清代︽西廂記︾情節(jié)結(jié)構(gòu)理論探討

趙 莉 (河南省人口和計劃生育宣傳教育中心 河南鄭州 450002)

清代︽西廂記︾情節(jié)結(jié)構(gòu)理論探討

趙 莉 (河南省人口和計劃生育宣傳教育中心 河南鄭州 450002)

在以實用倫理為關(guān)注核心的古代中國，《西廂記》的文體和題材選擇以及主題的道德導(dǎo)向俱在正統(tǒng)之外：它是一部以儒家禮教外男女情愛為題材的戲曲作品，是文學(xué)中的“小道”、“小道”中的言情之作、言情之作中的非正當(dāng)言情一類，從產(chǎn)生之日起就意味著對儒家詩學(xué)體系的游離和突破。其情節(jié)結(jié)構(gòu)之高低好壞，是清代理論批評家所普遍關(guān)注的。

《西廂記》；清代曲學(xué)；詩性品格

由明入清，戲曲理論進入注重結(jié)構(gòu)的時代，李漁的“結(jié)構(gòu)第一”說被視為一個醒目的階段性標(biāo)志，意味著理論興趣的轉(zhuǎn)向。

《西廂記》以雜劇而演作全本，近人王季烈也指出：“王實甫《西廂》，才華富贍，北曲巨制。其疊四本以成一部，已開傳奇之先聲?！薄段鲙洝矾B四本以成“全記”，即意味著擁有一定的時間長度和相對復(fù)雜的情節(jié)構(gòu)成，因此具備了被有相應(yīng)意識的評論家納入批評視野，以結(jié)構(gòu)美學(xué)加以審視約束的資格。

一、曲折之心

1.“事理”邏輯

敘事文學(xué)情節(jié)的發(fā)生需要具備若干轉(zhuǎn)折前提，才能實現(xiàn)從“無”到“有”的轉(zhuǎn)變。如金圣嘆認為《西廂記》之“生”，是《驚艷》一折。該折提供了故事發(fā)生的時機和場合。作者為給崔張二人相遇提供可能，有相國停喪、鶯鶯散心、張生游寺的安排，此是“逗緣”；為了強調(diào)二人相遇的必然性，金圣嘆還從《西廂》故事發(fā)生的起點之處向前追溯，將相國建別院一事作為“因”：因緣和合，然后生法，催生出《西廂》一事。

2.“情感”邏輯

“事理”邏輯是情節(jié)產(chǎn)生和發(fā)展的外部機緣，作為情節(jié)展開和推動力量的“情感”邏輯則是促使人物行動的內(nèi)在動力。金圣嘆認為這是作者在《驚艷》中盡力渲染張生一見鐘情的原因：張生之情越深切，后文之百計追求、幾致生死，就越具備可信的情感基礎(chǔ)，而不至于輕佻單薄。

《西廂記》中鶯鶯的表現(xiàn)一直是矜尚秉禮的，唯一“不合”之事，是酬韻；這一從鶯鶯情感出發(fā)的不合之舉，正是促進情節(jié)發(fā)展的必要前提：借廂是張生順從內(nèi)心情感的需求作出的舉動，但如果沒有鶯鶯的應(yīng)答，則情節(jié)也不可能有新的發(fā)展；只有鶯鶯酬簡之后，兩人關(guān)系才發(fā)生變化，具備了相關(guān)之態(tài)勢。

3.“性格”邏輯

戲曲傳“奇”的美學(xué)要求，使清代戲曲理論家重視情節(jié)安排出人意料的曲折之美，但是這種對情節(jié)新奇曲折外在形態(tài)的追求，并沒有完全取代對情節(jié)結(jié)構(gòu)安排邏輯必然性的理論認知。如《賴簡》一折，私約張生花園相會，卻又在其逾墻而入后翻臉嗔責(zé)，情節(jié)變化最為突兀，最費思量，如從結(jié)構(gòu)外在形式而言，可稱曲折之美的代表，這一折體現(xiàn)出了人物性格與情節(jié)設(shè)計的高度一致，即鶯鶯之突變，是其“又嬌稚，又矜貴，又多情，又靈慧”的性格所致，有其必然性。

二、立言之體

1.立言之體與《西廂記》的結(jié)局安排

結(jié)局安排是《西廂記》批評很難繞過的話題，不少批評者都就此發(fā)表了自己的看法，但依據(jù)往往是某種哲學(xué)觀或道德觀。

《西廂記》屬于喜劇類型這不會有爭議。這從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、語言色彩及演出效果等諸多方面可以得到印證?！段鲙洝繁磉_了人們對現(xiàn)實生活中的邪惡勢力——封建禮教的嘲諷和震懾，所以說它是符合喜劇本質(zhì)特征的。喜劇的結(jié)局，必須是大團圓，并帶有指定性，這幾乎成了喜劇結(jié)尾的立法。這種傳統(tǒng)結(jié)尾的方式是古人的藝術(shù)思維方式和觀照世界的方法，是封閉社會的心理產(chǎn)物。像大團圓結(jié)局就屬于創(chuàng)作主體的一種主觀愿望表現(xiàn)，它不一定必然符合生活邏輯，也不一定非是已經(jīng)發(fā)生的事情，或許是可能發(fā)生的事情。因此這種結(jié)尾處理就不一定是客觀化了的，往往是一種主觀化了的處理。

2.立言之體與《西廂記》的關(guān)目設(shè)計

除了歷來批評家都不會忽略的結(jié)局安排外，立言之“體”還作為無遠弗屆、無微不至的尺度，籠罩和滲透進批評者對《西廂記》全部情節(jié)關(guān)目的考量過程中。

張生借廂為“西廂”，而鶯鶯母女居住處為“別院”，地處西廂之西。之所以要做這樣細致的區(qū)分，是“教天下以立言之體也”，“體”在這里具體化為“禮”。而“禮”作為關(guān)目設(shè)計依據(jù)的觀念在金批《西廂記》頻頻出現(xiàn)。中國古典文論始終沒有形成自覺的文學(xué)自治意識，而對文學(xué)本體價值外的價值追求從來都是自覺的和主動的。不管文本最終的客觀效果有無背離，但從作者的主觀意志而言，這幾乎已經(jīng)成了撰文者的思維定勢和應(yīng)該擁有的文學(xué)能力。這也是離經(jīng)叛道如金圣嘆，在“文”之外也不能忘記“體”的原因。

三、剪裁之美

1.“裁”作為“才”的構(gòu)成要素

就事件而言，事情經(jīng)過及其中所包含的人情、事理的各個方面，是相對恒定的，這是作者安排情節(jié)所必須遵循的必然性；而展開情節(jié)時從哪一人物的立場出發(fā)卻可因人而異，這構(gòu)成作者組織情節(jié)時的能動性空間。前者須順應(yīng)，有賴于作者的識見之高，表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)安排的內(nèi)在邏輯和立言大體；后者需變化，依賴作者的剪裁之工。

也正是出于對“裁”的重視，了解文章寫作中剪裁的甘苦，金圣嘆認為包括《西廂記》在內(nèi)的才子之書，都是慘淡經(jīng)營的結(jié)果：“依世人之所謂才，則是文成于易者，才子也；依古人之所謂才，則必文成于難者，才子也。依文成于易之說，則是迅疾揮掃，神氣揚揚者，才子也。依文成于難之說，則必心絕氣盡，面猶死人者，才子也?！斌w現(xiàn)了對文學(xué)創(chuàng)作人力因素的重視。

2.結(jié)構(gòu)剪裁的原則體現(xiàn)

具體而詳盡地分析《西廂記》結(jié)構(gòu)的剪裁之美、技術(shù)之美，是清代《西廂記》結(jié)構(gòu)批評的新特點。透過這些批評，不難發(fā)現(xiàn)論者的結(jié)構(gòu)原則。

首先，求情節(jié)單元的“位置”之工。

如《寺警》中，此時賊人圍寺，形勢緊迫，寺警未除，即使寫鶯鶯因張生應(yīng)募而喜，也無從措筆，因為不但會影響文章營構(gòu)的緊張之勢，且尚未知結(jié)果如何，即大寫特寫鶯鶯之喜，前提不足。所以，作者選擇在《寺警》之前稍寫其對張生之戀慕，則張生一旦應(yīng)募，鶯鶯之喜不寫亦可知。

在這里，無論是圣嘆所言只能如此寫，體現(xiàn)了清代戲曲情節(jié)結(jié)構(gòu)安排“位置”之工的講求，即每個情節(jié)片段都應(yīng)找到它確定不移、能體現(xiàn)最佳審美效果的位置。

其次，論情節(jié)勾連的“緊勁”之勢。

這是指通過對事件物理時序的打亂來達到結(jié)構(gòu)的緊湊效果。如金圣嘆在《借廂》中，將開首【上小樓】之前張生向法聰借房的賓白刪改，而以張生所唱“不做周方”句為奇絕之文。從其批語中可知他改動的理由：“后文至【上小樓】之后闋，始向長老借房者，借房之次第也；此文才上場，便向法聰借房者，借房之心事也。借房不可不次第，則必待至【上小樓】之后闋也；借房之心事，刻不可忍，則必于此上場之一刻也?！?/p>

再次，論情節(jié)鋪敘的“細密”之美。

如果從《借廂》直接到《鬧齋》，在情節(jié)邏輯并無疏漏，且要想添加新的情節(jié)環(huán)節(jié)還較為困難：“以上《借廂》一章，凡張生所欲說者皆已說盡；下文《鬧齋》一章，凡張生所未說者，至此后方才得說。今忽將于如是中間寫隔墻酬韻，亦必欲洋洋自寫一章。斯其筆拳墨渴，真乃雖有巧媳不可以無米煮粥者也。”鶯鶯如果只因《鬧齋》見到張生人品風(fēng)流，再因《寺警》感激其恩，對張生生情而至愿以身相許，也無不可。但是，作者無中生有，生造了燒香酬韻的情節(jié)之后，串接無痕，且使二人情感發(fā)展更有娓娓道來、水到渠成之感，結(jié)構(gòu)上更顯得“融洽通神”了。

結(jié)語

對《西廂記》整體結(jié)構(gòu)的評價，金圣嘆的“生掃”之喻非常著名：“昨讀《西廂》，因而諦思倫所作傳奇，其不可多，不可少，必用四十折，吾則真不知其遵何術(shù)，而必如此。若夫《西廂》之為文一十六篇，則吾實得而言之矣：有生有掃。”

[1]金圣嘆.金圣嘆全集[M]沈陽：萬卷出版公司，2009.

[2]李漁.李漁全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.