淺談佛教藝術(shù)對(duì)中國陶瓷文化的影響

張 苗 （麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系 云南麗江 600000）

淺談佛教藝術(shù)對(duì)中國陶瓷文化的影響

張 苗 （麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系 云南麗江 600000）

陶瓷是中國人獨(dú)特的發(fā)明和創(chuàng)造，是五千年傳統(tǒng)華夏文明的寶貴物質(zhì)財(cái)富和精神遺產(chǎn)，我們從中國歷代流傳下來的大量陶瓷作品中，可以深切地感受到中華民族文化對(duì)于中國陶瓷藝術(shù)的深刻影響。其實(shí)在上老師的陶瓷鑒賞課的過程之前，本人的潛意識(shí)里就把陶瓷當(dāng)作是一種具有中華文明獨(dú)立代表性的文化標(biāo)志，后來在逐漸加深認(rèn)識(shí)后發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多藝術(shù)和文化意識(shí)之間是一種共通和融合的關(guān)系，所以在本人看來，陶瓷其實(shí)更像是一種傳統(tǒng)藝術(shù)和多種華夏文明交匯的載體。從另一方面來說，在不同的朝代和社會(huì)背景下，作為具有極高的社會(huì)地位的制瓷業(yè)也漸漸被牢牢的納入中央集權(quán)的統(tǒng)治范圍之下，陶瓷的實(shí)用性功能需求逐漸被觀賞和藝術(shù)性審美所取代，中華陶瓷的工藝和技術(shù)得到了空前的重視和發(fā)展，在此過程中也更多地吸收了外來文化和其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

不可否認(rèn)地，宗教是民族文化的重要組成部分，是一種深層次精神生活中的信仰，在其隨著歷史發(fā)展的潮流不斷融入中國人傳統(tǒng)精神生活的過程中，宗教的內(nèi)容與意涵也在不斷的與一般的俗世生活相融合，并逐漸普及于人們生活的各個(gè)方面。佛教文化中所具有的深刻哲理內(nèi)涵和文化積淀已植根入一代又一代中國人的精神思想中并影響著人們的世界觀和思考方式。而就如上面提到的，陶瓷作為中華文明史的一個(gè)極為重要的標(biāo)志，自然也就不可避免的會(huì)受到宗教文化的影響。我們不難發(fā)現(xiàn)宗教的思想觀念、仙佛人物、神話傳說、宗教法器等在陶瓷藝術(shù)的圖案造型，表現(xiàn)題材上占有很大的比例，使中國的陶瓷文化藝術(shù)更加豐富多彩。下面，本人將主要從陶瓷藝術(shù)的造型與裝飾美談一下佛教對(duì)陶瓷文化的影響。

從漢代佛教傳入我國開始，佛的圖像及有關(guān)符號(hào)、文字便在我國流傳、擴(kuò)散。陶瓷藝人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)踐中，逐漸把佛教文化融人其中，不僅豐富了陶瓷品種，也使陶瓷的文化更加豐富多彩。郝玉香在其論文《中國陶瓷藝術(shù)與宗教藝術(shù)文化》一文中提出“受佛教藝術(shù)影響的陶瓷僅就佛像來說，就有如來、觀音、羅漢、天王、菩薩、飛天、力士、濟(jì)公、達(dá)摩等。此外，各式各樣的爐、缽、瓶、缸、杯、碗、壺、塔、閣、龕、尊、盆等也出現(xiàn)了。在造型上，出現(xiàn)了蓮花尊、寶相花扁壺、塔型罐、蓮花盅、凈瓶、舍利盒、僧帽壺等形態(tài)各異的品種，這其中也包括了許多專用于佛事的法器和祭器，如香爐、凈水瓶和香筒等?！雹匐m然作為外行人仍不能完全理解這些瓷器的造型與藝術(shù)表現(xiàn)的深層次含義，對(duì)于佛教藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也是相對(duì)比較膚淺，但是給本人的一個(gè)深刻體會(huì)就是佛教藝術(shù)在傳統(tǒng)陶瓷文化上的融合與運(yùn)用極大地豐富了其創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)手法。而就本人的經(jīng)驗(yàn)來說，對(duì)于老師上課時(shí)所介紹的軍持造型瓷器、裝飾紋樣中的蓮瓣紋飾和忍冬紋飾印象是比較深刻的。在查閱了一些關(guān)于具有佛教藝術(shù)紋樣瓷器的一些資料后，本人了解到最具代表性的蓮花紋樣是佛教藝術(shù)題材之一，因?yàn)樯徎ㄔ诜鸾讨惺且环N圣潔物。雖然我們知道佛教在我國雖幾起幾落，卻也久盛世不衰，并影響到社會(huì)各階級(jí)階層，深入到文化意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，因此，蓮花花紋在瓷器陶器紋飾中也自然是經(jīng)久不斷的?！皷|晉晚期，盤碗類器物開始裝飾簡(jiǎn)單的刻劃蓮花紋，一般碗類多裝飾在外壁，盤類則裝飾在內(nèi)心。裝飾技法也較單調(diào)，多屬劃花、刻花之類”，②“南朝青瓷中普遍以蓮花為裝飾，在碗、盞、缽的外壁和盤面常常劃飾重線仰蓮，形似一朵盛開的荷花。”③“隋代瓷器的裝飾風(fēng)格與南北朝相比，顯得樸素簡(jiǎn)潔。隋代蓮瓣的瓣尖有圓狀和尖狀兩種，印花是隋代常用的一種裝飾工藝?！雹苤撂拼?，蓮紋裝飾技術(shù)進(jìn)入了成熟階段，有的學(xué)者評(píng)價(jià)到，蓮紋此時(shí)已逐漸失去了宗教色彩，日益表現(xiàn)出富有生活氣息的民族風(fēng)格。而到了宋代，宗教在陶瓷裝飾藝術(shù)上的民俗化特征越發(fā)明顯，可見蓮花紋已經(jīng)存在于人們生活的各個(gè)層面，不同階層的人都在生活中使用這些帶有蓮花紋的器物。在《佛教蓮花紋飾對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的影響》一文中還提到“宋以后大量的文人墨客追求蓮花的高潔、典雅、美好的特有品質(zhì)，蓮花紋也多了幾分文人化的特征，有了濃重的詩情畫意。”⑤到了元代，青花瓷大量出現(xiàn)，蓮花紋是元代青花瓷器最常見的邊飾，在明代，二方連續(xù)、四方連續(xù)形式的纏枝蓮紋使用最為廣泛，“元明以后，纏枝蓮紋作為一種定型的裝飾題材長(zhǎng)盛不衰。乾隆中期以后陶瓷業(yè)日趨衰落，蓮紋在藝術(shù)創(chuàng)新上無所建樹，但作為一種深受人們喜愛的傳統(tǒng)題材仍廣為流行?！雹藿▏院?，作為中華民族所崇尚并具有傳統(tǒng)力量的蓮紋又重放異彩。從作為佛教藝術(shù)最具代表的蓮瓣紋對(duì)傳統(tǒng)陶瓷紋飾的演變歷史中我們可以感覺到佛教作為中國文化的重要組成部分，它影響著中國傳統(tǒng)的陶瓷文化藝術(shù)，使陶瓷成為宗教的一種載體，也使陶瓷的造型與裝飾性更加突出。引用一篇文章中的話來說，“二者水乳交融，最終構(gòu)成中國陶瓷文化的獨(dú)特個(gè)性，同時(shí)也使中國的陶瓷文化藝術(shù)更為豐富多彩?！雹蔻弋?dāng)然，蓮瓣紋只是佛教文化在陶瓷藝術(shù)中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，其他充滿佛教文化內(nèi)涵和藝術(shù)紋飾和器物造型更是數(shù)不勝數(shù)，在這里限于字?jǐn)?shù)和自身的相關(guān)知識(shí)水平就不再贅述。

應(yīng)該說，限于本人的相關(guān)知識(shí)水平，對(duì)于陶瓷的鑒賞肯定是不能夠上升到一種比較專業(yè)的鑒定角度，但是基于一些相關(guān)文獻(xiàn)的檢索與閱讀，對(duì)于所選的論文主題，本人還是有了一些自己的想法。在查閱和了解了一些相關(guān)的資料的過程中，給本人一個(gè)最大的感受就是佛教文化與中國的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之間是直接或間接的相互影響的，主要表現(xiàn)在教義、文化和造型、裝飾的融合，可以說，佛教文化作為一種社會(huì)文化和思想意識(shí)，借助陶瓷這個(gè)物質(zhì)載體可以更好地融入大眾的生活，使作為一種舶來文化的佛教思想更好地在中國實(shí)現(xiàn)一種融合和本土化、世俗化。而另一方面，由于基本上歷代的統(tǒng)治者都沿用了佛教禪宗中所提倡的神不滅論、輪回論、因果報(bào)應(yīng)論，把人們的“合理”追求委之于“來生”“天國”，以此來宣揚(yáng)人們因佛而得到心靈的解脫和安慰，老百姓自然會(huì)變得更加“溫順”和“安于現(xiàn)狀”。所以說，統(tǒng)治階級(jí)是把佛教禪宗思想作為了其進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的思想武器之一，其被重視的程度我們自然可想而知，而如何讓作為一種精神意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的外來佛教文化更好地在民間得到廣泛地宣傳和信仰成為了每一個(gè)統(tǒng)治者必須面對(duì)的問題，簡(jiǎn)單的說就是佛學(xué)的中國化和世俗化的問題。在一篇論文就此問題提到，“佛教作為一種意識(shí)形態(tài)，一定要滲透到人類經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣中去，在一個(gè)政治紊亂，社會(huì)失常的狀況下，佛教不僅填補(bǔ)了人們的心靈空虛，也提供了一個(gè)維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則?！雹嗾怯捎诮y(tǒng)治階級(jí)對(duì)于佛教文化的重視，使得佛教藝術(shù)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，各個(gè)領(lǐng)域都得到了最充分的體現(xiàn)，而在中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的融合和表現(xiàn)則是其中最具代表性的。由此，佛教的傳入普及、中國化與中國瓷器的發(fā)明、發(fā)展、繁榮共同進(jìn)步，導(dǎo)致了精神與物質(zhì)的相互滲透，這必然會(huì)影響和促進(jìn)中國陶瓷的發(fā)展，中國陶瓷不僅在型制，而且更在裝飾上日臻完美，我們可以從流傳于世的陶瓷藝術(shù)作品中看到許多陶瓷都會(huì)常用佛教中的人物、植物、法器作為瓷雕、圖案，或作為日用、陳設(shè)器皿，并廣泛用于飲食、祭祀、陳列，以此來弘揚(yáng)教義。所以對(duì)于佛教文化在陶瓷藝術(shù)中的體現(xiàn)，本人更想從一種佛教文化中國化和世俗化的角度來看。

最后本人想說的是，縱觀佛教文化在中國的歷史發(fā)展軌跡，我們看到佛教自傳至中國，到唐代就產(chǎn)生了各種派，并逐漸開始了世俗化和社會(huì)化的過程，我們可以感受到，越往后它的“中國色彩”愈益濃厚，它的社會(huì)心理、價(jià)值觀念和審美取向越來越朝世俗社會(huì)靠攏，并漸趨一致。這也許就是中國文化的高深之處，它有同化別人、吸收別人的長(zhǎng)處來發(fā)展自己，而同時(shí)不被別人同化、異化的本領(lǐng)，有人稱之為中國文化的“早熟”，具有人文主義和理性主義的特征，而這種表現(xiàn)，在作為物質(zhì)文化載體的陶瓷器身上是特別能顯示出來的，所以說與其說佛教文化對(duì)傳統(tǒng)中國陶瓷的影響，不如說是佛教精神文化和陶瓷這個(gè)物質(zhì)載體的完美融合和共通。我們可以自信地說，中華民族用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了悠久的綿延不斷的歷史和豐富多彩的文明，而作為一名中華兒女，我們理應(yīng)感到無比的驕傲與自豪，同時(shí)更應(yīng)承擔(dān)起更好的保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)中國文化的責(zé)任。

注釋：

①郝玉香.《中國陶瓷藝術(shù)與宗教藝術(shù)文化》.

②黃文亮.《佛教蓮花紋飾對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的影響》，中華陶瓷網(wǎng).

③《宗教對(duì)中國陶瓷文化的影響》.http://www.youth.cn 2010-03-16

④黃文亮.《佛教蓮花紋飾對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的影響》，中華陶瓷網(wǎng).

⑤黃文亮.《佛教蓮花紋飾對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的影響》，中華陶瓷網(wǎng).

⑥《中國瓷器上的蓮紋》.http://www.gogochina.cn/news/info_1659_1.html.

⑦郝玉香.《中國陶瓷藝術(shù)與宗教藝術(shù)文化》.

⑧詹嘉，袁勝根.《佛教與中國陶瓷文化相互影響》，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院.

[1]《佛教與瓷》，http://www.aimug.com/service/B1.htm.

[2]郝玉香.《中國陶瓷藝術(shù)與宗教藝術(shù)文化》.

[3]黃文亮.《佛教蓮花紋飾對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的影響》，中華陶瓷網(wǎng).

[4]《宗教對(duì)中國陶瓷文化的影響》.http://www.youth.cn 2010-03-16

[5]《中國瓷器上的蓮紋》.http://www.gogochina.cn/news/info_1659_1.html.

[6]詹嘉，袁勝根.《佛教與中國陶瓷文化相互影響》，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院.

[7]《博大精深的佛教文化：陶瓷文化中的佛教》，http://www.ccots.com.cn.

[8]鄧華祥，肖忠生.《淺談德化陶瓷文化的影響》.