淺論鄭珍的儒家情懷

陽繁華 （西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

淺論鄭珍的儒家情懷

陽繁華 （西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

晚清著名詩人鄭珍被奉為“西南巨儒”，在于其一生踐行著儒家思想傳統(tǒng)的合理內(nèi)核。他身處封建末世，目睹黑暗現(xiàn)實(shí)而憂民傷世；一生頗不得志，卻躬耕于壟畝，致力于教書育人，奉行耕讀傳家的治家理念。

鄭珍；儒家情懷；物與民胞；耕讀傳家

鄭珍（字子尹）深受儒家思想文化之熏染，并為之踐行終身。雖然他一生清貧坎坷，郁郁不得志，但他卻將自己短暫的五十九載春秋變得異常精彩。他身處清末亂世，目睹著時(shí)代的變遷，社會(huì)的動(dòng)蕩與黑暗，寫下了大量悲天憫人的詩作。鄭珍仕途不遇，于教授一職上，著書作文，為一代經(jīng)學(xué)大師、著名詩人；他常躬耕于壟畝，分享著豐收的喜悅，更承受著自然與人為的災(zāi)憂，于耕讀傳家中體證了生命的價(jià)值。本文擬就從以上兩個(gè)個(gè)方面，探討其存在的價(jià)值與意義。

一、物與民胞的仁愛之情

“物與民胞”是儒家思想的重要內(nèi)容之一。這一概念最早是由北宋著名哲學(xué)家張載提出來的：“乾稱父，坤稱母；予滋藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保ā墩?乾稱篇》）。這一概念是對(duì)孔子“仁愛”思想，孟子“憂民之憂”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等儒家傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展。它深深地感染著古代每一位仁人志士。當(dāng)然，鄭珍也不例外。

鄭珍自小就學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，八歲時(shí)便將《毛詩》讀完，此后在遵義湘川書院“十二學(xué)庾鮑，十三聞史漢”（《埋書》），1師從大舅黎雪樓，由于黎氏藏書頗豐，讓小子尹“縱觀古今，彈心四部，日過目數(shù)萬言”，為以后的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄭家世代行善。其祖父鄭仲僑醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，行醫(yī)治病，為人慷慨，救人于病苦疾難之中。鄭父文清亦“常濟(jì)急者以為快”；2鄭母黎民勤勞儉樸，同情救助貧困孤苦者，與鄰里和睦相處；外祖父黎靜圃不計(jì)后母之惡毒，而盡孝贍，養(yǎng)她至九十余歲，真乃孝子。此外，黎氏為官清正廉明，體察民情的作風(fēng)，對(duì)鄭珍關(guān)心民關(guān)心民瘼的思想不無重要影響。

鄭珍生活的時(shí)代，早已不是“國朝全盛不觀兵，玉棠人物無愁聲”3的“康乾盛世”，而是階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳，面對(duì)這樣危機(jī)四伏、民不聊生之現(xiàn)狀，深受儒家思想之熏染的子尹，充盈著關(guān)心民生之熱情，有著濃厚的“物與民胞”之精神。鄭珍于第一次會(huì)試落榜之后，便居家勤耕苦讀。如《晚望》一詩：

向晚古原上，悠悠太古春。避云收去鳥，翠稻出行人。水色秋前鏡，山容雨后新。獨(dú)憐溪左右，十家九室貧。4詩人在如此令人心醉的古原秋光之中，嵌入“十家九室貧”的暗景，這可正是古老封建社會(huì)沒落時(shí)期的真實(shí)寫照。

具有“仁愛”精神的鄭珍，清貧的農(nóng)家生活，能使他更加深刻地體會(huì)到民間的疾苦。在早期，他就已開始把筆觸伸入社會(huì)之中，揭露社會(huì)的陰暗面，為受哭受害的民眾鳴不平。如《捕豺行》，形象而深刻地揭露了官吏、兵勇以及盜賊，豺狼共同毒害百姓的罪行。

另外“九哀詩”5包括《南鄉(xiāng)哀》《經(jīng)死哀》《僧尼哀》《抽厘哀》《移民哀》《禹門哀》和《哀里》等九篇作品。鄭珍以親眼所見、親耳所聞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材，真實(shí)地記錄了清代道咸之際的歷史大變亂，廣闊而深刻地描寫了現(xiàn)實(shí)生活，揭示了尖銳的階級(jí)矛盾。正如近人錢仲聯(lián)所說“憂時(shí)紀(jì)亂之作，傳之他年，足當(dāng)詩史”（《夢(mèng)苕庵詩話》），鄭詩當(dāng)之無愧可被稱為“詩史”。

《南鄉(xiāng)哀》寫遵義知縣鄧爾饌率領(lǐng)官兵去南鄉(xiāng)強(qiáng)迫百姓“捐輸”的事實(shí)。這群官吏來到南鄉(xiāng)沒有絲毫憐憫之心，“計(jì)口留谷余助官，計(jì)柴納金三日完。汝敢我違發(fā)爾屋，汝敢我叛死爾族”。責(zé)令各戶將多余的糧食交給官府，限期三日。如果有誰敢不交，就掀了他們的房子，如敢背叛，就殺了他們?nèi)?。然而這幫官兵“旬日生致銀五萬”，結(jié)果“提軍但聞得七千”，上繳的只是一點(diǎn)點(diǎn)，大部分被這幫人給私吞了！“南鄉(xiāng)之民苦訴天”，只有上天才知道生活在此般狀態(tài)下的百姓了。

《經(jīng)死哀》中那幫“虎卒虎隸”在城中“設(shè)局”逼餉，結(jié)果“走報(bào)其翁已經(jīng)死”，逼得其父上吊自殺了，那些喪盡天良的官員還“切齒目怒”地叫擾著，把老翁的兒子抓來，“且與杖一百”，逼令繳清欠餉。此類事件，在城北、城西屢見不鮮。視之，無不讓人咬牙切齒，義憤填膺。

官兵搜刮的對(duì)象，除了身份卑微，經(jīng)濟(jì)貧困的農(nóng)民外，還有那些略有積蓄的富民，就連在地方上有點(diǎn)地位的“文紳”、“武紳”也被抓進(jìn)監(jiān)牢，用“死豬愁”的酷刑逼捐（《紳刑哀》），和尚們也被逼交納盈余（《僧尼哀》），老百姓們上街買柴、買菜，也被兵差們逼交“厘金”(《抽厘哀》)，害得“未及賣時(shí)已空手”。后來，地方團(tuán)練的“團(tuán)頭團(tuán)總”們也跟著學(xué)樣，私設(shè)公堂，用酷刑逼令“捐戶”團(tuán)民們交納“防賊捐”（《禹門哀》）。為了逃避戰(zhàn)亂“移民去如蟻”“外邊賊日規(guī)我肉，內(nèi)間只解抽厘谷”，這樣慘無人道之事，真讓人痛心疾首。鄭珍生活在這樣的時(shí)代，是他的不幸，但他真正做到了“民吾同胞，物吾與也”，不愧為“西南巨儒”的稱號(hào)。

二、耕讀傳家的治家之道

耕讀傳家是在以儒家思想為正統(tǒng)下的古代知識(shí)分子們的治家之道，歷來被看的很重。這其中，耕讀傳家被視為根本?！案笔侵皋r(nóng)耕；“讀”則是指讀書，這一注重耕讀的傳統(tǒng)觀念是與我國兩千多年的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的。統(tǒng)治者的這種重農(nóng)耕，尚讀書的長(zhǎng)久治國策略，影響到民間社會(huì)，就形成了中國家庭“耕讀傳家”的基本觀念。

鄭珍始終踐行著這一治家之道。曾祖父鄭崧是遵義處士。鄭珍的祖父，父親都行醫(yī)，但他們持家有方，對(duì)后代要求嚴(yán)格。祖父仲橋?qū)︵嵳涮貏e鐘愛，五六歲時(shí)，便教他讀書識(shí)字。后來祖父雙目昏花，便由鄭父教讀。鄭父對(duì)讀書有著很深的見解。有一次，他帶著鄭珍和表侄黎兆勛去山東看鄭珍的外祖父。因農(nóng)民起義，而半路滯留旅店，但鄭父每日都督促兩個(gè)小孩讀書，然而旅店老板甚是不解地問道“生死未可知，何苦爾”，鄭父說“如當(dāng)死，不讀書不死耶？如不死，徒瀾浪溪為也！”6有這樣的好父親，出一個(gè)愛讀書的兒子應(yīng)該是必然的。

鄭珍應(yīng)舉業(yè)，求功名，主要是為安慰忠厚的雙親。鄭母曾就對(duì)他說過，希望兒子科舉成名給祖先增光添彩，更恭順侍奉父母。但她不讓兒子為官作宦，只去教書養(yǎng)活家口。對(duì)此，鄭珍矢志不渝。之后，鄭珍參加了幾次科舉考試，都以不中而終。鄭珍便安居鄉(xiāng)下七八年，清貧過日子，“披單衣，執(zhí)錢賻，躬致力于脊珓之上?！?白天勤于田間之事，晚上便用心讀書、寫詩作文。在《寒窗》一詩中有記載：

何補(bǔ)饑寒汁，斬鉛宵更忙。窮來通世味。長(zhǎng)去戀時(shí)光。

霜重夜深白，月斜林際黃。待明勘一卷，清漏未渠央。8

一位刻苦發(fā)奮的清寒之士形象讓人景仰。然而，他雖苦耕農(nóng)田，用心照料，可家中時(shí)常無米下炊。在《季風(fēng)》《翁盡》《飲麥》等詩中就春旱久違雨，與農(nóng)夫同憂；春雨初降，農(nóng)民抱水打田，熱熱鬧鬧，好一派鄉(xiāng)間春耕圖，如《閑眺》：

雨過桑麻長(zhǎng)，晴光滿綠田。人行蠶豆外，蝶度菜花前。

臺(tái)笠家家餉，比鄰處處煙。歡聲同好語，針?biāo)畷裱硖?/p>

待到金黃之秋，辛勤勞作了一年工夫的農(nóng)民終于看到了豐收的美景：

玉黍連村熟，金粇壓陌同。兒乎知飯飽，可不叫門東。9

孩子們有飯吃了，也就不再哭哭啼啼鬧餓肚子了。

在他任古州廳儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)兼掌榕城書院時(shí)，鄭珍以極大的教育熱情投身于教學(xué)生涯。古州廳隸屬黎平府，位于貴州東南端，文化教育水平十分落后。鄭珍善于甄別拔人才，因材施教。在他所教的這批學(xué)生中，鄭珍最喜歡的是胡長(zhǎng)新。胡家貧好學(xué)，才思敏捷，而且學(xué)業(yè)根底深厚。鄭認(rèn)為“此子如不廢學(xué)，必作黔東冠鳴”。10當(dāng)然，得意門生胡長(zhǎng)新也沒有辜負(fù)老師的期望，于1845年中舉，中了進(jìn)士。他先后擔(dān)任過貴陽府學(xué)教授、思南府學(xué)教授、黎陽書院山長(zhǎng)等職，并有許多詩文傳世。

另外，鄭珍秉承“有教無類”的教學(xué)思想，不論地位，不講貧貴，都予以一視同仁。如有位姓劉的生員，家里特別窮，連贄金都交不起，很久之后，才把四千文銅元交給老師，然鄭珍沒有絲毫責(zé)備之意；還有一個(gè)叫劉之琇的學(xué)生，是個(gè)扎燈籠的匠人，特別愛寫詩。鄭珍便悉心指點(diǎn)，對(duì)其關(guān)愛有加，師生相處的非常融洽。

然而，好景不長(zhǎng)。在1845年十月份，鄭珍接到檄文：他的職位被人取代，即行作交代準(zhǔn)備。可這又有什么辦法呢？鄭珍在等待交割之期，仍不忘教誨學(xué)生，鼓勵(lì)他們：

人才古難得，自惜勿中棄。我衰復(fù)多病，肝臟不宣世。

歸去異山川，何時(shí)見君輩。念至思我言，有得宜常寄。11

鄭珍去執(zhí)教乃迫于生計(jì)之窘，他只希望回家“耕稼倘足恃，時(shí)還讀我書”。在外執(zhí)教，為官，生活清貧，捉襟見肘，時(shí)常想念家中親人，他不僅關(guān)心自己的學(xué)生，對(duì)自己的孩子的學(xué)業(yè)已十分關(guān)注：“阿卯出門時(shí)，《論語》讀數(shù)紙；至今知所涌，能否到《孟子》？”12知同不負(fù)父愿，勤學(xué)苦讀，詩歌與古文的造詣?shì)^深。對(duì)文字訓(xùn)詁尤有興趣，后來成了著名的文字學(xué)家。

子尹一生堅(jiān)持耕讀傳家的治家之道。在家勤耕苦讀，在外教書育人，澤被黔園。他還常從學(xué)于名師，虛心求教，得其精髓，而又不囿于其中，能獨(dú)辟學(xué)術(shù)蹊徑，成為踐行儒家思想的忠實(shí)者。

綜上所述，在清咸如此黑暗動(dòng)亂之際，在西南僻遠(yuǎn)之地，誕生了一位有著如此悲天憫人情懷的偉大詩人，乃中華民族之幸。從他清貧坎坷的一生中，我們看到他對(duì)百姓的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的擔(dān)憂，抒發(fā)了“融己于眾”的悲哀，具有深厚的儒家情懷。正因?yàn)檫@樣，鄭珍的詩才有了領(lǐng)略的意義。

注釋

1.3.4.5.8.9.10.11龍先緒.巢經(jīng)巢詩鈔注釋[M]三秦出版社.2002:均見本書.

2.6.7.12 轉(zhuǎn)引自黃萬機(jī).鄭珍評(píng)傳[M]巴蜀出版社.1989:第2.10.69頁.

[1]黃萬機(jī).鄭珍評(píng)傳[M].成都：巴蜀出版社，1989年.

[2]龍先緒.巢經(jīng)巢詩鈔注釋[M].西安：三秦出版社，2002年.

[3]張應(yīng)杭.中國傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.

[4]黎鐸主編.遵義沙灘文化論集（一）[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[5]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津：天津古籍出版社，2003.

[6]張嘉林.鄭珍懷古詩淺論[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2).

[7]陶文鵬.論鄭珍的山水詩[J].安慶師范學(xué)院報(bào)，2006年第5期.

陽繁華，1987年出生，男，苗族，湖南邵陽人，西南大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)中國古代文學(xué)在讀研究生，專業(yè)方向：元明清。