(chǎn)”的范疇。文學(xué)生產(chǎn)又是一種特殊的精神生產(chǎn)，除了具有精神生產(chǎn)的觀念化、符號(hào)化、自由化特征之外，它還具有審美特征，是一種審美的精神生產(chǎn)活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)生產(chǎn)越來越成為一種現(xiàn)實(shí)圖景。

文學(xué)生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)活動(dòng)，與物質(zhì)生產(chǎn)有相類似的結(jié)構(gòu)，包括生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式等諸多要素，而作為生產(chǎn)主體的生產(chǎn)者是其中最為重要的因素，它具有“支配”客體的屬性，是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的因素。文學(xué)是人學(xué)，很大程度上就是指文學(xué)是人創(chuàng)造的，生產(chǎn)者是文學(xué)生產(chǎn)的主導(dǎo)力量。

在當(dāng)代“媒介為王”的社會(huì)語境中，文學(xué)融入了“產(chǎn)業(yè)化”的浪潮，成為了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。從古到今，媒介的發(fā)展一直伴隨著文學(xué)的發(fā)展，是文學(xué)生產(chǎn)力中的一個(gè)關(guān)鍵要素。甲骨、竹簡承載著古老的歷史文學(xué)的生產(chǎn)，蔡侯紙、活字印刷開創(chuàng)出了文學(xué)生產(chǎn)的嶄新空間，機(jī)械復(fù)制使雜志和報(bào)紙實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，互聯(lián)網(wǎng)為主的電子媒介革命性的將文學(xué)打上高科技的烙印，這些都表明了文學(xué)與媒介密不可分的關(guān)聯(lián)。麥克盧漢說：“媒介即信息”。媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)發(fā)展的新方式，媒介和媒介技術(shù)也是社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，所以從其本身來講，它的進(jìn)化也是社會(huì)發(fā)展一個(gè)顯著的標(biāo)志。媒介改變著世界，改變著人類的世界觀。文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與人類利用傳播媒介的變革也是緊密相連的。媒介的變遷及演進(jìn)，極大地促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。縱觀人類文學(xué)發(fā)展史，可以說是一個(gè)媒介演進(jìn)的歷史，一個(gè)媒介影響、介入、統(tǒng)治文學(xué)生產(chǎn)的歷史。文學(xué)生產(chǎn)的基本要素：生產(chǎn)者、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)技術(shù)等都呈現(xiàn)出媒介化的趨勢(shì)，而作為生產(chǎn)主體的生產(chǎn)者更是凸現(xiàn)出顯著的流變軌跡。

從生產(chǎn)者的角度對(duì)媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的影響進(jìn)行分析與審視，探尋文學(xué)生產(chǎn)媒介化的內(nèi)在邏輯及對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論的充實(shí)與發(fā)展，對(duì)研究當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的媒介轉(zhuǎn)向，豐富和發(fā)展馬克思精神生產(chǎn)理論有重要的意義。

二、作為主體的生產(chǎn)者媒介化流變

所謂生產(chǎn)者的媒介化流變，是指文學(xué)生產(chǎn)的主體在媒介變化的影響下所發(fā)生的一系列相關(guān)變化。在現(xiàn)階段這些變化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，文學(xué)生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)方式，其生產(chǎn)者必然呈現(xiàn)出一定的組織形式。媒介的發(fā)展使得文學(xué)生產(chǎn)者出現(xiàn)了個(gè)人化到組織化再到組織—個(gè)人化的多元式流變軌跡。最初的文學(xué)是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。魯迅先生曾經(jīng)提到過，詩歌的源頭是勞動(dòng)者集體勞動(dòng)時(shí)所創(chuàng)造的勞動(dòng)號(hào)子。這時(shí)是不存在“生產(chǎn)”這一說的，“生產(chǎn)者”自然無從提起。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，口語和圖像這兩種遠(yuǎn)古時(shí)期的主體傳播媒介逐漸被成熟的文字和語言所代替，以文字為核心的傳播媒介體系就占據(jù)主導(dǎo)地位。文字媒介作為一種較純粹的媒介工具，使文學(xué)的創(chuàng)造、文學(xué)的傳承、文學(xué)的交流都具有了可能性，同時(shí)使獨(dú)立的個(gè)人成為文學(xué)的生產(chǎn)者。個(gè)人化的創(chuàng)作成為了這一時(shí)代里文學(xué)生產(chǎn)的主流，雖然也有政府或群體組織的一些文學(xué)整理、文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，如“東觀校讎”、“蘭亭詩會(huì)”等，但這些都只是文學(xué)生產(chǎn)的支流。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)械印刷成為文學(xué)生產(chǎn)的基本媒介，印刷媒介成為了文學(xué)生產(chǎn)的主要形式。文學(xué)生產(chǎn)才真正意義上實(shí)現(xiàn)了“生產(chǎn)”，文學(xué)生產(chǎn)過程帶有了工業(yè)品生產(chǎn)的集體化、組織化特征。龐大的作者群（知識(shí)分子或文人），構(gòu)成了這一穩(wěn)定、統(tǒng)一的文學(xué)生產(chǎn)者陣營。

以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒介技術(shù)為標(biāo)志的信息時(shí)代里，文學(xué)生產(chǎn)遇到了前所未有的沖擊?？萍嫉倪M(jìn)步、文化的繁榮、知識(shí)階層的壯大、資本的強(qiáng)力介入，使得文學(xué)生產(chǎn)變成了一種純生產(chǎn)性的活動(dòng)，文學(xué)生產(chǎn)者的組織化進(jìn)一步加劇了。文學(xué)生產(chǎn)能夠按照標(biāo)準(zhǔn)化、模具化和流水線將生產(chǎn)原材料以及生產(chǎn)資源集約配置，呈現(xiàn)出規(guī)模化產(chǎn)出狀態(tài)。當(dāng)今，資本可以隨時(shí)隨地將幾個(gè)作家集中起來進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)行文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)。最典型的如郭敬明，兼具多種角色，既是個(gè)人化的文學(xué)生產(chǎn)者，更是文學(xué)生產(chǎn)的組織者，通俗的說就是文學(xué)生產(chǎn)“包工頭”，其開辦的文化公司，其實(shí)就是一個(gè)組織化的文學(xué)生產(chǎn)線。個(gè)人化的特征被徹底摧毀，作品首先不是作品，而是商品，流水線作業(yè)，“復(fù)制”高于“創(chuàng)造”，“生產(chǎn)”大于“創(chuàng)作”。文學(xué)生產(chǎn)的價(jià)值評(píng)判采用了與商品生產(chǎn)同樣的尺度，商業(yè)邏輯取代了文學(xué)邏輯。文學(xué)生產(chǎn)不再具神秘感，作品質(zhì)量與效果可以明確評(píng)估和預(yù)料，文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上已變?yōu)椴僮?，作者失去了?duì)文學(xué)的崇高感，淪為文學(xué)生產(chǎn)線上的碼字工人。

這種高度的組織化并不等同于工業(yè)文明時(shí)代的機(jī)械復(fù)制，它還表現(xiàn)為另外一種狀態(tài)：“組織—個(gè)人”化的形式，即在文學(xué)生產(chǎn)者中，組織化與個(gè)人化、標(biāo)準(zhǔn)化與個(gè)性化的辯證統(tǒng)一。簡單的說就是以前的文學(xué)生產(chǎn)者好比是統(tǒng)一穿著藍(lán)色工裝的工人，而現(xiàn)在這些工人則被要求穿著不同色彩的衣著，色彩越艷麗越引人注目越好。但“組織—個(gè)人”化中的個(gè)人化是一種“偽個(gè)人化”，它是建立在組織化、標(biāo)準(zhǔn)化前提之下的個(gè)人化，其所謂的個(gè)性化的生產(chǎn)，產(chǎn)品既無獨(dú)創(chuàng)性可言，又可以批量生產(chǎn)，依然是標(biāo)準(zhǔn)化的。美女作家、身體寫作、青春文學(xué)等文學(xué)浪潮的涌現(xiàn)皆是這種“組織—個(gè)人”化生產(chǎn)者的產(chǎn)品形式。從中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的文學(xué)生產(chǎn)者的構(gòu)成是多元的，有單打獨(dú)斗的個(gè)人式生產(chǎn)，有工廠式的高度組織化工業(yè)式生產(chǎn)，有“組織—個(gè)人”化的創(chuàng)新式的生產(chǎn)，透析這種特殊的文學(xué)生產(chǎn)者的構(gòu)成，其根本原因就是現(xiàn)在社會(huì)的媒介狀況，就在于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、w eb2.0、數(shù)字化等新媒介工具的廣泛使用。

其二，文學(xué)生產(chǎn)者的主體身份性上，呈現(xiàn)出從審美人到信息人的符號(hào)式流變。這同樣是由于媒介的發(fā)展變化所造成的。口頭媒介的文學(xué)是粗糲的、原生態(tài)的，口口相傳的。進(jìn)入文字—印刷媒介時(shí)代后，媒介能將事件以有序的、合乎邏輯的和客觀的方式進(jìn)行組織，促成了線性的、序列化的因果思維方式。人們不再說書——聽書，而是寫書——讀書，從而營造了一種更鼓勵(lì)人們思考的文化環(huán)境，培育了自我反省的概念，書被靜靜閱讀的過程中，審美靜觀、審美沉思的審美觀念也得以形成。這種變化使提高了文學(xué)生產(chǎn)門檻，懂得使用文字是文學(xué)生產(chǎn)者的前提，文學(xué)的地位無形中就得以提升，文學(xué)生產(chǎn)者通過文學(xué)產(chǎn)品的廣泛傳播而樹立起權(quán)威。同時(shí)文學(xué)生產(chǎn)者的主體身份也發(fā)生了改變，由自然人變?yōu)榱藢徝廊?，生產(chǎn)者通過情感體驗(yàn)對(duì)客體（也包括物質(zhì)的和精神的）作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。它將感情、想象、理解，加上美的判斷、自身的獨(dú)特感受，利用文學(xué)產(chǎn)品傳遞給受眾，使之獲得美的熏陶，精神境界的提高。文學(xué)生產(chǎn)者作為審美人，本身就應(yīng)具才華、靈感、技巧等藝術(shù)素養(yǎng)，追求文字符號(hào)所營造的審美情境。其產(chǎn)品不但帶給受眾各方面知識(shí)，而且具備相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值，帶給受眾美好的藝術(shù)體驗(yàn)與深度的現(xiàn)實(shí)思考。這時(shí)候的文學(xué)被稱之為“精英文學(xué)”也可以理解為“精英”生產(chǎn)者所制作的“精品”。文學(xué)活動(dòng)屬于審美價(jià)值判斷活動(dòng)，主體通過情感體驗(yàn)對(duì)客體（也包括物質(zhì)的和精神的）作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)生產(chǎn)者主要表現(xiàn)為審美主體。

信息時(shí)代的到來改變了這一切，新媒介的出現(xiàn)讓信息得以快速傳播，傳統(tǒng)精英式的文學(xué)生產(chǎn)權(quán)威地位受到顛覆，文學(xué)迅速的成為了大眾文化的組成部分，融入經(jīng)濟(jì)文化一體化的“文化產(chǎn)業(yè)”之中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的市場原則與商業(yè)化的力量推動(dòng)將文學(xué)寫作變?yōu)榱四Ｊ交纳虡I(yè)生產(chǎn)意味的文學(xué)生產(chǎn)。相應(yīng)的，文學(xué)生產(chǎn)的生產(chǎn)者也發(fā)生了變化，從重視精神創(chuàng)造的審美人轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇榛畔⑷?。信息人一方面是指人本質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的信息系統(tǒng)，信息是人的本質(zhì)屬性之一，更主要的是指人的信息化。在信息社會(huì)的信息場域中交流、傳播、分享信息的能力。文學(xué)究其本質(zhì)是一種信息，文學(xué)生產(chǎn)也是一種特殊信息的生產(chǎn)，從這個(gè)意義上文學(xué)生產(chǎn)者都是信息人，但在媒介欠發(fā)達(dá)，信息傳播落后的時(shí)代中，文學(xué)“陽春白雪”式的傳播，張揚(yáng)的是文學(xué)所特有的審美特征，這讓文學(xué)生產(chǎn)者身上更多的是體現(xiàn)出審美主體性。但在全球化、數(shù)字化、虛擬化的社會(huì)里，媒介加劇擴(kuò)張，文學(xué)生產(chǎn)者審美屬性減弱，信息特征增強(qiáng)，身份主體成為了信息人，發(fā)生了從自然現(xiàn)實(shí)人到虛擬比特人的符號(hào)式流變。這種主體身份性的變更，其本質(zhì)是兩種不同價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，審美人是以人為核心的社會(huì)理性價(jià)值體系，信息人則是以物為核心的科學(xué)理性體系。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，科學(xué)理性系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)，把人類都裹挾其中，審美人向信息人過渡在這種難以抵擋的社會(huì)潮流覆蓋下，是再自然不過的事情。

文學(xué)生產(chǎn)者的身份變更為信息人，一方面在進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)時(shí)減少了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體性和可感性，減弱了對(duì)實(shí)際社會(huì)中的真實(shí)人的感受，失去了審美原則、道德評(píng)價(jià)和倫理約束，文學(xué)作品體現(xiàn)出了信息的拼貼化、碎片化、即時(shí)性的特征，成為了即時(shí)性的文化消費(fèi)品，它只追求高速的最大面積的覆蓋最多的受眾，制造話題、聚焦、新潮與時(shí)尚。歷史、傳統(tǒng)和經(jīng)典被遺忘了。文學(xué)生產(chǎn)正走向一條虛無化碎片式的道路上；另一方面，信息虛擬人的身份符號(hào)化，空洞化減少了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德、權(quán)威的約束，拉平文學(xué)鴻溝，人人皆可寫作，并能夠真正自由的進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)一步的拓寬了文學(xué)的題材、形態(tài)、樣式、創(chuàng)作手法，推廣了文學(xué)作品，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。

其三，文學(xué)自一誕生開始，就充當(dāng)一定的社會(huì)角色，我國古代統(tǒng)治者都非常重視文學(xué)，把文學(xué)放在較高的社會(huì)位置上，早就有“文以載道”、“文以明道”的思想，把文學(xué)當(dāng)成“經(jīng)國偉業(yè)”、“不朽盛事”。這種對(duì)文學(xué)的定位和當(dāng)時(shí)的媒介狀況也是相關(guān)聯(lián)的。在印刷文明時(shí)代，文字傳播具有了“崇高”的位置，語言文字的線性邏輯、印刷頁面的穩(wěn)定、文本出版的系統(tǒng)有序，都使文學(xué)具有了間離性，變得神秘、不可靠近，高高在上。正因如此，文學(xué)一直居于高雅的殿堂之中，文學(xué)生產(chǎn)者一直是“精英”式角色定位，作品中高揚(yáng)著其主體意識(shí)，以精英式姿態(tài)臨駕于作品之上，其目的不是傳遞文學(xué)信息，而是對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙，擔(dān)負(fù)著“啟蒙者”的社會(huì)角色。這種情況一直延續(xù)到近現(xiàn)代。這種文學(xué)定位直接影響文學(xué)生產(chǎn)者的自我角色意識(shí)。文學(xué)被認(rèn)為是精英與普羅大眾聯(lián)系的紐帶，應(yīng)該是勞苦大眾的代言人、審美價(jià)值的創(chuàng)造者、先進(jìn)真理的掌握者、社會(huì)生活的指導(dǎo)者、美好情操的熏陶者，總之，是人們精神思想的啟蒙者，是“救世型的思想家”，“社會(huì)改革進(jìn)步的設(shè)計(jì)師”。

進(jìn)入1990年代，電子媒介的光芒遮蔽了單一文字媒介。首先是電視、電影，其次是網(wǎng)絡(luò)，迅速地取代了文學(xué)的主導(dǎo)地位。隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作日益興旺。人人都可上網(wǎng)寫作，發(fā)表作品，網(wǎng)絡(luò)媒體使文學(xué)創(chuàng)作前所未有地走近了大眾，寫作成為一種日常行為，不再是什么神秘的“盛事大業(yè)”了。游戲文學(xué)、文字游戲取代了以往的啟蒙意義、教導(dǎo)意義、理想主義。文學(xué)生產(chǎn)者的身份角色隨著媒介的轉(zhuǎn)換也發(fā)生了分化，一部分為傳統(tǒng)型的“創(chuàng)作者”，堅(jiān)持文學(xué)理念，逐漸退回到純文學(xué)的狹小院墻里，維系著文學(xué)的崇高與尊嚴(yán)，但這種的文學(xué)生產(chǎn)，已經(jīng)激蕩不起社會(huì)的任何風(fēng)潮，甚至成為被嘲笑的對(duì)象，僵化的代名詞；一部分是“復(fù)制者”，這部分的文學(xué)生產(chǎn)者與現(xiàn)代傳媒聯(lián)系緊密，使文學(xué)可大批量的復(fù)制生產(chǎn)。題材、寫法、表現(xiàn)方式等都呈現(xiàn)模式化的趨向。此外，將文學(xué)進(jìn)行跨媒介改造，從文本到電影再到電視，抑或從電影、電視再到文本。這些都可解讀為生產(chǎn)者在同一個(gè)模式中從事相同的生產(chǎn)活動(dòng)，即復(fù)制者從事復(fù)制活動(dòng)；還有一部分是“調(diào)和型”的角色。固守文學(xué)陣地，但傾向于將傳統(tǒng)文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)加以通俗化處理，面向更廣泛的社會(huì)公眾予以普及，以便幫助他們?cè)鲩L知識(shí)，提高素質(zhì)。三者選擇不同，但殊途同歸，他們作為文學(xué)生產(chǎn)者身份角色開始由思想啟蒙者向文學(xué)信息傳播者轉(zhuǎn)化。具體地說，他們面對(duì)的主要任務(wù)不再是政治任務(wù)、思想指導(dǎo)式文學(xué)生產(chǎn)，而是傳播文學(xué)理論、文學(xué)故事、文學(xué)知識(shí)、文學(xué)技巧、文壇軼事等文學(xué)質(zhì)素，幫助提升國民文藝素養(yǎng)。他們的角色也就相應(yīng)地從利用文學(xué)生產(chǎn)進(jìn)行思想啟蒙的教育者變成了文學(xué)相關(guān)質(zhì)素傳承、發(fā)展的信息傳播者。

三、文學(xué)生產(chǎn)者的媒介化演變對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論的啟示

媒介變遷給了學(xué)生產(chǎn)者帶來了巨大的變化，這些變化不僅改變了文學(xué)生產(chǎn)的內(nèi)容，還改變了文學(xué)欣賞對(duì)象和文學(xué)閱讀方式等。這一系列的變動(dòng)對(duì)文學(xué)理論的研究、建構(gòu)文學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)有重要的啟示。

第一、文學(xué)生產(chǎn)者跟隨媒介的發(fā)展產(chǎn)生了一系列的變化，每一次變化的目的都是為了適合當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的媒介形態(tài)，文學(xué)生產(chǎn)者的每一次變化，都對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的內(nèi)容、形式、傳播、接受等環(huán)節(jié)發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)，而最大的影響莫過于文學(xué)性的“祛魅”。印刷媒介中的文學(xué)產(chǎn)品追求的是主題的深刻、優(yōu)美的意境、鮮明的形象、生動(dòng)的語言、高深的技巧等，讓文學(xué)接受者能夠通過緩慢、深刻，咀嚼式的閱讀方式，直搗人的內(nèi)心世界，引發(fā)更深層次的思索，獲得美好的審美感受和回味。而在以數(shù)字化傳媒為橋梁和紐帶而形成的文學(xué)生產(chǎn)過程中，技術(shù)理性、工具理性獲得高度的單方面的張揚(yáng)，感性和情感的因素則黯然失色。在數(shù)字化的虛擬世界中，平面化、淺薄化、單純追求文字的快感，成為了電子媒介時(shí)代文學(xué)產(chǎn)品的鮮明特征，文學(xué)生產(chǎn)者的想象空間及表現(xiàn)方式趨于模式化、單一化。文學(xué)的詩意、文學(xué)的意境、遭到了破壞，只是淪落為無聊的文字游戲，電子媒介造成的“類像”社會(huì)，符號(hào)與現(xiàn)實(shí)間的距離消失了，任何思考乃至想象都成為多余。人的精神維度萎縮了。文學(xué)失去詩意，失去升華的美學(xué)思考，變?yōu)榧兇獾姆?hào)游戲，文學(xué)接受變?yōu)榱恕翱?、輕、淺”的麥當(dāng)勞式的快餐消費(fèi)，文學(xué)深層意義被遞減、文學(xué)審美效果被解構(gòu)、文學(xué)性自然不斷被祛魅。無外乎，有學(xué)者發(fā)出在電子媒介時(shí)代“文學(xué)被終結(jié)”的感嘆。

如何解決電子媒介文學(xué)的存在、發(fā)展問題，從根本上還是要恢復(fù)文學(xué)自身的本質(zhì)屬性，重新煥發(fā)吸引力。簡單的說就是“重新聚魅”的問題，在電子媒介的語境下，如何讓文學(xué)重新恢復(fù)魅力，重新讓接受者找到閱讀興趣，引發(fā)社會(huì)的關(guān)注，進(jìn)而推動(dòng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。拋開文學(xué)生產(chǎn)的其他方面，單純從生產(chǎn)者角度來討論。在當(dāng)代，新媒介為主的“融合媒介”生態(tài)下，作為文學(xué)生產(chǎn)者應(yīng)該加強(qiáng)媒介素養(yǎng)，認(rèn)清媒介復(fù)雜構(gòu)造、機(jī)制和關(guān)系，探求其規(guī)律，努力提升自身對(duì)于媒介系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、識(shí)別、運(yùn)用等素養(yǎng)，增強(qiáng)自覺的媒介意識(shí)，充分考慮媒介的形態(tài)特征、傳播特點(diǎn)、受眾群體及其特點(diǎn)等因素對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和形式的客觀要求，自覺地按照媒介的內(nèi)在屬性和客觀規(guī)律去進(jìn)行創(chuàng)作。只有這樣，才能跟上時(shí)代步伐，契合文學(xué)與媒介已經(jīng)難以分割地緊密纏繞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出適合媒介形式的文學(xué)作品，使文學(xué)重新獲得新的生命力，重新獲得人們的關(guān)注。

第二、在以數(shù)字化傳媒為橋梁和紐帶而形成的文學(xué)生產(chǎn)過程中，文學(xué)生產(chǎn)者和文學(xué)接受者之間是一種平等、自由的關(guān)系，兩者界限變得模糊，互為主體。王一川認(rèn)為，語言并不是直接地向讀者呈現(xiàn)的，而是借助特定的文學(xué)傳播媒介而間接呈現(xiàn)的。不同時(shí)代的讀者透過不同的媒介而“接觸”語言。這種讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)必須首先接觸媒介的狀況，即“媒介優(yōu)先”?，F(xiàn)在的文學(xué)生產(chǎn)在這種媒介環(huán)境下就呈現(xiàn)這樣的一種狀況：文學(xué)生產(chǎn)者先接觸媒介，進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，然后通過媒介傳遞給文學(xué)接受者，文學(xué)接受者通過媒介接觸文學(xué)產(chǎn)品。如果文學(xué)接受者產(chǎn)生反饋，與文學(xué)生產(chǎn)者互動(dòng)，同樣也是通過媒介來進(jìn)行。從中可以看出，媒介在文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)接受過程中不僅僅是一個(gè)溝通中介的工具角色，而是貫穿整個(gè)過程，影響整個(gè)過程，可以說是一個(gè)核心平臺(tái)，文學(xué)生產(chǎn)各要素都圍繞其發(fā)揮作用，已經(jīng)不能將其簡單的當(dāng)作文學(xué)載體，它是文體觀念、文體特征、創(chuàng)作意識(shí)、敘事模式等方面的變革的動(dòng)力源泉。借用布迪厄場域理論，文學(xué)生產(chǎn)場現(xiàn)在已經(jīng)被媒介場所包圍，所遵循的應(yīng)該是媒介法則。基于此，文學(xué)理論的研究重點(diǎn)應(yīng)該發(fā)生轉(zhuǎn)移，將研究方向轉(zhuǎn)向“文學(xué)媒介”。學(xué)者單小曦在《現(xiàn)代傳媒語境中的文學(xué)存在方式》一書中認(rèn)為，在今天的現(xiàn)代傳媒文化語境下，文學(xué)傳媒是繼世界、作家、作品、讀者之后文學(xué)活動(dòng)的第五要素。但這不足以表達(dá)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐中媒介在其中的核心地位和深遠(yuǎn)影響，世界、作家、作品、讀者這四個(gè)要素都受到媒介帶來的革命化的影響。作家、讀者在未來媒介的影響和推動(dòng)下，身份瞬間變換，再無明顯的界限；而作品本來就是依賴媒介載體而存在的，媒介的屬性會(huì)作品產(chǎn)生非常大的影響。正因現(xiàn)代大眾傳播媒介突飛猛進(jìn)的技術(shù)進(jìn)步對(duì)文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)理論發(fā)展、嬗變產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響，現(xiàn)代很多學(xué)者如黃鳴奮、王岳川、張邦衛(wèi)等都將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了媒介方向。

文學(xué)理論的研究應(yīng)面對(duì)媒介現(xiàn)實(shí)，迅速的進(jìn)行研究的媒介轉(zhuǎn)向，這樣才能更好的履行文學(xué)生產(chǎn)指導(dǎo)者的作用，更好的促進(jìn)新媒介語境下的文學(xué)生產(chǎn)，推動(dòng)社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的繁榮。