史詩《出埃及記》的敘述張力

孫 峻

史詩《出埃及記》的敘述張力

孫 峻

史詩產(chǎn)生于民族形成時(shí)期，敘述了民族形成過程中的重大歷史事件和英雄傳說，它是民族意識(shí)覺醒的產(chǎn)物，是民族精神的結(jié)晶。鐘敬文認(rèn)為“史詩，是民間敘事體長(zhǎng)詩中一種規(guī)模比較宏大的古老作品。它用詩的語言，記敘各民族有關(guān)天地形成、人類起源的傳說，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大事件，所以，它是伴隨著民族的歷史一起生長(zhǎng)的。從某種意義上來說，一部民族史詩，往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史”。

史詩將紛繁復(fù)雜的歷史事件、文化典籍統(tǒng)一于特定的范例之中，并以此為基礎(chǔ)在民族中一代代傳誦。通過這些范例，誦者激發(fā)了受眾的民族感情，形成了文化認(rèn)同。這些范例構(gòu)成了誦者與受眾之間的張力。口傳史詩的新發(fā)現(xiàn)和《圣經(jīng)》文學(xué)的研究使《圣經(jīng)》中史詩傳誦的構(gòu)型研究一步步深化。利蘭·萊肯認(rèn)為《圣經(jīng)》中，偉大史詩《出埃及記》的講述范例有主題、典型場(chǎng)景、英雄人物和超自然力量，這些范例共同構(gòu)成了《出埃及記》的史詩張力。

一、敘述范例之一：以游歷為主題

游歷是史詩的主要故事型式，《吉爾伽美什》和《奧德賽》都是在異國他鄉(xiāng)的游歷。在游歷中，兩位部族首領(lǐng)經(jīng)歷了種種考驗(yàn)，接觸了神祗，學(xué)會(huì)了矜持，對(duì)生命和自身都有了新的認(rèn)識(shí)，找到了家的意義，領(lǐng)會(huì)了烏魯克和伊薩卡的真正文明法則。

史詩《出埃及記》則敘述了以色列人擺脫埃及人奴役，從世代居住的富饒地區(qū)歌珊前往應(yīng)許之地，在荒野上游歷的歷史。以色列人的精神在艱苦環(huán)境下一次次受到考驗(yàn)，接受了神祗的法規(guī)。在摩西帶領(lǐng)下游歷是以色列人文化傳承中的重要觀念，具有民族性，宗教性和直線性。

游歷的民族性通過摩西的三次人口普查得以彰顯。史詩《出埃及記》突顯以色列的神祗將選民從奴役中解放出來，三次人口普查是以色列人信靠以色列的神祗、接受律法、進(jìn)入應(yīng)許土地迦南的前提。第一次人口普查統(tǒng)計(jì)的是從奴役狀態(tài)解放出來的家族，這些人感到了神祗的威力離開了埃及。第二次人口普查發(fā)生在西奈山下，是為了接受神祗的系統(tǒng)律法做準(zhǔn)備，摩西為各個(gè)家族設(shè)立了在社會(huì)體系和宗教體系中的地位。第三次人口普查統(tǒng)計(jì)了以色列人新生代的人數(shù)，這些人來到摩押平原，準(zhǔn)備進(jìn)入應(yīng)許之地，領(lǐng)受應(yīng)許之地的產(chǎn)業(yè)。至此，以色列民族形成規(guī)模。

游歷是一場(chǎng)艱苦卓絕地宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，是兩種宗教觀念之間的直接對(duì)抗，是一神教戰(zhàn)勝多神教的過程，它的實(shí)質(zhì)就是受到壓迫的以色列人爭(zhēng)取離開埃及前往荒野朝圣本民族神祗的權(quán)利。摩西作為神祗的使者使以色列人全部舍棄埃及多神教的宗教影響，回歸并且嚴(yán)格地遵守本民族宗教，埃及人承認(rèn)以色列神祗的權(quán)威性是以色列人脫離埃及的前提條件。摩西經(jīng)過與法老十一個(gè)回合的較量，最終以色列的宗教戰(zhàn)勝利埃及的多神祗教，法老允許以色列人脫離埃及。第一個(gè)回合是前奏，在這一回合中，法老的權(quán)威受到極大挑戰(zhàn)。后面的十個(gè)回合中以色列的神祗顯示了神跡，懲罰了埃及十場(chǎng)大的災(zāi)難，一步一步戰(zhàn)勝了多神教。在斗爭(zhēng)中以色列人感到了本民族宗教的強(qiáng)大，特別是在逾越節(jié)中以色列神祗殺死了未來法老（法老的長(zhǎng)子），從而以色列的神祗徹底戰(zhàn)勝了多神教的代表——法老。以色列人棄絕了多神崇拜的影響，回歸了本民族的一神教。

同大多數(shù)史詩不同，史詩《出埃及記》的線路是直線的?！都獱栙っ朗病返钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)是已知的，《奧德賽》主角的心中永遠(yuǎn)是故土，但是史詩《出埃及記》寫的是以色列人離開非常熟知的歌珊地區(qū)前往人生地不熟的迦南地區(qū)。在埃及，雖然受到奴役壓迫，可是世代居住了430年，迦南地區(qū)只是存在于記憶之中，非常陌生。但是靠著摩西的堅(jiān)定信仰，以色列人得到了自由、到達(dá)了應(yīng)許之地。

二、敘述范例之二：以典型場(chǎng)景為敘述模式

典型場(chǎng)景是在描述事件時(shí)，用一種反復(fù)出現(xiàn)的套用成規(guī)的陳述方式來描述事件。典型場(chǎng)景包括一些固定的敘述單元，史詩作者憑靠它構(gòu)造成規(guī)模的敘述，與聽眾交流。

《奧德賽》許多宴請(qǐng)的事件都有共同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)成為其固定的典型場(chǎng)景。史詩《出埃及記》的典型場(chǎng)景是：以色列人背逆神祗——受到懲罰——得到神祗的救贖——以色列人用節(jié)日和地名來紀(jì)念神祗。這種救贖的敘述模式貫穿始末。

在摩西和亞倫向法老提出朝圣要求后，以色列人受到法老迫害并抱怨摩西，耶和華懲罰埃及人，顯示大能，并徹底戰(zhàn)勝了法老。以色列人得到法老的脫離埃及最終許可，離開居住了430年的歌珊地區(qū)向疏割進(jìn)發(fā)，開始脫離埃及的偉大征程。猶太歷新年尼散月逾越節(jié)成為以色列人紀(jì)念神祗把以色列從奴役中解放出來的節(jié)日，同時(shí)也成為以色列人堅(jiān)定信仰的標(biāo)志，也成為脫離埃及和奴役的起點(diǎn)。

背逆神祗和信靠神祗的斗爭(zhēng)貫穿游歷的整個(gè)過程。在《民數(shù)計(jì)》第10章至第20章和《出埃及記》第14章至第20章兩部分中，史詩《出埃及記》用了同樣的方式敘述了以色列人的背逆。首先是民眾抱怨在荒野的困苦游離的生活，懷念埃及舒服穩(wěn)定的生活，然后神祗懲罰民眾，為此摩西向神祗禱告，減輕懲罰，最后以色列人用地名記錄這次背逆事件。從埃及到約旦，以色列人整整游歷了40多年，其中50個(gè)扎營地點(diǎn)在圣經(jīng)中明確記載。

在西奈山下，摩西十誡石板傳給以色列之前，以色列人發(fā)生嘩變，猶太民族危在旦夕。神祗在懲罰以色列人后現(xiàn)身，親自宣布立約規(guī)范。西奈山之約的核心就是服侍神祗、遵守神祗的律法，突顯神祗的救贖，從而獲得自由和民族解放。

三、敘述范例之三：以英雄人物為核心

在《吉爾伽美什》和《奧德賽》中，紛繁復(fù)雜的事件始終圍繞著一個(gè)中心人物。歌德稱這個(gè)中心人物是“一條繩子”，是他將一個(gè)個(gè)故事統(tǒng)一為一個(gè)整體。英國學(xué)者拉格萊把中心人物在史詩中業(yè)績(jī)歸納為22種敘述模式。史詩《出埃及記》的中心人物摩西有著許多史詩民族英雄相似的經(jīng)歷，是他引領(lǐng)以色列人走出埃及，回歸應(yīng)許土地迦南，是他對(duì)神祗的忠誠信仰凝聚了人心，確立了以色列民族。摩西事跡的敘述從《出埃及記》篇發(fā)展到《申命記》篇，他的事跡是以色列歷史記憶的基礎(chǔ)，在希伯來圣經(jīng)中數(shù)百次引述到了摩西本人。

吉爾伽美什和奧德賽都有高貴的品種。吉爾伽美什三分之二是神祗，三分之一是人；奧德賽是智慧的化身。摩西雖然出身在一個(gè)普通的、在埃及做奴隸的以色列家庭，但是他有著高貴的經(jīng)歷。摩西出生時(shí)，法老大肆迫害以色列嬰兒，母親用蒲草箱子盛著他放到河邊的蘆荻里，后來被法老的姐姐收留，取名“摩西”。摩西在王宮接受了全套的貴族教育。在流亡米甸時(shí)，摩西娶了米甸祭祀葉忒羅的女兒，熟知了何烈山地區(qū)的宗教信仰。朱維之先生認(rèn)為這些經(jīng)歷為摩西承擔(dān)歷史重?fù)?dān)打下了基礎(chǔ)。

摩西作為神祗的使者、神祗的義工和以色列人的首領(lǐng)展示了卓越的才能。吉爾伽美什主動(dòng)尋求生命的意義；奧德賽運(yùn)用了自己的智慧戰(zhàn)勝了獨(dú)眼巨人、擺脫了卡呂普索的糾纏、殺死了擁擠在王宮的求婚者；摩西則是以色列神祗揀選出來的使者，他沒有施展自己的計(jì)謀，靠的只是對(duì)神祗的信仰。他使以色列人全部舍棄埃及多神祗教的宗教影響，回歸并且嚴(yán)格地遵守本民族宗教。當(dāng)以色列人對(duì)神祗的力量缺乏信心、對(duì)摩西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)以及對(duì)神祗的本質(zhì)認(rèn)識(shí)發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，摩西靠著自己的信仰的力量戰(zhàn)勝了一個(gè)個(gè)挑戰(zhàn)。他怒斥民眾的罪過，同時(shí)為以色列民眾向耶和華祈禱，摩西就是一座橋梁，帶領(lǐng)以色列人度過一次次的心靈考驗(yàn)。

摩西是一位偉大的律法傳播者。摩西在西奈山上接受了律法，并在摩押平原上為以色列人詳細(xì)解釋了律法的內(nèi)容。摩西律法詳細(xì)規(guī)定了神祗與人、人與人的關(guān)系，成為以色列的宗教社會(huì)制度的基石。這部律法繼承和發(fā)展了神祗與以色列先祖的立約關(guān)系，并將其書寫成一部書，成為一部與《漢謨拉比法典》相媲美的成文法典，以色列人因而成為世界上第一個(gè)律法的子民。

摩西將會(huì)幕引入以色列。以色列人受到周圍民族多神教的影響，需要有形的形象幫助來經(jīng)崇拜神祗，摩西帶領(lǐng)以色列人在營地建造了神祗的居所——會(huì)幕。這樣，以色列的神祗從虛無縹緲的只與個(gè)別人直接交流的神祗成為居住在以色列中間的神祗。

作為一名得到啟示的先知，摩西帶領(lǐng)以色列人脫離了困難，構(gòu)筑了以色列的社會(huì)體系和文化基礎(chǔ)。后世的歷史講述、宗教改革和新約的產(chǎn)生都是摩西事業(yè)的繼續(xù)。

四、敘述范例之四：以超自然力量為推動(dòng)力

意大利維科認(rèn)為史詩是神話時(shí)代向英雄時(shí)代過渡時(shí)期的文學(xué)表現(xiàn)形式，超自然的神是故事的核心，其中的人物命運(yùn)都是神的安排。

荷馬在史詩開頭呼喚繆斯給他靈感、給他力量，兩部史詩都是繆斯激發(fā)的結(jié)果。史詩《出埃及記》的作者摩西也是受到神祗的激發(fā)寫下的史書。史詩的敘述者作如下講述，耶和華對(duì)摩西說：“我要將亞瑪力的名號(hào)從天下全然涂抹去，你要講這話寫在書上作紀(jì)念，又念給約書亞聽?！保ǔ?17：14）；摩西遵照耶和華的吩咐記載他們所行的路程（民 33：2）；摩西將這律法德化寫在書上，乃至寫完了（申 31：24）。

在荷馬史詩中，奧林匹亞山的眾神直接參與了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，也直接阻礙或指引了奧德賽的回家。同樣，在史詩《出埃及記》中，以色列人的拯救過程都是神祗的精心安排。以色列人的神祗直接推動(dòng)和參與到以色列人走出埃及的偉大征程之中。從《創(chuàng)世紀(jì)》到《出埃及記》大約400多年的時(shí)間里，以色列人口激增，實(shí)現(xiàn)了神的諾言。在《出埃及記》開始時(shí)，人口眾多的以色列人遭到埃及人的迫害，以色列的神祗再次現(xiàn)身，派遣使者摩西解放以色列人。在整個(gè)過程中，以色列人的神祗主要以兩種形象出現(xiàn)在史詩當(dāng)中。一種是戰(zhàn)士。摩西五經(jīng)中最為古老的《海之歌》頌揚(yáng)神祗為戰(zhàn)士?！耙腿A是戰(zhàn)士；他的名是耶和華……你憑慈愛領(lǐng)了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的圣所。外邦人聽見就發(fā)顫；疼痛抓住非利士的居民。那時(shí)，以東的族長(zhǎng)驚慌，摩押的英雄被戰(zhàn)兢抓住，迦南的居民心都消化了。”（出 15：3；出 15：13-15）另一種是仁慈的父親和嚴(yán)厲的父親。在《出埃及記》篇中，神祗主要以仁慈的父親出現(xiàn)，他呵護(hù)以色列人走出埃及，讓他們順從神，在《民數(shù)記》篇中神祗多以嚴(yán)厲的父親出現(xiàn)，將以色列人訓(xùn)練為一個(gè)敢于征戰(zhàn)的民族。在神的指引下，以色列從一個(gè)奴性的民族、甘于寄人籬下受人奴役的民族變?yōu)橐粋€(gè)彰顯神的大能的民族。

五、綜述

格林伯格認(rèn)為理解史詩《出埃及記》最終形式的張力應(yīng)該是文學(xué)方面的理解。史詩《出埃及記》的敘述范例是整個(gè)《圣經(jīng)》宏大敘述范例關(guān)鍵的一環(huán)，在史詩里，以色列從一個(gè)家族發(fā)展為一個(gè)民族；以色列人從埃及人的奴役下解放出來，獲得了人身自由和民族信仰的自由；以色列的文化也以律法為核心系統(tǒng)化。史詩《出埃及記》是一部受壓抑的民族奔向自由的史詩。這部史詩的宏大規(guī)模、崇高格調(diào)、重大題材以及嫻熟的敘事技巧使它成為最偉大的史詩之一。

史詩《出埃及記》傳誦范例構(gòu)成了以色列民族文化傳承的“說話方式”。它們繼承和發(fā)展了《創(chuàng)世紀(jì)》的敘述模式，并成為《圣經(jīng)》后續(xù)篇章的傳誦歷史模型，在主題、典型場(chǎng)景、英雄人物和超自然力量的敘述模型下，史詩《出埃及記》的張力進(jìn)一步擴(kuò)張，并成為維系以色列人民族感情，增強(qiáng)以色列人文化的紐帶

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孫 峻，工作單位：石家莊鐵道大學(xué)外語系。